[摘 要] 作為隱藏在人類潛意識中的一種強大力量，欲望往往暴露出人性的弱點。在影片《白鹿原》中，眾多人物自身膨脹的欲望充分暴露出人性的弱點。影片《白鹿原》從三個方面集中體現(xiàn)了其影視敘事的文化意義，即以“物欲”為主題的文化意義，集中體現(xiàn)為對土地和金錢的欲求；以“權(quán)欲”為主題的文化意義，集中體現(xiàn)為隱性權(quán)欲者、權(quán)欲犧牲品和權(quán)欲反抗者；以“情欲”為主題的文化意義，集中體現(xiàn)為由情欲促成的愛情、夾雜著溫情的情欲和由情欲滑向色情。

[關(guān)鍵詞] 《白鹿原》；影視敘事；文化意義

基金項目：本文系2012年度陜西省教育廳科研計劃項目資助成果（項目編號：12JK0387）；2013年度西安市社科規(guī)劃基金課題成果（項目編號：13L85）；2011年度西安科技大學(xué)博士科研啟動項目成果（項目編號：2011QDJ029）。

欲望是一種隱藏在人類潛意識中的強大力量，它常常暴露出人性的弱點和危機。因此，對于欲望的表現(xiàn)程度，就成為衡量文學(xué)或電影挖掘人性深度的一個重要標準。影片《白鹿原》以“欲望”為主題，向人性的縱深處開掘，通過影視敘事展現(xiàn)了豐富的文化意義。

一、以“物欲”為主題的文化意義

物欲是隱藏在人性中的一大本能欲望，通常被理解為是對物質(zhì)畸形而無限制的欲求。在影片《白鹿原》中，物欲集中體現(xiàn)為對土地和金錢的欲求。

（一）土地：物欲的深層表征

在影片《白鹿原》中，土地是被反復(fù)強調(diào)的一個物質(zhì)符號。土地是一種能夠生長出莊稼、能夠產(chǎn)出“物”的資本，因此是物欲的一個深層表征。影片中反復(fù)出現(xiàn)金黃色麥地的鏡頭，一方面，暗示了人們對于“吃”這一正常物質(zhì)的合理性訴求；另一方面，促使“物”的意義獲得了足夠的增殖空間，使影片中“物欲”的語義殖得到了強化。此外，對于這些以土地為生的麥客們世俗的日常生活，諸如割麥、吃飯、睡覺、吼秦腔等關(guān)涉到物質(zhì)的元素，影片對之進行了著重而重復(fù)敘事的處理，使得物欲得以突現(xiàn)出來。

（二）金錢：物欲的間接表征

金錢與物欲之間也存在著必然的聯(lián)系，因為金錢能夠換取物質(zhì)，進而實現(xiàn)對物質(zhì)的欲求。可以說，金錢是物欲的間接表征。最初與黑娃的牽扯，使得田小娥遠離了富足的物質(zhì)生活。黑娃出事之后，田小娥面臨著生存危機和困境，甚至正常的物質(zhì)需求都無法得到滿足。影片中的田小娥從鹿子霖、白孝文那兒獲得了不少金錢，其數(shù)量似乎僅僅能夠滿足其最基本的生活需求，但這并不能夠否認其對物欲的放棄，尤其是白孝文拿著賣房產(chǎn)所獲得的最后一點兒錢帶著田小娥去城里吃、喝、玩、樂的一番表現(xiàn)足以證明這一點。影片用鋪陳的敘事手法表現(xiàn)了二人奢侈的物質(zhì)享樂過程，顯然，導(dǎo)演對其追求世俗物質(zhì)享樂的行為是報以道德批判意味的。當然，“人對物的毫不抵觸的擁抱事實上是人的一種自我放棄”[1]。白孝文和田小娥的這種對物質(zhì)狂熱的世俗享樂是其自身物欲膨脹的最后掙扎，但與此同時，也是他們的一種自我放棄，是走向生命盡頭的回光返照，很快二人就因饑餓而瀕臨死亡。而當白孝文不知廉恥地擁擠在乞討人群中甚至處在苦于無碗盛熱粥的窘境中，影片對其物欲的道德批判在物質(zhì)匱乏所導(dǎo)致的生存危機面前消失殆盡，這是因為，正是出于物質(zhì)匱乏的現(xiàn)狀，才對物質(zhì)充滿了無窮的占有欲望。

二、以“權(quán)欲”為主題的文化意義

權(quán)欲，通常意味著在外界社會層面上，通過實現(xiàn)對他人的控制和支配，以期獲得聲望、名聲等內(nèi)心的精神滿足，往往具有極大的隱蔽性。對于權(quán)力的欲望、犧牲以及反抗，在電影《白鹿原》中似乎從未停止。

（一）白嘉軒：隱性權(quán)欲者

傳統(tǒng)社會的權(quán)力是以家族血緣關(guān)系為維系和掌控紐帶的，因而具有更強的封閉性和承襲性。在白鹿原上，“族長”是最高權(quán)力的象征，具有極高的神圣、不可侵犯的權(quán)威性。因此，白嘉軒在眾多人物當中的權(quán)欲可謂首屈一指，然而，其權(quán)欲具有極大的隱蔽性，即在實施和貫徹“鄉(xiāng)約族規(guī)”的掩蓋下得以實現(xiàn)。白嘉軒以其“族長”的身份、以鄉(xiāng)約族規(guī)的名義實施了許多措施，其中不乏一些仁義之舉，如興辦學(xué)堂，支持黑娃上學(xué)，大災(zāi)時施舍義粥；此外，也包括一些飽含封建宗法色彩的舉措，如拒絕黑娃和田小娥入祠堂拜祖宗，懲罰黑娃和田小娥，懲罰白孝文和田小娥?！皩?quán)力的病態(tài)追求所包含的支配他人傾向，并不一定公開地表現(xiàn)為一種針對他人的敵意。”[2]表面上看，這些行為是作為族長的白嘉軒依照鄉(xiāng)約族規(guī)承擔起的族長責任，看似是一件件大快人心、順應(yīng)民意的事情，然而，從本質(zhì)上說，這也是白嘉軒權(quán)欲傾向的顯露，是支配他人、滿足自我權(quán)欲的結(jié)果。

（二）白孝文：權(quán)欲犧牲品

作為未來接替老族長白嘉軒的繼承人，白孝文的整個成長過程都嚴格遵循未來族長的標準，如果不出意外，他將是白鹿原上的“第二個”白嘉軒。一方面，其父的權(quán)欲在其身上得到了延續(xù)和強化；另一方面，以族長標準接受培養(yǎng)的過程也是一個自身權(quán)欲無限膨脹的過程。隨著白嘉軒的逐漸老去，白孝文漸漸承擔起了許多族長的職責，忠實地執(zhí)行鄉(xiāng)約族規(guī)，實現(xiàn)著自己的人生價值，然而，“人們自以為在做什么，而實際上卻只是在為另一種東西服務(wù)的工具”[3]。白孝文在看似實現(xiàn)其自我價值的過程中，實際上卻成為實現(xiàn)自身權(quán)欲和維護封建秩序的工具，是徹頭徹尾的權(quán)欲犧牲品。從這個層面上講，白孝文既是自身權(quán)欲的犧牲品，也是“族長”這一權(quán)力符號的犧牲品。值得一提的是，對于小說中已有兩個孩子的白孝文，電影卻安排了他膝下無子，“性無能”情節(jié)的處理充分揭示了白孝文在長期外力強迫性的理性塑造之下被抽空了其正常而豐富的人性訴求，在社會性得到充分發(fā)展之后卻喪失了作為人更為基礎(chǔ)和本能的自然性。因此，影片對于白孝文在長期的精神壓抑之下導(dǎo)致的心理以及由此引發(fā)的生理問題的處理，深化了白孝文這一人物的悲劇色彩，強化了權(quán)欲對于人性的異化和迫害。

（三）田小娥、黑娃：權(quán)欲反抗者

作為“族長”強大權(quán)欲的反抗者，田小娥始終是被排斥在由權(quán)力所設(shè)置的秩序之外。后來，不管是為了救黑娃委身于鹿子霖，還是為了報復(fù)白嘉軒誘惑白孝文，抑或是處于對白孝文的同情而以弱者柔弱的方式報復(fù)鹿子霖（向鹿子霖臉上撒尿），始終是作為“物”被排斥在男權(quán)社會的權(quán)力之外，甚至是在權(quán)欲的支配下成為男權(quán)社會中任人宰割的羔羊。當然，田小娥并非一味地順從，而是在自己弱勢的境況之下，以女性天然的身體作為武器，反抗和報復(fù)強大的權(quán)力體系及其最高權(quán)力代表（族長）。而另一個權(quán)欲反抗者——黑娃，從小就受到權(quán)欲的支配而選擇主動逃離和自我放逐。顯然，其被權(quán)欲支配的身份（長工的兒子）以及受權(quán)力的威懾（白嘉軒挺直的腰桿）在其內(nèi)心留下了難以磨滅的陰影和反抗的種子。后來，黑娃以土匪的身份親手打折了權(quán)力的象征——白嘉軒的腰桿，試圖以暴力的方式實現(xiàn)對權(quán)欲的反抗，當然，其對權(quán)欲的反抗本身卻體現(xiàn)了其自身權(quán)欲的膨脹。

三、以“情欲”為主題的文化意義

影片以“情欲”作為關(guān)涉的結(jié)點，把田小娥與幾個男人的關(guān)系作為了敘事的重點，[4]主要涉及人物有黑娃、鹿子霖、白孝文。

（一）黑娃：由情欲促成的愛情

白鹿原是一塊中國封建傳統(tǒng)文化盛行的地方，因此，人們對于婚姻的定義，當然取自封建傳統(tǒng)社會的“父母之命、媒妁之言”；對于個人而言，則是盡力克制和掩飾個體的沖動，極少有機會在“情”的基礎(chǔ)上建立起婚姻家庭關(guān)系。然而，黑娃與田小娥的結(jié)合，卻是始于愛慕，源于情欲，終于愛情。因為，只有像黑娃這種從小較少受到封建傳統(tǒng)文化浸染的人，才有可能實現(xiàn)由情欲最終走向愛情的道路。黑娃從小就不喜歡讀書，即使是在東家白嘉軒的極力支持和勸導(dǎo)之下，他仍然堅定地拒絕接受封建傳統(tǒng)教育。對于黑娃與田小娥得以結(jié)合的這一重要且根本性的原因，影片不僅沒有像原著那樣進行較為細致的交代，反而做了全然忽視的處理，這不得不說是影視改編的一大缺憾。“當人們愛的時候，他想獲得什么東西，他也想付出什么東西，這雙重目的使愛情變得比吃飯睡覺復(fù)雜。它既是自私的而同時又是利他的。”[5]表面上看，影片并沒有觸及所謂的“愛情”以及其中復(fù)雜的人性，而僅僅實現(xiàn)了情欲上的滿足和召喚，但顯然，影片對于黑娃和田小娥之間的情感處理還是不可避免地流露出了些許溫暖的愛情。

（二）鹿子霖：夾雜著溫情的情欲

情欲是對他者的冷漠，具體表現(xiàn)在“唯我”中心對他者的征服、支配上，即通過情欲打擊、控制、征服他人。不僅與田小娥、且與白鹿原上許多婦女有染的鹿子霖，在情欲的放縱過程中建立了一個“唯我”的世界，即以自我為中心、從自身出發(fā)滿足情欲，在這一過程中，鹿子霖不僅從他人身體中體驗到了自我肉身的存在，同時，是對自我特權(quán)和對應(yīng)于受者的施者身份的確認，在對他者的征服、支配上實現(xiàn)了男權(quán)社會中根深蒂固的男權(quán)意識。在田小娥受懲受傷之后，鹿子霖為其療傷、治病，似乎顯露出在情欲的背后還存在著些許令人欣慰的溫情，然而，“由于‘愛撫，情欲可能蒙上一層溫柔的愛情面紗，但是，情欲核心的‘唯我性又殘酷地揭開了愛情織成的遮羞布”。[6]鹿子霖這種在溫情掩蓋下的情欲最終仍無法掩飾其情欲的實質(zhì)?！盀榱朔婪端说淖杂刹阉说淖杂勺鳛樽杂啥剑杂珊退司捅罎⒘?。”[7]在以情欲征服、支配他者的過程中，鹿子霖通過情欲施者的身份，實現(xiàn)了對受者田小娥的征服、控制和打擊，以便在情欲的過程中確證自身“唯我”的地位和特權(quán)，從而排斥他者及其他者的主動性和自由性。值得強調(diào)的是，鹿子霖對田小娥的情欲征服，是基于對他者的冷漠，并沒有放逐、冷漠自我。

（三）白孝文：由情欲滑向色情

白孝文最初受田小娥的誘惑是基于其情欲的訴求，因為作為未來的族長，他當然有類似于鹿子霖“唯我”的特權(quán)意識，由這一意識引發(fā)的征服和支配他人的欲望轉(zhuǎn)嫁為對田小娥的情欲訴求。一方面，情欲以身體的接觸實現(xiàn)雙重的肉身化，另一方面，施者自我同受者一起被情欲拖入了一個混沌的世界之中，放棄了自我與他人之間的界限，這樣做的結(jié)果必然由情欲滑向色情。色情是一種自我中心的崩潰，不僅對他者冷漠，也對自我冷漠。當事情敗露、二人公開在祠堂受罰之后，白孝文隨之喪失了“族長”的身份和地位，也即喪失了“唯我”的特權(quán)意識，從而在對自我肉體的徹底物化、他者化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對自我的徹底冷漠和放逐。這個時候，自我與他者一樣，成為物質(zhì)交換的雙方，具有鮮明的交換性。由此，身體作為一個符號的載體按照等價原則從事交換，“形式上的公正經(jīng)常伴隨著一種冷酷無情”[8]。交換得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)是白孝文不僅把作為他者的田小娥符號化了，而且也將自我符號化了；不僅出于對他者的冷漠，也基于對自我的冷漠，至此，白孝文完成了對田小娥的由情欲滑向色情的過程。

當然，電影《白鹿原》在許多方面還存在著較大的缺憾，諸如對于黑娃這一重要人物形象的成長、發(fā)展、轉(zhuǎn)變等一系列人生軌跡的交代顯得殘缺不全，又如影片明顯缺少百靈、鹿兆鵬這條線索，然而，就透過人物潛意識中的“欲望”、挖掘其中所蘊涵的文化意義這一點來看，應(yīng)該說還是相當成功的。

[參考文獻]

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[4] 徐漢暉.論電影《白鹿原》的藝術(shù)缺失[J].電影文學(xué)，2013（03）.

[5] 佛斯特.小說面面觀[M].廣州：花城出版社，1981：40.

[6] 陳林俠.從小說到電影——影視改編的綜合研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：64.

[7] 薩特.存在與虛無[M].陳宣良，等譯.上海：三聯(lián)書店，1987：493.

[8] 成伯清.格奧爾格·齊美爾：現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：83.

[作者簡介] 郭萌（1979— ），女，陜西榆林人，博士，西安科技大學(xué)人文與外國語學(xué)院副教授。主要研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。