劉振英

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

論黃粱夢詩歌的美學(xué)特質(zhì)
——曠達(dá)

劉振英

（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

黃粱夢詩歌美學(xué)是研究邯鄲黃粱夢文化的一個重要內(nèi)容，對黃粱夢詩歌曠達(dá)美學(xué)特質(zhì)的研究首先論述了曠達(dá)這一美學(xué)范疇內(nèi)在的獨特品質(zhì)，進(jìn)而從深層次解析了黃粱夢詩歌表現(xiàn)出的人生徹悟美、夢的形態(tài)、精神超越和現(xiàn)實態(tài)度，第一次提出了黃粱夢詩人群的概念，對黃粱夢詩人群中王安石、范成大、王世貞的代表作品進(jìn)行了深入探索，推測了作品的創(chuàng)作年代，分析了詩人們在面對人生中重大事件、失敗、痛苦時的情感態(tài)度，指出了作品中的美學(xué)特質(zhì)與作者人生經(jīng)歷、人生態(tài)度之間的關(guān)系。

美學(xué)內(nèi)涵；黃粱夢詩歌；曠達(dá)胸襟

一、“曠達(dá)”的美學(xué)內(nèi)涵釋義

“曠達(dá)”，在《辭源》上的解釋為：心胸開闊，舉止無檢束。說的是人的生存狀態(tài)，曾皙的倚門而歌，莊子的蝴蝶美夢，劉伶的荷歃便埋都是很好的例子。而真正將“曠達(dá)”引入文藝批評、美學(xué)批評的是唐代司空圖的《二十四詩品》，①《二十四詩品》的作者有爭議，見陳尚君、汪涌豪的文章《司空圖＜二十四詩品＞辨?zhèn)巍?，《中國古籍研究》?chuàng)刊號。司空圖用一首四言48字的詩歌概括了中國古代詩歌呈現(xiàn)出的“曠達(dá)”美學(xué)風(fēng)格。其詩如下：生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿?；◤?fù)茆檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。孫聯(lián)奎對“曠達(dá)”的解釋是：“曠，昭曠。達(dá)，達(dá)觀。胸中具有道理，眼底自無掛礙，故云曠達(dá)，曠達(dá)原非頹放一流?！盵1]44他首先從一種普遍的典型的生命狀態(tài)入手，指出生命歷程的一維性和有限性，在一維的、有限的生命歷程中充滿了苦難和傷痛。然后從詩意人生的角度指出，苦難是需要調(diào)節(jié)的，傷痛是需要撫慰和療救的。那就必須對自己的精神結(jié)構(gòu)、生活態(tài)度做一次徹底地改造，或者說創(chuàng)設(shè)一種優(yōu)雅、舒適、充滿美感的藝術(shù)境界，來調(diào)節(jié)、撫慰人生歷程中所遇到的苦難和傷痛。這種藝術(shù)的境界、美的境界就稱之為“曠達(dá)”。云南大學(xué)張國

慶認(rèn)為“曠達(dá)”是一種超越人生憂困的自由審美。他解釋說：“面對人生短暫、憂愁甚多的生存困境，心不必為所苦，思不必為所系，而以曠放通達(dá)的胸襟態(tài)度超越之，轉(zhuǎn)而進(jìn)入一種審美化的人生，在對美的自由觀賞中優(yōu)游卒歲，這就是《曠達(dá)》指示的主要人生態(tài)度或精神。這樣的人生態(tài)度或精神一旦入詩，即呈現(xiàn)出曠達(dá)詩風(fēng)?！盵2]172張少康在析論《二十四詩品》之曠達(dá)時說：“人生是短暫的，總是要死的，不必把世俗的功名富貴看得太重，只有把它置之度外，才能獲得精神上的自由，像終南山那樣永遠(yuǎn)高聳入云，青翠常在”[3]121。①這同樣指出了生活態(tài)度的重要性。因此我們說，曠達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵第一塊基石是對人生種種苦難的表現(xiàn)，其中包括對生命的短暫、生命的絕對終結(jié)這一悲劇的表現(xiàn)，以及在生命歷程中種種愿望不能達(dá)成的痛苦，這是一種生命無法遁逃的悲劇美，它關(guān)注的是人的生命歷程、生存狀態(tài)和生命特征，失意、失敗、挫折、死亡是它的最根本的狀態(tài)。痛苦、絕望、寂寞、無意義是它的根本特征，所謂的“生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多”。曠達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵第二塊基石是對苦難人生

超越的表現(xiàn)，人生不應(yīng)該被“失意、失敗、挫折、死亡”所左右，這就需要改造我們的精神世界，對現(xiàn)有精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行重建，我們不把物質(zhì)利益、官位大小、紅塵中的美艷等等作為我們的終極追求，而把欣賞自然、著書立說、為他人謀利益、生命本身的舒適度等等作為生命的最重要的意義，所謂“何如尊酒，日往煙蘿?；◤?fù)茆檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌”。曠達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵第三塊基石就是對人生選擇的踐行，自由的審美。我們放棄了舊的軀殼，放棄了舊的價值取向，選擇了關(guān)注當(dāng)下的生命本身，選擇了自由的審美，這就要求我們走進(jìn)我們預(yù)設(shè)的境界，我們的自然、我們的人群、我們的生活都是美的，都是詩意的。所謂回歸自然、流連山水、杖藜行歌、花間抒懷、夜雪對酌、疏雨相過。踐行自己的選擇，自由的審美是曠達(dá)的美學(xué)內(nèi)涵的終點，它主要表現(xiàn)生命密度和醇度，對生命歷程、生命狀態(tài)、生命特征進(jìn)行贊美與謳歌。

二、黃粱夢詩歌中曠達(dá)的美學(xué)特質(zhì)

邯鄲黃粱夢這一名勝古跡是南朝宋劉義慶的《幽明錄·焦湖廟?！泛吞拼蚣葷?jì)的《枕中記》等文化成果的物化?！队拿麂洝そ购R?！泛汀墩碇杏洝肥枪湃藢θ说木窠Y(jié)構(gòu)中潛意識內(nèi)容的表現(xiàn)，以其再現(xiàn)人生經(jīng)歷的典型性、揭示哲理的深刻性、解釋人生的合理性而流傳積淀為一條成語“一枕黃粱”。黃粱夢詩歌的創(chuàng)作群體主要是從北宋到近代的各級地方官吏、文化名人、僧侶道士和普通民眾。代表作家有北宋的王安石、南宋的范成大、金代的元好問、元代的盧摯，明代的李東陽、李夢陽、何景明、唐順之、王世貞、袁宏道，清代的李漁、尤侗、陳維崧、陳廷敬、査慎行，近現(xiàn)代的張恨水、錢鐘書、黃綺等，詩歌的內(nèi)容主要表現(xiàn)作者對生命本身、現(xiàn)實生活、生命歸宿的感悟、理解和思考。

黃粱夢詩歌有著濃重的文化積淀，對文化積淀的挖掘整理應(yīng)該關(guān)注這些文人的人生經(jīng)歷、心態(tài)和作品，這是邯鄲文化研究的活化石，而光輝閃耀的是這些詩歌表現(xiàn)出來的曠達(dá)的美學(xué)特質(zhì)，這種曠達(dá)的美學(xué)特質(zhì)首先是文人的自我覺醒，以及在這種意識支配下對自身生命有限性、一維性的悲劇所進(jìn)行的刻骨體認(rèn)和哲學(xué)洞察，是對這一人生鐵門檻的徹悟，是對人生最大的窠臼的沖擊和超拔，這是一種超塵脫俗之美。“十五年來黍一炊，叢臺重見舊題詩”[4]14、“一笑乾坤終有歇，呂翁亦是夢中人”[4]22、“馬上十年元是夢，世間何處可還真？”[4]24、“睡覺黃粱火尚新，枯榮消得幾時辰？”[4]27、“一枕大幾許？一飯能幾時？百年廢與興，胡為俱在茲？”、“寥廓幾百年，夢寐如相知。名與天地長，奚猶黍一炊？”[4]37、“萬里行藏孤枕上，半生消息一爐中”[4]39、“臥客祠前白日斜，行人馬上朱顏老！”[4]59黃粱夢詩歌的作者構(gòu)建了黃粱一炊的時空、夢的時空、個體的生命時空、人類生命時空之間的聯(lián)系，清醒地認(rèn)識到人生命的短暫，有限生命與無限人生追求之間的矛盾。李長吉曾經(jīng)有：“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”、“曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆呼月出”、“幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷緣”的詩句，他用官街鼓表現(xiàn)時間流逝的聲音，用神仙的死亡來表現(xiàn)個體生命的短促。黃粱夢詩歌作者之一、明代公安派詩人袁宏道把李賀作為知音同調(diào)，他用“人間惟有李長吉，解與神仙作挽歌”[4]42的詩句來詮釋自己對生命時空有限性的刻骨理解，表達(dá)從內(nèi)心深處意欲擺脫這一人生窠臼、人生約束的悲涼呼喊，增添了對生命超塵拔俗的思考，渲染了生命悲劇的壯麗色彩。

黃粱夢詩歌作者用夢的達(dá)成來表現(xiàn)人生的種種美妙體驗，這是黃粱夢詩歌曠達(dá)美學(xué)特質(zhì)的一個重要內(nèi)容。黃粱夢詩歌集中國古代夢境之大成，這些夢境以沈既濟(jì)《枕中記》為核心，情景美輪美奐，搖曳多姿，奪人性靈。在諸種夢中有齊萬物、一死生、難辨夢醒的莊周之夢和蕉鹿之夢?！昂M能知夢事，蘧蘧飛墮晚花前”[4]12、“我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知?！盵4]34、“蒙莊落魄何由見，只解蘧蘧化蝶飛”[4]46、“蕉鹿輾轉(zhuǎn)令人癡”[4]34、這是對生死界限的超越，是克服物我障礙的理解和包容，是心靈無限自由的悅動和飛翔。有以臨川四夢之一的《邯鄲記》為背景的愛情婚姻之夢，夢中佳境，神仙眷侶，柔情繾綣，寸金良宵?！敖z竹揚州，曾聽汝臨川數(shù)種”[4]63、“柔情軟語記香奩，佳境云胡得久淹?？琥Q終憐少靈匹，不如夢里做鶼鶼。”[4]77羅浮山下梅花之夢可堪儔匹，“東園蝴蝶正飛忙，又見羅浮花氣香?！盵4]44隋代趙師雄游覽羅浮山在松林邊遇一淡妝美人，進(jìn)店飲酒，相擁而眠，醒來身在梅花樹下，已無酒店蹤影，撲朔迷離，最愜人懷。婚姻美滿、愛情甜蜜是每一個普通人生的重要組成部分，也是人生享受的核心幸福。此外有君臣和諧，功名富貴之夢，在虛擬的夢中王國建立了不朽功勛，這與白發(fā)蒼蒼的老翁回憶生命經(jīng)歷中的輝煌感同身受。“檀槐共斗螻蟻穴”[4]34、“巍哉魯仲尼，志與周公期。寥廓幾百年，夢寐如相知。名與天地長，奚猶黍一炊？呂翁不可求，斯人乃吾師！”[4]37、“只恐夢魂窮盡處，更尋別竅到槐安”[4]46、“乾坤槐國蚍蜉穴”[4]48、“但惜身登鉉鼎日，不曾親見魯姬公”[4]46、“傅鹽有夢托君王，醒酒和羹萬古香”[4]53，這樣的夢是身居下層的知識分子渴盼得到帝王賞識的政治理想，南柯太守夢、盧生黃粱夢、孔子之周公夢都是知識分子對政治夢想的潛意識表達(dá)，這是合理之夢，普遍之夢，是中國古代知識分子的宿夢。也有生命個體自適的上古烏托邦之夢、它的主要情節(jié)是富足平安、快樂自適?！读凶印S帝》：“〔黃帝〕晝寢而夢，游於華胥氏之國?！鋰鵁o帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱……黃帝既寤，悟然自得?！叭A胥蕉鹿夢方醒，蝴蝶南柯又復(fù)成?！备猩裼问奕龒u，四海五湖的成仙之夢，“行逢呂翁為嘆息，授之一枕同龜茲”[4]34、“煩君更入游仙枕，據(jù)出當(dāng)年富貴來”[4]46。成仙之夢是生命個體面對生命悲劇做出的更為熾烈的人生追求，是一種在現(xiàn)實中無法補償?shù)难a償，是生命悲劇的絢爛結(jié)穴。最后是無夢之夢，這是夢的最高境界，寧靜自然、幸福平凡，是我們生理健康的基本需求，在黃粱夢詩詞中有這樣的句子：“枕回炊黍止須臾，不似華山睡許時”[4]54、“一枕羲皇睡不醒，更無婚宦夢中成”[4]58、“推到愁山惟熟睡，至今還在黑甜鄉(xiāng)”[4]96、“如膜妄心應(yīng)褪凈，夜來無夢過邯鄲”，[4]101其中，錢鐘書提到了“如膜妄心”，關(guān)注的是對自我精神世界的凈化問題，這種凈化是合理處理個人追求和愿望達(dá)成與否矛盾之后的心理狀態(tài)，是對周圍世界、個體的人生價值和人生皈依的恒定態(tài)度和情感，這種境界相對于“人生有夢”，就是“人生無夢”，這種平和、純凈、恒定的態(tài)度和情感對自身生命狀態(tài)非常有益，這種狀態(tài)不是清靜無為，消極躲避，而是一種生命和事業(yè)之間的調(diào)整、磨合、準(zhǔn)備關(guān)系，一方面它剔除非分的物質(zhì)追求促進(jìn)生命的健康成長，保持一種樂觀向上、快樂自適的心理，另一方面又熱情飽滿、精力充沛地投入到自己的事業(yè)之中，因為“夜來無夢”已讓自己徹底得到了休息、放松、解放，蓄積了更大的生命力量，可以投入到健康向上、奮發(fā)有為的美好夢境的追求上。

超越生命鐵門檻，關(guān)注并真愛當(dāng)下人生真實狀態(tài)，關(guān)注群生是黃粱夢詩歌美學(xué)曠達(dá)特質(zhì)的終極表現(xiàn)。什么是對生命的超越，身處冷靜清醒的現(xiàn)實之中，而不是在紛擾的夢境追逐之中，是醒和睡的分別，回憶是夢，未來是夢，當(dāng)下是醒，超越生命鐵門檻，選擇的不是自我榮辱，而是天下蒼生太平，當(dāng)下是真實的，在這個短暫一瞬的時空，恰恰是我們?yōu)橹畩^斗并體悟、享受其樂的時空，也是最真實的時空，黃粱夢的詩人群關(guān)注的就是這個時空。“我把瑤花薦古詞，祠前老樹青參差。一片塵心頓若洗，更覺兩腋清風(fēng)吹。”[4]36當(dāng)下時空就是詩人立足并主觀探求的時空。首先是對當(dāng)下景物的真實描?。骸坝赀^花飛席，簾疏月到床”[4]40、“白荷花照水娟娟，綠柳千條壞檻前。午過微陰行客倦，呂翁祠畔聽秋蟬。”[4]84姚鼐既不回憶過去，也不憧憬未來，只品味當(dāng)下生命的體驗，享受這種細(xì)膩、真切的詩意時空。其次是在這種真實時空中表達(dá)真實的感受。范成大之“困來也做黃粱夢，不夢封侯夢石湖”[4]12，表達(dá)了在出使金國途中對故鄉(xiāng)的深深眷戀。也有著對真實人生衣食住行的體驗：“熱愛人生尊現(xiàn)實，夢求富貴太愚癡。笑君醒后仍饑餓，啖我黃粱飯似飴”[4]102，這是黃綺直面現(xiàn)實后冷靜的人生態(tài)度，所有精神的海市蜃樓都是建立在滿足人生最基本的生理需求之后的欲望，合理的節(jié)制欲望，舒適泰然的生活是最愜人懷的生活方式。在節(jié)制自己非分欲望之后是儒家真實的信仰和對當(dāng)下群體之需的思考：“若使當(dāng)年聞孔鐸，自應(yīng)醒眼看黃粱”[4]30、“天為蒼生謀粒食，豈應(yīng)才熟一黃粱”[4]53，這是對自我的超越，他將目光指向了社會群體，指向了天下民生，是一種無私、凜然、博愛的夢境，這種以積極進(jìn)取的態(tài)度構(gòu)建新型社會秩序，謀求大多數(shù)人的利益，滿足大多數(shù)人的夢想就是對自我生命鐵門檻的最高超越。

三、黃粱夢詩人群的人生態(tài)度是其詩歌曠達(dá)美學(xué)特質(zhì)形成的根源

黃粱夢詩人群是文學(xué)史上從未提到過的一個詩人群體，它不同于文學(xué)史上任何一個詩人群，而是我們在研究、品評黃粱夢詩歌時界定的一個概念。這個詩人群體時間跨度比較長，他們主要的文學(xué)創(chuàng)作個性也不盡相同。但是，由于他們個別詩歌表現(xiàn)的地域、主題、題材及相關(guān)詩歌作品的美學(xué)特質(zhì)非常接近，因此他們在時空上雖然跨越千年，我們?nèi)匀话阉麄兌x為一個詩人群。①地域是指邯鄲黃粱夢；主題是指對生命意識的表現(xiàn)：題材是指以一枕黃粱為主、或在其基礎(chǔ)上衍生的其他夢的題材，如南柯夢、蕉鹿夢、羅浮夢、華胥夢等等；美學(xué)特質(zhì)是指以曠達(dá)、悲慨為主的詩風(fēng)。根據(jù)搜集整理的不同時代黃粱夢詩人的背景、人生歷程來考查、評介，這些詩人們有著一個共同的人生變故，他們或事業(yè)失敗，或親人喪命、前途暗淡，或國家分裂。這種人生經(jīng)歷成為他們對生命本身思考的基礎(chǔ)，他們自己的人生經(jīng)歷是他們思考生命價值，人生歸宿的活體材料，穩(wěn)定了他們對生活突變的態(tài)度和情感，使他們超越當(dāng)下的生命，超越自我的榮辱，而歸向平淡、從容、真實。北宋杰出政治家、詩人王安石是黃粱夢詩歌的代表作家，他的詩《聽人敘黃粱夢》最能表現(xiàn)一種曠達(dá)的美學(xué)風(fēng)范。《聽人敘黃粱夢》：“邯鄲四十余年夢，相對黃粱欲熟時。萬事只如空鳥跡。怪君強(qiáng)記尚能追。”這首詩是對王安石一生的概括，梁啟超《王安石傳》附錄《王荊公年譜》有兩條記載，其一：慶歷二年（1042年），王安石22歲，三月，賜禮部奏名進(jìn)士諸科及第出身。公登楊寘榜進(jìn)士第四名。是年簽書淮南判官[5]297。其二：元豐八年（1085年），王安石65歲，神宗崩，哲宗立，罷新法。詔特進(jìn)王安石為司空[5]304。根據(jù)這兩條記載，可以推測王詩的“四十余年夢”指的是慶歷二年（1042年），王安石此年22歲榮登進(jìn)士第，踏上仕途，一直到元豐八年（1085年），王安石65歲，新法廢除，政治理想結(jié)束?！八氖嗄辍敝傅氖菑?042年到1085年43年的從政時間。在王安石一生中，最轟轟烈烈的莫過于他的改革了，排除萬難莫過于與舊黨的抗?fàn)?，興利除弊，梁啟超說：“吾讀國史至宋明兩朝，而嘆私黨之貽毒于國家，如此之烈也。”王安石立法種種，實屬不易，改革之功，影響后世。新法廢除，畢生功業(yè)，煙消云散，留在記憶之中?！叭f事只如空鳥跡，怪君強(qiáng)記尚能追”，是王安石一種曠達(dá)人生態(tài)度的深刻表現(xiàn)。南宋政治家、詩人范成大其降生之年（1126年）正是金人攻陷汴京、北宋滅亡之時，家國的重大變遷在范成大一生經(jīng)歷、思想、詩歌中烙下一深深的印記。乾道六年（1170年）夏，因為虞允文的推薦，被任命為起居郎兼資政殿大學(xué)士，作為祈請國信使出使金國。他的作品集《石湖集》卷十二為一組紀(jì)行詩，共72首[6]3，他將使金途中中原淪陷區(qū)的殘破景象和金人落后野蠻的統(tǒng)治情況都生動描繪下來。其中途經(jīng)邯鄲，留下的詩歌共 8首，分別是《講武城》、《七十二塚》、《趙故城》、《邯鄲道》、《藺相如墓》、《邯鄲驛》、《叢臺》、《臨洺鎮(zhèn)》。現(xiàn)將其中《邯鄲道》、《會同館》加以考評?！稌^》：“萬里孤臣致命秋，此身何止一漚?。√釘y漢節(jié)同生死，休問羝羊解乳否？”面對強(qiáng)敵，不顧個人安危，忘掉私我，就是對生命的一種超越，將自身生命作為海上漂浮的轉(zhuǎn)瞬即逝的水泡，以蘇武牧羊作為自己人生的楷式，將社會、家國利益擔(dān)在肩上，這是少有的曠達(dá)胸懷，古典詩歌品評大師周汝昌先生在《范石湖集》前言中寫到：“特別是他出使金國，不畏威脅，力爭國權(quán)，致敵人亦為之起敬，大節(jié)凜然，尤為世人所重?！盵6]2沒有這種曠達(dá)的超越精神，是斷斷不能完成出使使命的。《邯鄲道》：“薄晚霜侵使者車，邯鄲阪峻日徐驅(qū)。困來也作黃粱夢，不夢封侯夢石湖?！庇H身擔(dān)任出使使命的重任，把功名利祿拋卻九霄云外，把故鄉(xiāng)之情看得很重，希望回到平淡，這種回歸是對現(xiàn)實的超越，是洞穿了紅塵萬千欲望之后的從容、淡泊，是歷盡劫波的寧靜自然，是生命境界的一種升華。明代后七子的領(lǐng)軍人物王世貞對邯鄲黃粱夢也有自己獨特的理解，《過邯鄲呂仙祠》：“昔時盧生道邯鄲，干謁不止恒苦饑。行逢呂翁為嘆息，授之一枕同龜茲。出入將相五十載，覺來黃粱猶在炊。檀槐共斗螻蟻穴，蕉鹿輾轉(zhuǎn)令人癡，我方夢醒出塵鏡，胡為復(fù)逐東風(fēng)迷？汗顏強(qiáng)拜此翁像，拂蘚自讀唐人碑。誤傳茲事屬劍叟，不識開元年為誰？石爐灰冷燕遺矢，粉面龜坼垂蛛絲。二廳戲偷鐵屈戍，鳥鼠爭穴青琉璃。呼茶一啜槐影凈，黃冠三四前致詞。乃聞廟貌出妖豎，彼豎軒帝稱天師。鼓唇立噓寒暑變，彈指能令河岳移，漁陽石媚琢赑屭，上方金軟鐫罘罳。北門學(xué)士促草敕，南省尚書稱奉祠。天開電掣妖倏滅，香火豈復(fù)前朝時！此公亦作邯鄲夢，若遇盧生翻自悲。我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知?！贬B波的《王世貞文學(xué)研究》附錄之《王世貞年譜》有四條記載：其一，嘉靖三十七年戊午（1558年）33歲兩游泰山。其二嘉靖三十八年己未（1559年）三十四歲，四月三游泰山[7]258。其三，隆慶二年戊辰（1568年）四十三歲正月祭奠亡父。四月起補河南按察司副使，整飭大名等處兵備。七月，迫檄北上赴任。途中屢上疏請告，不許。八月，抵大名視事。其四，隆慶四年庚午（1570年）四十五歲，時身染疾，無意仕進(jìn)，屢上書請辭。六月，赴山西按察使任[7]260?？纪跏镭懩曜V以上信息，王世貞在三十四歲至四十五歲之間活動的地域為河北、山西、山東等地，并且到過距離黃粱夢最近的地方山東泰山和邯鄲大名，因此他最有可能到邯鄲黃粱夢的時間應(yīng)在這個時間段，即嘉靖三十八年（1558年）至隆慶四年（1570年），《過邯鄲呂仙祠》這首詩也最有可能在這一時間段寫的。從詩句“我從明日掛冠去，蝴蝶由他知不知”推測王世貞指的可能是隆慶二年“七月，迫檄北上赴任。途中屢上疏請告，不許”，或者隆慶四年“時身染疾，且無意仕進(jìn)，屢上書請辭”這是王世貞寫作《過邯鄲呂仙祠》的內(nèi)證?！疤椿惫捕废N蟻穴，蕉鹿輾轉(zhuǎn)令人癡”應(yīng)該是指王世貞父子與嚴(yán)嵩父子的政治較量，在這次斗爭中受害者是王世貞，其父王忬在嘉靖三十九年被斬于市，也正好在這個時間段內(nèi)發(fā)生，這是王世貞受到的最沉重最慘烈的打擊。紅塵浮夢，事事幻滅，使他對個體生命有了更深刻的認(rèn)識，撫慰內(nèi)心的巨痛，必須實現(xiàn)對人生的超越。王世貞從歷史發(fā)展的角度闡釋這一重大事件?！疤扉_電掣妖倏滅，香火豈復(fù)前朝時”，炙手可熱的嚴(yán)嵩終被歷史沙汰。王世貞用類似“樂府變”的藝術(shù)手段打破夢幻，直指現(xiàn)實人生，這種既超越浮生，又勇敢面對現(xiàn)實的精神正是其曠達(dá)胸襟的表現(xiàn)，這種胸襟是王世貞黃粱夢詩作《過邯鄲呂仙祠》美學(xué)特質(zhì)形成的根本原因。作家的人生經(jīng)歷是詩歌表現(xiàn)的主要內(nèi)容，作家的人生態(tài)度決定和影響著詩歌的美學(xué)走向，黃粱夢詩人群及其創(chuàng)作體現(xiàn)了這一原則。

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（責(zé)任編輯：李俊丹 校對：朱艷紅）

Theory of Huang Liangmeng Poetry Aesthetic Character-Broad-Minded

LIU Zhen-ying
(Institute of Literature and History, Handan College, Handan 056005, China)

Huang Liang Meng poetic aesthetics is one of the important research content of Handan Huang Liang Meng culture, research on the pipe dream poetry broad-minded aesthetic characteristics of first discusses the unique qualities of the aesthetics category of inherent broad-minded, and from the deep analysis of the pipe dream poetry expresses the life to the beauty, dream form, spirit and realistic attitude first, put forward the concept of pipe dream poem crowd, in-depth exploration of the representative works of Huang Liang Meng poets Wang Anshi, Fan Chengda, Wang Shizhen, that works in the analysis of the poem, the people in the face of major events, people born in failure, suffering emotional attitude, points out the relationship between aesthetic characteristics works with the author's attitude towards life.

aesthetic connotation; Huang Liangmeng poetry; open mind

B207.22

A

1673-2030(2014)02-0089-05

2014-02-15

劉振英（1971—），男，河北成安人，文學(xué)碩士，邯鄲學(xué)院文史學(xué)院講師。

基金課題：趙文化研究中心2008年度研究項目《邯鄲縣志與邯鄲文化研究》