王愛華

（電子科技大學(xué)，成都，610731）

我們的話語擁有它們所擁有的意義，是什么促成的？這是意義理論或語義學(xué)的中心話題，這也是語言哲學(xué)中最基礎(chǔ)性的問題。自從語言哲學(xué)作為哲學(xué)的一個領(lǐng)域以來，就有各種理論致力于回答這些問題。意義整體論在語言哲學(xué)界受到極大關(guān)注。盡管過去20年來，意義整體論被熱烈地討論，然而，對于什么是意義整體論，卻沒有一個統(tǒng)一清楚的看法。本文在扼要梳理各種意義整體論和對意義整體論的各種反駁之后，討論意義整體論存在的充分必要條件，即意義整體論的存在論問題。

1.意義整體論

要討論意義整體論的存在論問題，首先要澄清意義這個概念。李福?。?012：61－63）認(rèn)為意義涉及5個要素：對象、概念、符號、使用者和語境。以往的意義理論，大多是通過這5個要素中的一個或幾個來描述意義。涉及對象的意義理論有指稱論、真值條件論、維也納學(xué)派的證實論，以及Quine（1951）式的證實論等。涉及概念的有觀念論，Block（1986）、Brandom（1994）等哲學(xué)家的推理作用語義學(xué)等。對象和概念都涉及的有Frege的途徑論等。涉及使用者的有Wittgenstein（1953）的使用論、Grice（1957）的心理主義（認(rèn)為意義是說話人的打算、想法、隱含等）、Austin（1962）和Searle（1970）的言語行為理論，以及Quine（1960）等的行為主義（認(rèn)為意義是話語刺激與行為反應(yīng)的結(jié)合）。涉及符號的意義理論有結(jié)構(gòu)主義，認(rèn)為意義是符號之間的關(guān)系。

盡管意義理論如此繁多，它們大致可歸為相互排斥的兩大陣營：原子論（atomism）和整體論（holsim）。原子論認(rèn)為，語言的意義僅僅由語言與非語言之物的關(guān)系構(gòu)成，如指稱論、真值條件論、證實論、觀念論、行為主義等，在這里，我們看到的是語言與非語言之物的二維關(guān)系。意義整體論可分為兩類：第一，語言整體論（linguistic holism），即語言的意義至少部分地由其在語言中的角色或功能來確定?！罢Z言就是符號的集合”（Fodor ＆Lepore 1992：7）強調(diào)的是意義對語言整體的依賴。推理作用語義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、Quine式的證實論等屬于這類整體論。語言整體論所討論的意義是Tyler和Evans（2003）所說的常規(guī)意義（conventional meaning），或字面意義，是言語社區(qū)共享的、比較穩(wěn)定的意義，任何表達(dá)式的這種意義，依賴于整個語言系統(tǒng)。錢冠連（2003：56）的語言全息論也是一種語言整體論，其基本思想是每個表達(dá)式是整個語言系統(tǒng)的縮影，“語言系統(tǒng)內(nèi)部，部分與整體全息；部分與部分包含著相同的信息，體系的每一個全息元在不同程度上成為整體的縮影?！钡诙?，人類學(xué)整體論（anthropological holism，F(xiàn)odor ＆Lepore 1992：6），它主張語言符號與規(guī)約、實踐、禮儀、行為等意圖背景（intentional background）之間存在內(nèi)在聯(lián)系，由于這些意圖背景在存在上是相互依賴的，所以語言符號具有整體性。在這里，語言符號與意義所涉及的5個要素之間存在多維的、網(wǎng)狀的關(guān)系。后期Wittgenstein的意義使用論、Grice的心理主義和Austin和Searle的言語行為理論可納入這類整體論。在我們看來，在人類學(xué)整體論中所討論的意義屬于Tyler和Evans（2003）所指的在線意義（online meaning），是在各種具體語境下產(chǎn)生或建構(gòu)的意義，是句法、語義和語用互動的結(jié)果。這樣的意義具有整體性，是因為意義所賴以產(chǎn)生的條件是由語言與非語言（人的智力與行為、社會、文化、語境等）所構(gòu)成的人文言語網(wǎng)絡(luò)（錢冠連2002）。這個人文網(wǎng)絡(luò)中，各要素在存在上相互依賴（ontologically dependent on one another），因而是非原子的，是整體性的。

2.對意義整體論的反駁

關(guān)于意義整體論，存在各種爭論，但我們發(fā)現(xiàn)，爭論的焦點不是人類學(xué)整體論，而是語言整體論。文獻(xiàn)中，有三個反駁意義整體論的論據(jù)：（1）語言習(xí)得證據(jù)（Dummett 1976：42－45，1991：221）；（2）意義不確定性證據(jù)（Dummett 1976；Fodor ＆Lepore 1992：11－22），這會導(dǎo)致交流成為不可能；（3）組構(gòu)證據(jù)（Fodor＆Lepore 1992：332－37）。

就語言習(xí)得論據(jù)而言，Dummett（1973，1976）、Fodor和Lepore（1992）認(rèn)為，意義整體論使語言無法被學(xué)習(xí)。第一語言能被習(xí)得的唯一方法是漸進(jìn)性的習(xí)得（gradually）。這就是說，我們必須是從一個一個的單詞到句子地學(xué)習(xí)語言表達(dá)式的意義。然而，意義整體論排除了這個可能性：根據(jù)意義整體論，語言中所有表達(dá)式之間的相互關(guān)系是表達(dá)式意義的基礎(chǔ)，如果你要知道任何表達(dá)式的意義，你必須知道該表達(dá)式與所有其他表達(dá)式之間的關(guān)系，以及所有表達(dá)式之間的關(guān)系，那么語言學(xué)習(xí)不可能以漸進(jìn)的方式進(jìn)行。因此，F(xiàn)odor和Lepore（同上：9）說，意義整體論有這樣一個錯誤的蘊含：只通過一次單一的無痕跡認(rèn)知（through a single spasm of seamless cognition），語言就能被學(xué)會，這顯然是荒唐的。因此意義整體論是錯誤的。

意義的不確定性證據(jù)關(guān)涉任何差異所帶來的全局效應(yīng)（global effects of any difference），其大意是，構(gòu)成意義的整體網(wǎng)絡(luò)中的任何差異，會引起整個網(wǎng)絡(luò)發(fā)生徹底的改變。Fodor和Lepore（1992，1999）認(rèn)為，如果兩個整體網(wǎng)絡(luò)有任何的不同，那么根據(jù)意義整體論，兩個網(wǎng)絡(luò)所涉及的所有表達(dá)式的意義必須不同，意義是構(gòu)成性的，因此由整體網(wǎng)絡(luò)來識別。在兩個人之間，由于表達(dá)式之間的相互關(guān)系所構(gòu)成的整體網(wǎng)絡(luò)是肯定不同的，因此，意義整體論使語言交流成為不可能。由于整體網(wǎng)絡(luò)不同，任何兩個人會給語音相同的語詞分配不同的意義，由此彼此不可能相互理解。交流可能的唯一情形是：意義構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)是完全一致的，這顯然是不必要。同理，意義整體論似乎排除了個體在意義系統(tǒng)變化上的一致性：意義的任何改變（可能來自信念的重構(gòu)），會導(dǎo)致語言中所有表達(dá)式的意義的整體改變，這就否定了變化的理性特征。既然語言交流和語義變化是顯然的存在現(xiàn)象，意義整體論必定是錯誤的。

就組構(gòu)證據(jù)而言，其大意是，一個復(fù)雜表達(dá)式的意義，是其構(gòu)成成分的意義和其組構(gòu)方式的函數(shù)，這個主張與意義整體論沖突，因為意義整體論要求表達(dá)式的意義是外部構(gòu)成的，即通過表達(dá)式與語言中其他表達(dá)式的全局關(guān)系（global）構(gòu)成的，而組構(gòu)性似乎蘊含了內(nèi)在的、局部的意義構(gòu)成（Dresner 2012：612）。不過，關(guān)于這個論據(jù)，Pagin（1997）提供了較為有力的回應(yīng)。他認(rèn)為，組構(gòu)性與意義整體論事實上并不矛盾。組構(gòu)性并不表明，語詞自己有自立、互相獨立的意義，然后由這些相互獨立的意義組構(gòu)成句子意義，這是典型的意義積木觀（building block view of meaning）。相反，組構(gòu)性可以不具有這種積木式的形而上的隱含，我們可以把組構(gòu)性解讀為：句子的意義是其句法成分的函數(shù)（a function of its syntactic constitution）；顯然，這種組構(gòu)性可以和意義整體論組合，而成為一種連貫的意義理論（a coherent theory of meaning）。

在我們看來，這些反駁意義整體論的論據(jù)并不充分，因為它們只說明如果意義整體論成立，會有什么樣槽糕的后果，而沒有考察意義整體論本身。并且意義整體論不必然導(dǎo)致這些糟糕的后果，這不是此處討論的重點。此處要討論的是，如果意義整體論成立，它應(yīng)該滿足什么樣的條件，也就是，我們需要回到意義整體論本身，而不是討論其后果。

3.意義整體論的充分必要條件

整體是由部分構(gòu)成的，因此，要使整體論成立，首要的問題是確立整體和部分該是什么樣的實體，以及整體和部分之間，部分與部分之間該有什么樣的關(guān)系，也就是，整體論的充分必要條件是什么？遺憾的是，意義整體論的支持者和反對者都沒能清楚地回答這些存在論問題。這就是為什么文獻(xiàn)中關(guān)于整體論的討論顯得笨拙，且啟示甚微。在這里，我們試圖討論和澄清上述問題，以期證明意義整體論的合法性，或存在論地位。

在Esfeld（1998）的基礎(chǔ)上，我們提出，應(yīng)該至少滿足以下三個條件：（1）部分之間有類屬存在性依賴（ageneric ontological dependence）；（2）家族定性屬性（a family of qualitative properties）；（3）恰當(dāng)?shù)呐帕薪M合（suitable arrangements）。這是一個體成為一整體之部分的充分必要條件。下面我們將沿著這三個充分必要條件討論意義整體論。

3.1 意義的類屬存在性依賴

如果某物具有整體性，它的構(gòu)成成分之間具有類屬存在性依賴。所謂類屬存在性依賴，就是如果某個體存在，當(dāng)且僅當(dāng)另一個體也存在（Simons 1987）。換句話說，任何具有F屬性的個體，就其具有F屬性而言，在存在上，依賴于具有G屬性的另一個體。這個類屬存在性依賴概念可用以下公式表達(dá)（見Esfeld 1998：368，稍作修改）：

這個公式是三個函式的合取。第一個函式是主要條件，其它兩個函式是附加的限制性條件。第一個函式的大意是：如果存在具有屬性F的某個體x，就必然存在具有屬性G的個體y。但是這個函式可能有兩個負(fù)面隱含：第一，具有F屬性的個體x不可能存在，除非具有G屬性的個體y存在。這個類屬存在性依賴，就成了關(guān)涉?zhèn)€體的存在問題，即如果個體x不具有屬性F，x就不存在。這就是所謂的空存問題。第二，在每一可能世界中，屬性不為G的個體，對屬性為G的某個體有存在性依賴，可能僅僅是因為在每一個可能世界中存在具有屬性G的個體。這就使類屬性依賴失去了意義。這就是所謂的泛存問題。不過，這兩個問題可以由公式中的兩個附加限制條件給與消除。

空存問題可由第一個附加限制條件排除。這個附加條件的含義是：存在一個體x，可能具有屬性F。因此，個體x在沒有屬性F時是否存在，就具有開放性。泛存問題可以由第二個附加限制條件消除。這個條件的大意是：不必存在具有屬性G的個體y。這個對個體泛存問題的限制，使類屬依賴具有真正的意義。

類屬存在性依賴的核心是，只要某個體具有某些屬性，就與其他個體有存在性依賴。顯然，這個“類屬存在性依賴”概念比較寬泛。只要擁有某些屬性，不等于必然擁有這些屬性。就意義整體論而言，語言系統(tǒng)內(nèi)各表達(dá)式之間的類屬性依賴是明顯的。比如，如果某語言表達(dá)式具有“主語”這個屬性，就必然存在另一個表達(dá)式具有“謂語”這個屬性。在“蘋果熟了”這個表達(dá)式中，表達(dá)式“蘋果”作主語的句法屬性與表達(dá)式“熟了”作謂語的屬性是相互依賴的。但具有“主語”這個屬性的表達(dá)式“蘋果”，不必然具有“主語”這個屬性，在一些情況下，它可能做定語（如“蘋果汁”）或賓語（如“吃蘋果”）。在另一些情況下，不必存在具有“謂語”屬性的表達(dá)式y(tǒng)，如在會話中，某人問“什么水果熟了”，你可以簡單的說“蘋果”。因此，我們可以說，具有“主語”屬性的表達(dá)式對具有“謂語”屬性的表達(dá)式之間，有類屬存在性依賴。類屬存在性依賴，不僅體現(xiàn)在句法層面，還體現(xiàn)在其他層面。例如，在語音層面送氣音［ph］與不送氣音［p＝］的關(guān)系就是類屬存在性依賴，在一個語言系統(tǒng)中，如果有送氣音，就必有不送氣音。在詞匯層面，語詞“父”與“子”的關(guān)系也是類屬存在性依賴。有具有“父”屬性的人，就必存在具有“子”屬性的人。但這并不意味著，如果表達(dá)式“父”沒有父這個意義時，它就不存在，我們知道它還可以用以表達(dá)“老年人”這個意義，如“漁父”、“田父”。不難發(fā)現(xiàn)，在語音系統(tǒng)與詞匯系統(tǒng)之間、詞匯系統(tǒng)與短語系統(tǒng)之間、短語系統(tǒng)與句子系統(tǒng)之間以及句子系統(tǒng)與篇章之間，也存在類屬存在性依賴（由于篇幅限制，此處不一一舉例說明）。

由此看來，“類屬存在性依賴”這個概念有兩個優(yōu)點。第一，它回避了本質(zhì)主義（essentialism）的爭論。本質(zhì)主義的主張是：某個個體必然擁有某些屬性，沒有這些屬性，它就不存在，這些屬性是它的本質(zhì)。然而，本質(zhì)主義遭到很多哲學(xué)家的質(zhì)疑。這里的“類屬存在性依賴”不要求個體必然具有任何屬性，因而回避本質(zhì)主義。第二，“類屬存在性依賴”也回避了用“身份條件”這樣的概念來描述整體的構(gòu)成成分，從而避免了跨世界同一性問題，盡管我們在公式（1）中用了可能世界理論中的術(shù)語。

“類屬性存在依賴”這個概念也消解了“任何差異所帶來的全局效應(yīng)”這個難題。如果某個表達(dá)式x具有某種屬性F，就與系統(tǒng)中的具有屬性G的其他表達(dá)式y(tǒng)形成類屬性存在依賴。如果x不具有F屬性，就不與具有G屬性的y形成類屬性存在性依賴。這表明，系統(tǒng)是開放的。事實也證明，任何語言系統(tǒng)完全允準(zhǔn)其語詞的增減，語詞意義的改變，而這并沒有使語言系統(tǒng)發(fā)生巨大改變，而使其成為完全不同的語言，以致無法識別或理解。

類屬存在性依賴也可稱為形而上學(xué)依賴（metaphysical dependence），事實上Fodor和Lepore（1992：1，6－7）有時交替使用這兩個詞。對于他們來說，整體屬性就是：如果某實體擁有這個屬性，這個屬性必然被許多其他個體擁有（Fodor ＆Lepore 1992：2）。類屬存在性依賴與因果依賴（causal dependence）不同。因果依賴的確能夠使個體之間相互連接為一個整體系統(tǒng)，但是整體內(nèi)的部分之間的關(guān)系比因果關(guān)系復(fù)雜得多，僅因果關(guān)系不足以確立一個系統(tǒng)為整體。類屬存在性依賴也不同于邏輯依賴（logical dependence），因為邏輯依賴只能在命題之間獲得，而不是在命題所指的實體之間獲得。

3.2 意義的家族定性屬性

類屬存在性依賴是整體的構(gòu)成成分相互依賴的方式。但還有一個關(guān)鍵的問題需要回答：如果某整體內(nèi)的某成分x，在存在上依賴于其它成分y，只要它擁有某些屬性，那么這些屬性應(yīng)該是什么？

Esfeld（1998）所使用的“家族定性屬性”這個概念比較合適，它不同于本質(zhì)屬性。個體x要成為某整體的部分或構(gòu)成成分，它必須擁有一些家族定性屬性，即這些家族定性屬性使個體x成為某整體的構(gòu)成成分。家族定性屬性能對整體的構(gòu)成成分給予嚴(yán)格的限定，從而排除不恰當(dāng)?shù)膶嶓w。例如，對一支球隊來說，隊員個體的心理素質(zhì)、身高、力量、奔跑速度等是球隊的家族定性屬性，而某一隊員是否喜歡音樂、善于繪畫等特征相對來說是意義不大的屬性，因而不屬于球隊這個整體的家族定性屬性。

就語言系統(tǒng)內(nèi)的任一表達(dá)式x而言，它應(yīng)該具有哪些家族定性屬性呢？根據(jù)意義的五要素，我們認(rèn)為，語言表達(dá)式可能具有以下7種屬性。（1）客觀性（objectivity）：語言本質(zhì)上具有對象指向性（objectdirected）（Dilman 2002：5－6）。人們在習(xí)得語言的同時，也習(xí)得了語詞的指稱對象?！笆裁礊檎妗迸c“什么為假”是人們在語言生活的不同情景中所做出的區(qū)分，這樣的區(qū)分以語言所指對象的實存性為前提。比如，在追問“某物體在感覺上是否為真”這一問題時，我們已假設(shè)了該物體具有實存性。因此，可以說，當(dāng)我們掌握了語言時，也同時掌握了各種實在維度（王愛華2008：12）。最近的研究發(fā)現(xiàn)也提供了有力的證據(jù)，顏色語詞最佳地適合于顏色空間（Regier et al.2007），關(guān)于身體部分的語詞受感覺中斷（perceptual discontinuities）（Majid 2010）的限制，關(guān)于行為的動詞涉及到生物化學(xué)的中斷（biomechanical discontinuities）（Malt et al.2008）等等。至于語言符號是如何與客體聯(lián)系起來的，我們認(rèn)為，既有任意性（arbitrariness），也有擬像性（iconicity）。它們構(gòu)成一個連續(xù)體的兩端，靠任意性的一端，規(guī)約性（conventionality）強，靠擬像性的一端，規(guī)約性弱。（2）主體性（subjectivity）：語言表達(dá)式也涉及主體，即語言使用者。語言必然帶有主體的自我表現(xiàn)的印記，正如Benveniste（1971：225）所言，“語言帶有的主觀性印記是如此之深刻，以至于人們可以發(fā)問，語言如果不是這樣構(gòu)造的話究竟還能不能名副其實地叫做語言?！敝黧w在語言中的印記主要表現(xiàn)在主體視角（perspective）、情感（affect）、認(rèn)識情態(tài)（epistemic modality）、交際意圖（intention）等方面，這些主觀性的東西可以通過語法化（grammaticalization）固化在語言系統(tǒng)中（Traugott 1995）。（3）心智性（mentality）：這個屬性涉及語言所表達(dá)的概念，是人們通過對大量的客觀對象的范疇化所形成的，是認(rèn)知主體對外界事體屬性所作的主觀概括。涉及符號本身的有三個基本屬性：（4）二重性（duality），（5）組構(gòu)性（compositionality），（6）能產(chǎn)性（productivity）。二重性是指無意義的語音/形（如英語的字母，漢語的筆畫）層，通過一定的規(guī)則，組構(gòu)成有意義的表達(dá)層（語素、詞、短語、分句和語篇）。語言是一個奧秘的層級系統(tǒng)，以少數(shù)結(jié)構(gòu)單位有規(guī)則地組成無數(shù)表達(dá)式，上一層（或上一級）的結(jié)構(gòu)單位由下一層（或下一級）的結(jié)構(gòu)單位按照一定的規(guī)則組合構(gòu)成，這也是語言的組構(gòu)性。這種形式上的組構(gòu)性使語言在意義上也具有組構(gòu)性，即一個表達(dá)式的意義由其構(gòu)成成分，按一定的規(guī)則組構(gòu)而成。二重性和組構(gòu)性使語言具有能產(chǎn)性。有限的語言表達(dá)式可以用來表達(dá)從未被人說過的句子。（7）語境性（contextuality）：語境這個詞的拉丁詞根是contextus，意為“被編織在一起”（woven together）。這表明，語境性這個概念已經(jīng)隱含了某種關(guān)于意義呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)所具有的關(guān)系的、或整體的概念。如果意義呈現(xiàn)總是物體在布景（setting）中的呈現(xiàn)，那么所有的呈現(xiàn)都隱含了一個呈現(xiàn)語境（context of presentation）（Malpas 2002：404）。一個表達(dá)式的規(guī)約意義所隱含的呈現(xiàn)語境是整個語言系統(tǒng)和語言所在的言語社區(qū)的社會文化；一個表達(dá)式的使用意義所隱含的呈現(xiàn)語境是更為復(fù)雜的語境，除了語言系統(tǒng)、社會文化語境外，還有當(dāng)下具體的語境。

我們認(rèn)為，在上述的七個家族定性屬性中，語境性是某一表達(dá)式意義確定的使能性條件，其余六個屬性是意義確定的構(gòu)成性條件。語境的作用就是Searle（1980）所謂的背景作用，而其它六個屬性的相互作用就是Davidson（1991）所說的三角測量（triangulation）。這些屬性相互作用，形成我們下文要討論的排列組合，或網(wǎng)狀關(guān)系。

3.3 恰當(dāng)?shù)呐帕薪M合

成分之間的類屬存在性依賴，以及成分擁有一組家族定性屬性，只是使某個體成為某整體的構(gòu)成成分的必要條件，我們還必須說明成分之間恰當(dāng)?shù)囊蕾嚪绞交蚯‘?dāng)?shù)呐帕薪M合，充分必要條件才得以成立。也就是說，一個整體的構(gòu)成成分不單擁有一組家族定性屬性，它們還必須以恰當(dāng)?shù)姆绞脚帕薪M合起來。例如，一群人要構(gòu)成一個社區(qū)整體，他們之間必須以某種方式相互聯(lián)系。Piaget（1971）將這種排列組合方式稱為結(jié)構(gòu)性特征。

整體不是諸組分的簡單集總，而常常呈現(xiàn)為某類結(jié)構(gòu)。這一特性可以從整體與一般復(fù)合體的比較中得出。根據(jù)Bertalanffy（1968：54），通常存在著三類集合體，如圖1所示：

圖1 三類集合體

第Ⅰ類可以依據(jù)元素數(shù)量的多少得以區(qū)分。第Ⅱ類可以依據(jù)元素種類的不同得以區(qū)分。前面這兩種集合體可歸結(jié)為通常所稱的復(fù)合體，滿足諸元素加和性（summative）這一特征。第Ⅲ類集合體已不是一般意義上的集合體，它們具有構(gòu)成性（constitutive）特征，元素之間存在相互作用，對它的區(qū)分必須依據(jù)其元素間內(nèi)在關(guān)系（結(jié)構(gòu)）的不同，它們可被視為整體。更精確地說，結(jié)構(gòu)的存在使元素相互聯(lián)系與作用產(chǎn)生了新的聯(lián)系（R），成為整體新質(zhì)，以致任一個元素p在R中的行為不同于它在另一關(guān)系R′中的行為。

在我們看來，恰當(dāng)?shù)呐帕薪M合其實就是整體的構(gòu)成成分之間的各種關(guān)系所組成的一個網(wǎng)狀關(guān)系集合。就意義整體論而言，擁有上述七個家族定性屬性的每個語言表達(dá)式，必然是被納入多元交互、依賴、融合的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。因為這些家族定性屬性，在本質(zhì)上是關(guān)系屬性，關(guān)涉表征系統(tǒng)中的任一表達(dá)式與語言符號、主體、客體、語境的關(guān)系。這些關(guān)系可用Davidson（1991）的三角關(guān)系和Searle的背景觀來概括：主體包括Davidson所謂的說話人與解釋者，他們因為語言符號的交流被納入一種社會關(guān)系中；交流的成功還需要兩個主體與客體（即共享世界）的因果關(guān)系作為客觀基礎(chǔ)，以及Searle所謂的背景作為限制條件。說話人與解釋者之間的社會關(guān)系，主體與客體的因果關(guān)系，以及背景的制約關(guān)系，將解釋者、說話人和客體納入一個三角圖景，使他們相互支撐于一個背景之下，形成某種共存的和諧關(guān)系，統(tǒng)一于表達(dá)式的意義中。正如Heidegger所說，“意義”總是在聯(lián)系中存在，任何事物都在與他事物的聯(lián)系中達(dá)到它自身（轉(zhuǎn)引自張祥龍2003）。

主體間的社會關(guān)系、主體與客體的因果關(guān)系和背景的限制關(guān)系相互作用，使意義生成與理解得以實現(xiàn)。首先，意義生成過程必然伴隨語言交流這個社會過程。語言交流給交流主體提供基本線索，使每一主體與外部對象的因果關(guān)系得以確認(rèn)，正是這種語言交流的主體間性使所謂的客觀性成為可能，同時也內(nèi)在地要求解釋者必須將說話者視為處于同一世界中的另一理性言說者。另外，理性的言說者，必然共享Searle（1980）所謂的背景，即人類共同擁有的慣例、技能、信念、愿望、假定、傾向和性情，大致等同于Bourdieu（1977）的habitus。這個共享的背景限制了話語意義理解的范圍。比如，我們理解“He cut the grass”時，不會用“He cut the cake”中的“cut”來理解，這并不是因為cake與grass有不同的語義內(nèi)容，也不是因為cut這個動詞的意義原本是模糊的，乃是因為我們共享了關(guān)于grass和cake的很多背景知識，如人們擁有草坪的用意是什么？我們一般能對草坪做什么處置？蛋糕的用途是什么？如何切蛋糕？等等（Searle 1980：227）。這些背景雖然沒有包含在“He cut the grass”和“He cut the cake”的意義中，但卻給我們提供了彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景，以達(dá)成對意義的正確理解。

可見，語言表達(dá)式的意義所涉及的各種關(guān)系既相互依賴又不能彼此替代，各自存在的理由都需要以其他各方的存在作為前提，而各自的存在又都是其他各方存在的依據(jù)。這正如Davidson（1991：218）所說，由說話者、解釋者和外部世界代表的“三種知識構(gòu)成一個三腳架：任何一條腿失去，就沒有一條腿可以站立”。

4.結(jié)語

綜上所述，意義整體論是成立的，因為它滿足整體論所需要的充分必要條件：語言表達(dá)式具有一組家族定性屬性；語言表達(dá)式之間以類屬的方式相互依賴；且以適當(dāng)?shù)姆绞脚帕薪M合，統(tǒng)一于語言整體之中。因此，意義整體論在存在論上是客觀的（ontologically objective）。這樣的客觀存在獨立于人的理解或認(rèn)識，絕不會因為我們的描述方法不同而會有絲毫的改變。至于意義整體論所導(dǎo)致的三個后果，在我們看來，語言習(xí)得問題、語言交流和翻譯問題都是認(rèn)識論問題。從認(rèn)識論的角度講，意義整體論并不必然帶來那樣的后果，人們對意義把握或理解是相當(dāng)復(fù)雜的，我們必須劃清關(guān)于意義整體論的本體論問題和認(rèn)識論問題，不然我們往往會得出一些錯誤的結(jié)論。關(guān)于這一點，將留另文討論。

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