胡中才

(湖北文理學院 道安研究所，湖北 襄陽 441053)

唐代襄陽詩人孟浩然曾作了一首《疾愈過龍泉寺精舍呈易業(yè)二公》詩。詩曰：

停午聞山鐘，起行散愁疾。

尋林采芝去，轉谷松翠密。

傍見精舍開，長廊飯僧畢。

石渠流雪水，金子耀霜橘。

竹房思舊游，過憩終永日。

入洞窺石髓，傍崖采蜂蜜。

日暮辭遠公，虎溪相送出。[1]卷159

孟浩然的這首詩已有不少人解讀，特別是百度辭條解讀得非常細，但百度辭條認為孟浩然這首詩寫的是廬山龍泉寺。筆者覺得結論有待商榷。孟浩然的《疾愈過龍泉寺精舍呈易業(yè)二公》詩應作于襄陽，寫的是離孟浩然澗南園僅一里遠的襄陽龍泉寺。

一、道安派慧遠在襄陽創(chuàng)建龍泉寺

《續(xù)高僧傳》(卷第九)之《隋襄州龍泉寺釋慈哲傳》載，釋慈哲“姓趙氏，襄陽人?！痹坝诒疽刈〕俏魍焦飧６U房下龍泉寺……人呼為象王哲也……開皇十七年四月卒于龍泉，時年五十有九，葬于西望楚山……”[2]174《續(xù)高僧傳》(卷第十五)之《唐襄州神足寺釋慧兆傳》載，釋慧兆“馳譽江漢，開皇末年還住鄧壤報善寺。承象王哲公在下龍泉講開三論……”[2]219《續(xù)高僧傳》(卷第十四)之《唐襄州紫金寺釋慧棱傳》稱，釋慧棱胎中父亡，八歲母終，其獨詣襄州邑西檀溪寺，到檀溪寺的當年，師父就派他“往龍泉寺借觀音”[2]216?！夺尰劾鈧鳌贩Q其于貞觀十四年十月十六日卒，春秋六十有五。以此推算，其八歲時當是陳后主至德二年，即隋開皇四年(584年)。這些記載說明，南北朝時期襄陽望楚山光福寺下有個龍泉寺。

望楚山即今襄陽城西的虎頭山?！端涀ⅰゃ嫠纷⒃唬禾聪皷|為鴨湖，湖在馬鞍山東北，武陵王愛其峰秀，故曰望楚山?！盵3]663清同治年間《襄陽縣志·山川》載：“楚山在縣西南八里，一名馬鞍山，一名望楚山。宋元嘉中(424—453年)，武陵王駿為刺史，屢登陟焉。以望見鄢城，改為望楚山?！雹偻文觊g《襄陽縣志》山川部分，第15頁。兩個記載都稱望楚山是由馬鞍山更名。而馬鞍山之名至今沿用，今馬鞍山即與虎頭山相連的西北方一個小山頭。但在這個小山頭上“望楚”，顯然是望不到的。而虎頭山是與今馬鞍山相連的最高峰，歷史上將此山峰與其相連的山體統稱為馬鞍山是完全可能的。此山正處于古鴨湖的西南，符合鴨湖“在馬鞍山(虎頭山)東北”特征。唐·符載《襄陽張端公西園記》稱張端公西園在馬躍檀溪遺址“西三百許步，南值漢高廟……”，而《法苑珠林》(卷七九)稱“漢高廟在襄州光福寺北”[注]《法苑珠林》(卷七九)。，《續(xù)高僧傳》(卷第十五)之《唐襄州光福寺寺釋慧睿傳》也記載，在(光福)寺北有漢高廟。也就是說，馬躍檀溪遺址西三百許步“南值漢高廟”，再南便是望楚山光福寺。而現在的現狀是馬躍檀溪遺址西三百許步南，是漢高廟遺址，再南便是虎頭山了。故虎頭山即古望楚山。孟浩然《登望楚山最高頂》詩中謂南可以“望楚”(鄢城)，北可見“襄陽美會稽”[1]卷159。襄陽西南八里的山中，只有虎頭山具備這個條件。今虎頭山東南方離山頂約200米的山腰有個龍泉寺遺址，與《續(xù)高僧傳》(卷第九)之《隋襄州龍泉寺釋慈哲傳》之“城西望楚山光福禪房下龍泉寺”的記載一致。

虎頭山東南方的龍泉寺遺址，下方有口古井，即龍泉井。井中仍有泉水外涌。這座龍泉寺便是東晉年間道安派慧遠創(chuàng)建?！逗蓖ㄖ尽ぽ浀刂尽ひ唤y志》曰：“龍泉寺在縣(襄陽縣)北十五里，晉慧遠法師建?！边@一簡單記載，說明了襄陽龍泉寺始建于晉，創(chuàng)建人是慧遠法師。但“縣北十五里”的記載有誤。古襄陽縣在襄陽城內，襄陽城瀕臨漢江，縣北十五里當屬樊城了。慧遠于晉興寧三年(365年)隨道安從北方來到襄陽，直到晉太元三年(378年)，前秦苻堅派苻丕圍攻襄陽時，才離開襄陽。自此，慧遠沒有回過襄陽。所以，慧遠建龍泉寺當是在道安僧團住襄陽時，由道安派慧遠創(chuàng)建。慧遠在襄陽建龍泉寺之時，正值秦晉對恃，樊城在前秦控制之下，慧遠不可能在前秦所轄地創(chuàng)建寺院。縣北的樊城也沒有龍泉寺遺址。故“縣北”是“縣西”的筆誤?；圻h在襄陽創(chuàng)建的龍泉寺就是“城西望楚山光福禪房下龍泉寺”。

二、孟浩然詩描寫的是襄陽望楚山下龍泉寺

孟浩然《疾愈過龍泉寺精舍呈易業(yè)二公》寫的是襄陽望楚山(今虎頭山)下龍泉寺。從詩歌描寫的情節(jié)便可看得十分清楚。其一，孟浩然是襄陽人。其住宅是與古習家池和釋道安住的白馬寺相鄰的“澗南園”。在白馬寺、習家池一帶稱得上“澗”的就是白馬泉水形成的一條溪流，古稱唐溪?！皾灸稀北闶前遵R寺(今觀音閣)南。澗南園東臨漢江，西枕白馬山、鳳凰山、望楚山。澗南園離望楚山龍泉寺僅一兩里的路程。詩人既是“疾愈”出門“散愁疾”，而且是“停午聞山鐘”時起行，還有“尋林采芝”的閑情逸致，這一切顯然不是在外鄉(xiāng)的舉動。澗南園西的白馬山有白馬寺，鳳凰山有谷隱寺，望楚山有光福寺、龍泉寺。所以，“山鐘”是可以天天都聽得到的。古時白馬山、鳳凰山、望楚山樹密林茂，林芝或許是有的。孟浩然雖曾“漫游吳越”，既使路過廬山，也不可能在那里久住，甚至“疾愈”之后還“尋林采芝”去。其二，孟浩然“起行”之后，所走的路程有“轉谷松翠密”的描述。從孟浩然家到望楚山下龍泉寺，需走白馬山南的一條曲形山谷，所以，才有詩中的“轉谷”之說。轉過曲形山谷之后，即可見到望楚山下的龍泉寺。所以才有詩人轉谷之后，便“傍見精舍開”的情景?！敖鹱右佟币徽Z也是襄陽的特征，襄陽自古產橘，至今亦然。其三，“竹房思舊游”一語，十分明顯地說明此詩是詩人在家鄉(xiāng)襄陽所作，只有家鄉(xiāng)襄陽才可能有與他一起曾經在“竹房”游覽過的“舊游”。其四，“入洞窺石髓”一語十分符合襄陽龍泉寺的特征?！笆琛奔寸娙槭?，襄陽龍泉寺對面山腰有個“蠻王洞”，離龍泉寺約400米左右，相傳南蠻王居住過。洞內牛乳狀、瀑狀鐘乳石非常多。歷代名人常在洞中游覽，洞內有許多記載古人游覽的碑刻。孟浩然到龍泉寺后，與他的故友一起游蠻王洞是很自然的現象。其五，“易、業(yè)二公”是襄陽龍泉寺的兩名僧人。孟浩然還有另一首詩，詩名謂《宿業(yè)師山房期丁公不至》。詩曰：

夕陽度西嶺，群壑倏已暝。

松月生夜涼，風泉滿清聽。

樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。

之子期宿來，孤琴候蘿徑[1]卷159。

從詩中看，孟浩然去見業(yè)師時，是“度西嶺”而去的，與疾愈去龍泉寺走的是一個方向。詩中的業(yè)師當即《疾愈過龍泉寺精舍呈易業(yè)二公》中所提到的“易業(yè)二公”中的“業(yè)公”。丁公則是丁鳳，襄陽人，孟浩然好友。以此可以斷定，易、業(yè)二公是襄陽龍泉寺僧人。

如何理解“日暮辭遠公，虎溪相送出”？“遠公”在這里是以易、業(yè)二公代慧遠。因龍泉寺是慧遠創(chuàng)建，慧遠曾駐錫于此，故詩人把向寺院告辭，向易、業(yè)二公告辭，說成是向慧遠告辭，是藝術創(chuàng)作的一種手段。而“虎溪”也并不是指廬山東林寺之“虎溪”，虎溪就是襄陽龍泉寺附近之虎溪。蘇軾《龐德公》詩中有“鹿門有月樹下行，虎溪無風舟上宿”。龐德公是襄陽人，鹿門即襄陽鹿門山，虎溪當然也是襄陽虎溪。從“虎溪無風舟上宿”之語可以看出，虎溪離漢江不遠。唐齊己《寄峴山愿公三首》有“終期踏松影，攜手虎溪橋”。更說明了虎溪在峴山一帶。《天圣廣燈錄·先慈照聦禪師塔銘》謂蘊聰在谷隱寺時，“襄陽虎溪、鳳凰兩山聚千徒”[4]285。當是指虎溪一帶的龍泉寺、光福寺，鳳凰山下的白馬寺、谷隱寺等寺的僧人。望楚山(今虎頭山)東南方向今仍有龍泉和龍泉寺的遺址，龍泉里的水外流形成了一條溪，因溪附近有個老虎洞，故名“虎溪”。今人在虎溪流經的山沖筑了一個堤，截斷了虎溪形成了一個堰塘。所以，孟浩然詩中的“虎溪相送出”，是指易、業(yè)二公把他送到望楚山下龍泉寺山門外的虎溪，而后告別。

孟浩然是唐代的襄陽詩人，而襄陽龍泉寺在唐宋時期還十分興旺?！独m(xù)高僧傳》(卷第九)之《隋襄州龍泉寺釋慈哲傳》載，隋初，釋慈哲在龍泉寺時，“常以弘法為務，涅槃三論遞互相續(xù)，學士三百余人，成器傳燈可有五十，即慧品、法粲、智嵩、法同、慧睿、慧楞等”[2]174。其中，繼釋慈哲之后，是其弟子釋慧睿為龍泉寺住持?！独m(xù)高僧傳》(卷第十五)之《唐襄州光福寺釋慧睿傳》載，“釋慧睿，姓董氏，少出家在襄州。周滅法后，南住陳朝入茅山聽明師《三論》。又入棲霞聽懸布法師《四論》、《大品》、《涅槃》等，晚往安州大林寺聽圓法師《釋論》，凡所游刃，并契幽極。又返鄉(xiāng)梓住光福寺，會亂入城，盧總管等請在官倉舍講《華嚴經》。僧徒擁聚千五百人。”不久，“唐運斯泰，又住龍泉”[2]218-219。說明釋慧睿在唐王朝建立后，又住持龍泉寺。釋慧睿在龍泉寺“《三論》大經鎮(zhèn)常弘闡，兼達莊老子史，談笑動人。公私榮達，參問繁結。蔣、紀諸王互臨襄部，躬申敬奉，坐鎮(zhèn)如初。王出門顧曰：‘迎送不行，佛法之望也?！纱?，聲譽又逸漢南”?！笆Y、紀諸王互臨襄部”是指蔣王李惲和紀王李慎在襄州任職。其中，蔣王李惲，貞觀十一年(637年)至十四年(640年)為使持節(jié)襄州諸軍事、襄州刺史。紀王李慎，貞觀十七年(643年)至永徽元年(650年)為襄州刺史。而《釋慧睿傳》還有“貞觀二十三年講《涅槃經》”[2]219的記載。唐齊己《寄峴山愿公三首》有“終期踏松影，攜手虎溪橋”。齊己是唐晚期的詩僧，他在唐晚期作《寄峴山愿公三首》詩，與愿公“攜手虎溪橋”，說明他是在虎溪龍泉寺見到愿公。也就是說，唐晚期，襄陽龍泉寺活動正常?！短焓V燈錄·先慈照聦禪師塔銘》謂蘊聰在谷隱寺時，有“襄陽虎溪、鳳凰兩山聚千徒”[4]285的記載?！蹲诮y編年》(卷之十九)載，北宋真宗咸平四年(1001年)，“禪師蘊聰住谷穩(wěn)”。北宋仁宗天圣四年(1026年)，他從方丈上退下。此記載說明，虎溪之龍泉寺在北宗仁宗時期，仍十分興盛。孟浩然出生于武則天永昌元年(689年)，卒于唐玄宗開元二十八年(740年)。其作《疾愈過龍泉寺精舍呈易業(yè)二公》詩時，當是唐玄宗時期。正是襄陽龍泉寺香火旺盛時期。

孟浩然曾“漫游吳越”，沿途寫了不少詩，其中路過廬山時寫了一首詩。謂《晚泊潯陽望廬山》，詩曰：

掛度幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤。

東林精舍近，日暮但聞鐘。[1]卷159

從孟浩然的詩中可以看出，他是乘船沿長江逆流而上，當“泊舟潯陽郭”時，見到了廬山北峰—香爐峰。他并未親臨廬山龍泉精舍。只是用“東林精舍近”來形容龍泉精舍離他住處已經不遠，日暮之時可以聽到龍泉精舍的鐘聲了。那么，孟浩然一生只有這一次到過潯陽，孟浩然《疾愈過龍泉寺精舍呈易業(yè)二公》詩是不是也在這時寫的呢？否！從孟浩然“泊舟潯陽郭”一句詩中可以看出，孟浩然是住在潯陽(即今九江)，潯陽距廬山龍泉寺16公里，他不可能在“疾愈”之后，獨自一人拖著尚未完全康復的身子跑那么遠去“散愁疾”。而且，孟浩然是“停午”“起行”，“日暮”“辭歸”。不足半天的時間，孟浩然不可能拖著剛病愈的身子往返16公里，既會友，又“尋林采芝”、“入洞窺石髓，傍崖采蜂蜜”。

孟浩然的這首詩是描寫其病愈后外出閑游遣悶和會見故友的情景。從其描寫的沿途情景看，與其住宅到襄陽龍泉寺沿途情景一模一樣，所拜訪易、業(yè)二位故人也是襄陽僧人。日暮辭歸的情事敘述，點明了龍泉寺是慧遠法師創(chuàng)建，還讓讀者隱隱約約看到襄陽龍泉寺與廬山龍泉精舍之間的淵源。

三、慧遠將襄陽“龍泉”一路帶至廬山

慧遠隨道安在襄陽的十幾年中，在襄陽峴山建了甘泉寺、龍泉寺。甘泉寺有可能是慧遠之弟慧持在那里住錫，慧遠可能長住龍泉寺。所以，慧遠的龍泉情結頗深。東晉太元三年(378年)，前秦攻打襄陽爭取釋道安，釋道安將其大部弟子派往江陵和上明(今松滋)?；圻h和慧持也到了江陵。而前秦為阻止東晉桓沖大軍援襄，遂遣五萬秦軍駐扎江陵?；圻h與釋道安其他弟子都自江陵渡江避難于上明。東晉太元四年(379年)2月襄陽城破，苻丕俘獲釋道安與習鑿齒，收兵回長安。前秦撤回了江陵駐軍，荊州長沙寺僧回到了江陵，上明寺僧仍住上明。而慧遠、慧持兄弟既沒回到江陵，也沒續(xù)住上明，他們到了湖北當陽。清康熙九年《當陽縣志》記載，當陽市北廟前鎮(zhèn)桐樹埡村有個龍泉寺，該寺是“晉孝武時，慧遠法師道場”[注]清康熙九年《當陽縣志》(卷之五)。當陽《玉泉寺志·寺院建筑·別院廟腳·龍泉寺》記載，當陽市區(qū)北8.7公里的落龍嘴，有個寺院叫龍泉寺，“東晉孝武帝時，名僧慧遠創(chuàng)建”[注]《玉泉寺志》，2000年6月，第64頁。。以上記載說明，慧遠離開襄陽后，建的第一個寺院仍沿用襄陽龍泉寺之名。此寺雖被單位占用，殿宇已進行了改建，但也有一口井稱為“龍泉”，有一個洞稱為“遠公洞”?；圻h在當陽的時間不長，沒過幾年便到了廬山，他到廬山后建的第一個寺院又稱龍泉寺?！稄]山志》描述慧遠創(chuàng)建的龍泉寺時，稱“遠公有精舍在石門”，“晉太元中沙門釋慧遠所建也”。而且，慧遠把廬山龍泉寺前的一條溪流也稱之謂“虎溪”?；圻h在廬山寺院深居簡出，“影不出山，跡不入俗”。他送客或散步，從不逾越寺門前的虎溪。以至于唐代詩人李白在《別東林寺僧》一詩中就稱：“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠，何煩過虎溪”[1]卷174。

慧遠在襄陽創(chuàng)建了龍泉寺，離開襄陽到了當陽，創(chuàng)建的寺院仍叫龍泉寺，最后到達廬山，創(chuàng)建的寺院還叫龍泉寺，寺前溪流仍沿用襄陽龍泉寺前溪流的名稱——虎溪，可見慧遠的龍泉情結。

綜上所述，慧遠于東晉時期隨道安在襄陽期間，受道安委派，親自在望楚山下虎溪上游創(chuàng)建了龍泉寺。他從襄陽到當陽再到廬山，所建的寺院都叫“龍泉”，寺前的溪流都叫虎溪。沿途名不變，根源在襄陽。唐代襄陽詩人孟浩然《疾愈過龍泉寺精舍呈易業(yè)二公》詩，寫的是襄陽龍泉寺，從詩歌描寫的情節(jié)看，提到的背景、活動、地點都符合襄陽龍泉寺的特征，所提到的僧人又是襄陽僧人。而他路過廬山時也曾留有詩篇，明確說明了他并沒有親臨廬山龍泉寺，只是住在潯陽，感到“東林精舍近”而已。所以，筆者認為，孟浩然的這首詩作于襄陽，詩中的龍泉寺精舍也是襄陽龍泉寺精舍。

參考文獻：

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