張常新

(淮陰工學(xué)院 電子與電氣工程學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵認(rèn)知

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家，離不開公民個(gè)人良好價(jià)值理念的養(yǎng)成和價(jià)值行為的校正。公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從中國(guó)文化傳統(tǒng)的理想人格和當(dāng)代公民的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的反復(fù)實(shí)踐中凝練而來，雖然只有很樸實(shí)的“四個(gè)詞”、“八個(gè)字”，但卻具有顯著的廣泛性、滲透性和大眾性特征，[1]蘊(yùn)涵著深刻的內(nèi)涵。

1.1 愛國(guó)價(jià)值觀

愛國(guó)是每一個(gè)公民最起碼的價(jià)值遵循，也是保障公民生存自由權(quán)利、發(fā)展權(quán)利和切身利益的需要。五千年來，正是強(qiáng)大的愛國(guó)精神凝聚著一代又一代中華兒女的心，使偉大的祖國(guó)巍然屹立于歷史長(zhǎng)河，亙古長(zhǎng)青。新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得了舉世矚目的歷史成就，展示出強(qiáng)大的生命力。因此，在當(dāng)今時(shí)代背景下愛國(guó)價(jià)值觀所包含的內(nèi)容至少應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)祖國(guó)大好山河和悠久燦爛的歷史文化的摯愛之情；二是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念和對(duì)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的高度認(rèn)同，并將個(gè)體對(duì)國(guó)家的這種情感融入到具體的實(shí)際行動(dòng)之中的實(shí)干精神；三是對(duì)人民的無限熱愛和維護(hù)團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定信心。[2]

1.2 敬業(yè)價(jià)值觀

“敬業(yè)”一詞在中國(guó)古代《禮記·學(xué)記》中就以“敬業(yè)樂群”明確地提了出來。韓非子在《喻老》中將“敬業(yè)”的意思表述為專心致力于學(xué)業(yè)或工作。宋朝朱熹也曾說，“敬業(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”?？梢?，敬業(yè)價(jià)值觀就是一種用恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作或?qū)W業(yè)，體現(xiàn)出認(rèn)真負(fù)責(zé)、勤奮工作、任勞任怨、精益求精的精神。人生的價(jià)值，只有在各自平凡崗位上腳踏實(shí)地實(shí)干才能體現(xiàn)；遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，只有在本職崗位上兢兢業(yè)業(yè)、開拓創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)。敬業(yè)價(jià)值觀所折射出的不僅是每個(gè)公民對(duì)自身所從事職業(yè)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同，也是作為整個(gè)社會(huì)一員所應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任感與使命感。

1.3 誠(chéng)信價(jià)值觀

“人無信不立”?！罢\(chéng)信”是祖祖輩輩留給我們的最珍貴精神財(cái)富，是中華民族最優(yōu)秀品德。“誠(chéng)”是儒家為人之道的中心思想。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂。”“信”在《說文解字》中認(rèn)為“人言為信”；程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！?因此，誠(chéng)信價(jià)值觀可以理解為以真誠(chéng)之心，行信義之事，講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。如今，公民講“誠(chéng)信”已不再局限于個(gè)體的道德修養(yǎng)層面，它已變成了建立在現(xiàn)代公民意識(shí)之上自覺的公德。無論是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的經(jīng)濟(jì)交換行為、國(guó)家政府機(jī)構(gòu)的行政管理、清新高雅的文化環(huán)境的健全，還是公共領(lǐng)域的人際交往，“誠(chéng)信”價(jià)值觀都應(yīng)該是人們所普遍倡導(dǎo)和接受的基本準(zhǔn)則。

1.4 友善價(jià)值觀

友善通常理解是指朋友之間的親近和睦。我國(guó)從古至今眾多著書立傳中都曾提到“友善”一詞?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》中提：“與亮友善?！薄稘h書·息夫躬傳》中有“皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善?！鼻宕跏慷G的《池北偶談·談藝六·考功詩》中有“公與文光祿太青友善?！敝斓碌摹都臇|北諸將》詩中有“鄰居友善長(zhǎng)相問，仁里安康永莫移?！钡?。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的友善價(jià)值觀是對(duì)人類以往友善理念的繼承和發(fā)展，它突出了兩個(gè)方面的豐富內(nèi)涵：一是強(qiáng)調(diào)人與人之間的友善關(guān)系，在日常工作和生活中，人們之間應(yīng)該謙敬禮讓、寬厚仁愛、與人為善、互幫互助、志同道合、攜手奮進(jìn)；二是強(qiáng)調(diào)人與物之間的友善關(guān)系，人類是自然萬物中的一員，人類的生存和發(fā)展離不開自然萬物的支撐，尊重自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的友好共處。

2 大學(xué)生核心價(jià)值觀培育面臨挑戰(zhàn)

2.1 當(dāng)代大學(xué)生少部分存在“信仰危機(jī)”和“公民意識(shí)危機(jī)”

總體上來說，當(dāng)代大學(xué)生熱愛祖國(guó)，思想上擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極向黨組織靠攏，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義理論、路線和方針政策，具有較強(qiáng)的民族自豪感和愛國(guó)主義精神。但不容忽視的是，受西方意識(shí)形態(tài)和文化思潮的影響，在大學(xué)生中不同程度地存在“信仰危機(jī)”、“文化危機(jī)”和“公民意識(shí)危機(jī)”。少部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義信心不足，盲目鼓吹西方資本主義；有不少大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏了解和認(rèn)同，熱衷于西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)，一味崇洋媚外；還有一些大學(xué)生公民意識(shí)淡薄，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的熱點(diǎn)問題不夠關(guān)心，參與社會(huì)公共事務(wù)的積極性不高。

2.2 大學(xué)生學(xué)業(yè)態(tài)度兩極分化，總體不容樂觀

對(duì)大學(xué)生來說，敬業(yè)價(jià)值觀直接體現(xiàn)在學(xué)習(xí)風(fēng)氣上。從我國(guó)高等教育步入大眾化軌道以來，從橫向比較，高校大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣兩極分化明顯，即重點(diǎn)院校與非重點(diǎn)院校之間，高等院校內(nèi)部院系之間、班級(jí)之間、宿舍之間和學(xué)生之間學(xué)風(fēng)差異明顯；從縱向比較，眾多高校學(xué)風(fēng)整體上呈下滑趨勢(shì)，不容樂觀。[3]高校學(xué)風(fēng)問題集中表現(xiàn)在：一是，部分大學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，在校期間始終處于“無目標(biāo)”的狀態(tài)，對(duì)自己所學(xué)專業(yè)將來能干什么、該掌握哪些知識(shí)、技能等問題認(rèn)識(shí)不清、糊里糊涂；二是，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，部分學(xué)生對(duì)知識(shí)缺乏敬畏、敬仰和渴望精神，上課遲到、早退、曠課、玩手機(jī)、交頭接耳、甚至睡覺習(xí)以為常，學(xué)習(xí)上急功近利，平時(shí)不用功、考試靠突擊、只求過關(guān)不求高分，頻繁“掛科”不覺得恥辱；三是，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)上主動(dòng)性、緊迫性不夠，不肯鉆研、不肯吃苦，對(duì)所學(xué)知識(shí)不感興趣，抵擋不住網(wǎng)絡(luò)虛擬世界、游戲、娛樂等誘惑，貪圖享受。

2.3 大學(xué)生學(xué)業(yè)上的失信問題突出

受多種因素影響，大學(xué)生失信現(xiàn)象已經(jīng)滲透到他們的學(xué)習(xí)、生活、求職等多個(gè)方面，如少部分同學(xué)經(jīng)濟(jì)上惡意不交學(xué)費(fèi)、騙取國(guó)家助學(xué)貸款或資助、惡意拖欠貸款；生活中不誠(chéng)實(shí)，對(duì)老師、同學(xué)說謊話，欺騙友情；求職時(shí)履歷“注水”，假造獲獎(jiǎng)證書，虛報(bào)學(xué)習(xí)成績(jī)，甚至與多家單位簽訂就業(yè)協(xié)議等。但從嚴(yán)峻程度來看，大學(xué)生學(xué)習(xí)上的失信現(xiàn)象還是最突出，主要表現(xiàn)在：一些高校部分學(xué)生平時(shí)作業(yè)相互抄襲，社會(huì)調(diào)研走馬觀花，調(diào)研數(shù)據(jù)生搬硬套，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)造假，課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文、撰寫文章等剽竊他人成果，考試作弊，甚至少數(shù)同學(xué)講一時(shí)江湖義氣為同學(xué)代考等。

2.4 大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)偏差

當(dāng)代大學(xué)生基本上都是“90”后，受家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素影響，一些同學(xué)人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，在道德評(píng)價(jià)上存在“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。表現(xiàn)在：以自我為中心意識(shí)強(qiáng)，希望別人尊重自己，卻做不到尊重別人；講別人應(yīng)該為自己做什么，卻很少講自己應(yīng)該為別人做什么；心胸狹窄，不能容人容事，對(duì)一些小事斤斤計(jì)較，同窗之間“冷戰(zhàn)”、“吵架”、“打架”等沖突現(xiàn)象屢見不鮮；關(guān)愛他人少，感情冷漠，遇到不順心的事從自身找原因少，埋怨他人、埋怨社會(huì)多，極少數(shù)同學(xué)甚至?xí)霈F(xiàn)心理扭曲，不惜傷害他人生命財(cái)產(chǎn)，甚至制造出校園惡性事件；喜歡享受生態(tài)良好的自然環(huán)境，卻不能做保護(hù)環(huán)境的忠誠(chéng)衛(wèi)士等。

3 大學(xué)生核心價(jià)值觀培育基本路徑

從知行關(guān)系的相關(guān)理論來看，公民層面大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育應(yīng)該先循序“學(xué)而知之”、“知而行之”、然后“行而再知”，最終實(shí)現(xiàn)“知行合一”的目標(biāo)。

3.1 “學(xué)而知之”，讓學(xué)生知曉核心價(jià)值觀基本內(nèi)容和要求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，首先要學(xué)而知之，知是前提，是基礎(chǔ)。[4]高校是立德樹人的神圣殿堂，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的前沿陣地，應(yīng)該率先行動(dòng)起來，全方位開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。一是強(qiáng)勢(shì)宣傳，通過校報(bào)、校園網(wǎng)、櫥窗、電子屏幕、廣播等宣傳媒介和圖書館、教室、宿舍、學(xué)生活動(dòng)中心等重要場(chǎng)地將公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容宣傳出來，在提高學(xué)生的認(rèn)知廣度上下功夫；二是深入解讀，以思想政治理論課、形勢(shì)政策課、黨課、團(tuán)課等第一課堂為主體，向?qū)W生全面、準(zhǔn)確地解讀公民層面核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，在提高學(xué)生的認(rèn)知深度上下功夫；三是要接地氣，將宏觀層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普適性要求與微觀層面高校大學(xué)生的具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生清清楚楚地明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀在自身的具體體現(xiàn)。

3.2 “知而行之”，在核心價(jià)值內(nèi)涵基礎(chǔ)上引導(dǎo)大學(xué)生積極踐行

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐。只有“行之”，知或不知、真知或偽知才能得到檢驗(yàn)。《春秋左傳》曰：“非知之實(shí)難，將在行之”，說的是認(rèn)識(shí)一件事物、懂得一個(gè)道理不困難，而要真正付諸行動(dòng)就難了。要讓大學(xué)生自覺踐行公民層面的核心價(jià)值觀，關(guān)鍵要把握住著力點(diǎn)，在怎么樣巧妙地融入上想辦法、動(dòng)腦筋。一種價(jià)值觀只有融入實(shí)際、融入生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能真正發(fā)揮作用。[5]因此，高校培育學(xué)生公民層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要搞好系統(tǒng)設(shè)計(jì)，從不同年級(jí)、不同課堂，從校內(nèi)到校外，從學(xué)習(xí)到生活等多個(gè)方面為學(xué)生提供多樣化、多層次、易參與、有影響的實(shí)踐平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生從身邊一點(diǎn)一滴的事情做起，爭(zhēng)做優(yōu)秀黨員團(tuán)員、爭(zhēng)創(chuàng)優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)、爭(zhēng)先學(xué)習(xí)雷鋒精神、爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)信友善達(dá)人，形成同學(xué)之間人人踐行核心價(jià)值觀的深厚氛圍，決不能喊口號(hào)、走形式、空對(duì)空。

3.3 “行而再知”，通過實(shí)踐體會(huì)核心價(jià)值觀的真諦

知是行之始，行是知之成。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的直接來源，認(rèn)識(shí)只有依賴于實(shí)踐的推動(dòng)才能發(fā)展。毛澤東在《實(shí)踐論》中也提出了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的理論模型。大學(xué)生在“學(xué)而知之”和“知而行之”的基礎(chǔ)上，通過一系列感性的實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)來檢驗(yàn)自己的思想、行為和價(jià)值觀，在自我總結(jié)和自我反思的過程中，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)公民層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，體會(huì)核心價(jià)值觀的真諦，想明白自己作為一名當(dāng)代大學(xué)生到底應(yīng)該擁有什么樣的理想信念和價(jià)值追求，應(yīng)該肩負(fù)什么樣的歷史使命，以及應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，真正從內(nèi)心接受、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并使之成為心靈的羅盤，行動(dòng)的標(biāo)尺。

3.4 “知行合一”，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生核心價(jià)值知與行融合

“知行合一”是明代著名哲學(xué)家王陽明的哲學(xué)命題，他明確提出了道德認(rèn)識(shí)和道德行為的統(tǒng)一性、“知”與“行”的相互滲透性，強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的辯證統(tǒng)一。[6]“知行合一”是道德教育的最高境界，也是公民層面大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的最終目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)，需要有直面當(dāng)代大學(xué)生知行分離的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和復(fù)雜因素的勇氣，[7]更需要有堅(jiān)定不移的信心和持之以恒的決心。當(dāng)務(wù)之急，重在積極創(chuàng)造“知行合一”的校園文化環(huán)境：一是要從制度層面建立健全相關(guān)的保障機(jī)制，讓“知行合一”從認(rèn)識(shí)層面落實(shí)到制度層面；二是注重引領(lǐng)示范效應(yīng)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部、教師、黨員、學(xué)生干部等有影響的特殊群體要率先行動(dòng)起來，做“知行合一”的踐行者，給普通學(xué)生做榜樣；三是用先進(jìn)的人物感染學(xué)生、影響學(xué)生，把身邊那些踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型人物的感人事跡挖掘出來，廣泛宣傳，讓“知行合一”的道德觀像校園清新的空氣一樣無所不在、無時(shí)不有。

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