馬星宇

(淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

淮安境內(nèi)運河的歷史可以上溯至春秋時期，吳王夫差為了北伐齊國，爭奪中原霸主地位，命人開鑿溝通長江和淮河的人工運河，即邗溝，也是今天京杭大運河開鑿最早的一段。邗溝與淮河交匯的地方稱作末口，這里逐漸發(fā)展成為城鎮(zhèn)，名叫北辰鎮(zhèn)，即今天的淮安區(qū)河下鎮(zhèn)，是淮安歷史文化名城的核心保護區(qū)之一。隋唐宋時期，淮安作為楚州治所，大運河是“江船達揚州入淮，汴船自清口達河陰”的中轉(zhuǎn)站。元代，淮安段運河是京杭大運河中間段的咽喉，極具軍事戰(zhàn)略意義。明清時期，漕運達于鼎盛，淮安段運河的作用發(fā)揮到極致。清代，總督漕運公署、江南河道公署均設(shè)于淮安，雙總督同設(shè)一地實屬罕見，也正因于此，當(dāng)時的淮安躋身名邑大都之列。大運河給了淮安深厚的歷史文化積淀，漕運總督署遺址、淮安轉(zhuǎn)運倉遺址和明清兩朝最大的漕船制造廠——清江督造船廠遺址以及江淮第一園之清晏園等一大批傳統(tǒng)歷史文化古建遺址，成為淮安悠久和燦爛歷史文明的象征與載體。

1 淮安傳統(tǒng)建筑與運河文化

淮安有大量與運河文化相關(guān)的傳統(tǒng)建筑，主要有這樣幾種類型，比如，水利設(shè)施：淮安的京杭大運河段是蘇北-蘇中運河，是京杭大運河上運輸最繁忙的河段，分布不少閘壩、碼頭及橋梁等水利設(shè)施，保存至今的有清江大閘，距今已有約600年的歷史。[1]清江大閘位于淮安市區(qū)古運河大閘口，是京杭大運河通達南北的咽喉地帶。大閘經(jīng)清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶各朝重修加固，成為漕糧必經(jīng)的咽喉要道和南船北馬的交匯點。由于運河和淮河落差較大，船行過此，不僅要盤壩過閘，還常因天氣原因滯留，可見當(dāng)時淮安貨物豐富，倉儲發(fā)達，市井繁華。漕運倉儲：漕運者，水道運糧也。漕運是各個朝代興衰的命脈?；窗彩卿钸\的倉儲重地，從明初到清末，一直都是國家巨型糧倉所在，有“天下糧倉”之稱。其中，明永樂年間建造的常盈倉是淮安古城重要的中轉(zhuǎn)糧倉。常盈倉屢經(jīng)修繕，清嘉慶年間嚴重損毀。道光二十三年重建并改名為豐濟倉，也就是老豐濟倉。咸豐十年，捻軍攻下清江浦，燒毀豐濟倉，清同治九年，新豐濟倉始建，其小部分遺址保留到今天，如今豐濟倉前還能見到當(dāng)年運糧車留下的深深車轍。運河管理機構(gòu)：明清是漕運的鼎盛時期?；窗参挥邳S河、淮河和運河的交匯處，情況復(fù)雜，因此明清兩朝都委派漕運總督及河道總督駐節(jié)于此，與兩江總督等封疆大吏平起平坐，史上有“天下九督，淮居其二”的記載。宗教建筑：淮安作為“漕運襟喉”和“南船北馬交匯之所”，宗教文化交流活動非常豐富。淮安境內(nèi)依法登記的宗教活動場所中，佛教40多處、伊蘭教5處、道教1處、基督教近800處?，F(xiàn)存完好的宗教古建有前身為慈云庵的慈云禪寺、座落在楚州區(qū)古城墻西畔的拈花寺、楚州東岳廟、河下的羅家橋南清真寺和王家營清真寺。民居：運河對于人們選擇居住地有著決定性的作用，淮安老市區(qū)的很多民居都是圍繞運河分布，最典型的就是楚州的河下古鎮(zhèn)。2002年，河下鎮(zhèn)被國務(wù)院確定為全國30個歷史文化名鎮(zhèn)之一。明清以后，因設(shè)立在楚州(今淮安區(qū))的管理全國港務(wù)的“港運部院”，朝廷所需的錢糧均經(jīng)河下轉(zhuǎn)運，很多與水運漕運相關(guān)的官方機構(gòu)也紛紛入駐河下，河下至此成為古運河上重要的經(jīng)濟、軍事和文化中心。有別于江南民居的“粉墻黛瓦”，淮安民居的特點是古樸、渾厚和莊重，體現(xiàn)的是“青磚灰瓦”的特色，這是淮安歷代官宦富豪甚多而形成的淮安民居的獨特之處。

2 淮安傳統(tǒng)建筑譯本策略分析

翻譯作為一種跨文化的交流活動，呈現(xiàn)的是一個開放的活動場，影響翻譯的各種因素相互作用，其中文化語境和社會因素共同構(gòu)成影響翻譯活動的主要外部因素。人類文化的發(fā)展史表明，任何一種文化，都是在一定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的。中國古代歷史上主要為半封閉的大河內(nèi)陸文化，它的博大精深就在于其半封閉的兼容性，在于不同區(qū)域或不同文化的交匯和融合。處于京杭大運河流域的淮安也是如此，這種文化特點更是充分地體現(xiàn)在淮安的傳統(tǒng)建筑上，如何合理的將淮安傳統(tǒng)建筑向世界推介，并將其蘊含的深層次文化傳達到位，是值得重視的命題。

淮安傳統(tǒng)建筑的譯本基本都是采用單純的音譯，如“清晏園(Qingyan Garden)”、“魁星閣(Kuixing Pavilion)”、“淮香堂(Huaixiang Hall)”等。部分是直譯，如“關(guān)帝廟(Guan King Temple)”、“環(huán)漪別墅(Ripple Villas)”、“御碑園(Imperial Stele Garden)”等。這些翻譯都沒有完全表達出中文的真正涵義。中國文化在文化全球化背景下，必須以平等的對話處理東西方文化的相互理解，處理文化間的融合與矛盾，消除跨文化交流的障礙，由此可以認為中國傳統(tǒng)文化的翻譯策略必須與時俱進，即以“和諧”為原則的“音譯加注釋”。[2]“和諧翻譯”這個概念指的是適中和得當(dāng)應(yīng)為翻譯的核心原則，譯者在翻譯時需兼顧整體和局部，既要符合讀者的文化背景及欣賞習(xí)慣，又要使讀者見識到源語文化的真面目，盡量理解源語文化的涵義。注釋是“譯者在翻譯過程中為了完整地傳達原文語意和風(fēng)格的一種補償方法，是為了盡可能達到翻譯等值而采用的輔助性手段”。在文化翻譯中，由于語言和文化的差異，必須使用注釋這種輔助手段來縮小這種差異。那么，在和諧原則下，淮安傳統(tǒng)建筑的準確譯文是什么呢？本文對譯林出版社的雙語讀物《文化淮安》中關(guān)于傳統(tǒng)建筑的譯本進行策略分析。

2.1 水利設(shè)施的譯文分析

水利設(shè)施的譯文，如清江大閘，《文化淮安》一書將“清江大閘”直接譯為“Qingjiang Sluice”。“清江”作為中國的一個地名，存在于若干省份。如湖北省的清江、湖南省的清江鄉(xiāng)等?；窗驳摹扒褰眮碓从凇扒褰帧?， 于1415年開埠，本為清河碼頭至山陽淮城(今淮安市淮安區(qū))之間的運河名，后在附近形成集鎮(zhèn)。如果直接英譯，一是容易與其它省份的“清江”混淆，二是不能表達出運河流域的地理特征。建議譯為“Qingjiang Sluice - a sluice ”。再如，五河口，淮安市區(qū)西南的五河口，由里運河、中運河、淮沭新河、鹽河以及黃河五條河交匯得名。單純直譯為“junction of five rivers”或“Wuhekou”都顯得不夠嚴謹?？梢愿鶕?jù)音譯加注釋的原則，將“五河口”翻譯為“Wuhe(five rivers)Junction”。

2.2 漕運倉儲的譯文分析

漕運倉儲的譯文，如常盈倉，漕運是中國古代王朝興衰的命脈?！掇o?！穼τ凇颁钸\”的解釋是“漕運者，水道運糧也。”淮安位于黃河、淮河及運河的交匯處，漕運總督和河道總督均駐節(jié)于此?！俺Ｓ瘋}”作為特大型漕糧中轉(zhuǎn)倉，從統(tǒng)治者的角度希望糧倉儲糧充足，所以有了“常盈”之稱?！段幕窗病分袑⑵湟糇g為“Changying Granary”，沒有讓受眾感受到明清統(tǒng)治者對于財政收入的渴望，建議加注釋后譯為“Changying(Harvest) Granary”。

2.3 運河管理機構(gòu)的譯文分析

運河管理機構(gòu)的譯文，如漕運總督府，漕運是漕糧運輸?shù)暮喎Q，方式有河運、水陸遞運和海運三種?；窗驳匿钸\僅指通過運河并溝通天然河道轉(zhuǎn)運漕糧的河運?！段幕窗病分小颁钸\總督府”的譯文是“The office of Caoyun Governor in charge of the water transport of grain”。這種音譯結(jié)合解釋的翻譯策略符合和諧翻譯的原則，既傳達了漕運這一獨特中國文化詞語的表象，又讓英文讀者了解了淮安的漕運方式與其它漕運方式的區(qū)別。

2.4 宗教建筑的譯文分析

宗教建筑的譯文，如慈云寺，慈云寺與其它寺廟不同之處在于其獨有的國師殿?？滴跏哪?公元1675年)，順治帝所封的“大覺普濟能仁玉琳琇國師”在此圓寂?！皣鴰煛笔侵袊鴼v代封建帝王對于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的稱號。因此，必須在慈云寺的英文譯名“The Ciyun Temple”后面加以“Grand Preceptor”以示其與其它寺廟的區(qū)別以及淮安在運河文化中的獨特地位。再如，都天廟，都天廟歷史街區(qū)占地約14.2公頃，共有主建筑31處，是主城區(qū)僅存的歷史文化街區(qū)和運河聚落。都天廟是為紀念唐朝御史張巡而建。在安史之亂中，他守護江浙一帶生靈免遭涂炭，后人尊稱他為“都天大帝”。舊時，中國東部地區(qū)的各個州縣都建有都天廟?？梢詫ⅰ癉utian Temple”在文本中譯為“Dutian Temple in memory of Zhangxun”，在文后注釋中加上對于張巡的解釋。

2.5 民居的譯文分析

民居的譯文，如河下古鎮(zhèn)，江蘇淮安有個河下，江西新余有個河下，福建福州也有個河下。這些“河下”都取自“l(fā)ower reaches”之意?；窗驳暮酉碌靥幑炮鯗舷掠?，新余的河下地處仙女湖下游，福州的河下地處閩江下游。地理位置相似，必須將淮安河下賦以運河之名，才能在英文受眾中突出其在淮安運河文化中的核心保護區(qū)地位。建議在音譯“Hexia”之后加注“l(fā)ower reaches of the ancient Han Canal”。再如清晏園，本文中的“民居”取其廣義：居住建筑，包括了坊里、街巷、宮殿及園林?；窗矚v代官宦富豪甚多，私宅園林也很多，“清晏園”就是其中的典型代表。中國的園林雖然是藝術(shù)地再造自然，但也在自然景物中寄托了一定的理想和信念，借景寓情，以景明志，賦予外觀的景物以豐富的文化內(nèi)涵。康熙十七年(公元1678年)春，當(dāng)時的河道總督靳輔在明管倉戶部分署修建了清晏園，園名來源于“河清海晏，五谷豐登，安居樂業(yè)”。 “河清海晏”指的是指黃河的水清了，大海也平靜了，喻意天下太平?？滴?、乾隆皇帝南巡數(shù)次臨幸“清晏園”。故此，將“清晏園”音譯為“Qingyan Garden”無法體現(xiàn)主人的寓意，建議譯為“Qingyan(peace)Garden”以傳達當(dāng)時的河道總督對于帝王之太平盛世愿望的把握。

3 結(jié)論

從文化交流與建設(shè)這個角度去檢視翻譯所發(fā)揮的作用，不難看出文化視角下的翻譯強調(diào)的是經(jīng)由語言的接觸與轉(zhuǎn)化所達到的文化的交流與溝通。在中外文化交流中，翻譯具有傳遞“相異性”的功能。運河文化作為世界范圍內(nèi)的人工運河文化，在世界各地都有傳承，如巴拿馬運河及蘇伊士運河。但是京杭大運河的開鑿時間比上述兩條運河早兩千多年，長度也是它們的二十多倍。如何將京杭大運河文化與其它運河文化的“相異性”通過譯本表達出來？只要翻譯策略得當(dāng)，相異性因素就有可能在一定程度上轉(zhuǎn)化為身份認同。文中以《文化淮安》中涉及的部分淮安古建譯本為例作了初步分析，在和諧原則的基礎(chǔ)上輔以音譯加注釋的策略，旨在克服語言的障礙，變更語言的形式，以傳達意義，達到理解、促進交流目的，完成淮安古建中運河文化的對外傳播。

參考文獻:

[1] 李艷.基于淮安河下古鎮(zhèn)為例的體驗式古鎮(zhèn)旅游經(jīng)濟開發(fā)研究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012(7):14 -16.

[2] 許均.翻譯研究與翻譯文化觀[J].南京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會版，2002(3): 219-226.