劉漢香

（西安石油大學(xué)，陜西 西安 710065）

中國教育重視道德教育的傳統(tǒng)歷史悠久，道德教育一直在社會和教育中被強調(diào)，然而，校園內(nèi)外的各種道德觀念的沖突與道德問題行為仍然普遍存在，道德教育與道德實踐出現(xiàn)了斷裂，為此，必須在道德教育的內(nèi)容、形式和方法等方面進(jìn)行探索，提高道德教育的水平。先秦儒家道德思想是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和寶貴經(jīng)驗，基于歷史唯物主義的觀點，堅持古為今用、推陳出新，探索先秦儒家道德思想為當(dāng)今道德教育提供的借鑒作用。因此，對先秦儒家道德思想的當(dāng)代教育進(jìn)行問卷調(diào)查研究，具有重要的現(xiàn)實意義。

1 調(diào)查的對象、內(nèi)容、方法和有效性

本次調(diào)查對象是西安石油大學(xué)一至四年級的本科學(xué)生，覆蓋了該校本科教育學(xué)生范圍，具有一定的代表性。

問卷由30個問題組成，分為四個部分：第一部分是被調(diào)查大學(xué)生的基本情況；第二部分是調(diào)查大學(xué)生對先秦儒家道德思想的認(rèn)知度；第三部分是調(diào)查大學(xué)生道德觀的現(xiàn)狀；第四部分是調(diào)查大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀。

調(diào)查采用整體抽樣的方法選取調(diào)查對象，在全校每個年級中隨機抽取4個班級的全體學(xué)生發(fā)放問卷。

本次共發(fā)放問卷共540份，收回有效問卷為528份，有效率為97.8%。其中，被調(diào)查的男生有425名，女生有103名；其中大一有139份，占26.3%，大二有119份，占22.6%，大三有110份，占20.8%，大四有160份，占30.3%。

2 問卷調(diào)查結(jié)果及相關(guān)統(tǒng)計分析

2.1 當(dāng)代大學(xué)生對先秦儒家道德思想的認(rèn)識

大學(xué)生對先秦儒家道德思想的了解程度為一般的占65.63%，而通過學(xué)校教育了解的占62.43%。71.73%的大學(xué)生認(rèn)為儒家的仁、義、禮、智、信的“五倫”和孝、悌、忠、行、禮、義、廉、恥的“八德”是中華民族的傳統(tǒng)美德，適合現(xiàn)代社會的要求，是每位大學(xué)生都應(yīng)該具有的優(yōu)秀品質(zhì)。先秦儒家道德思想在許多方面起到了積極作用，其中52.65%的大學(xué)生認(rèn)為先秦儒家道德思想有利于社會道德風(fēng)氣的塑造，49.24%的大學(xué)生認(rèn)為其有利于個人的全面發(fā)展，37.24%的大學(xué)生認(rèn)為其有利于解決人與環(huán)境問題，36.55%的大學(xué)生認(rèn)為其有利于處理人際關(guān)系。73.56%的大學(xué)生認(rèn)為對先秦儒家道德思想對當(dāng)代教育的作用進(jìn)行研究是必要的。

此次調(diào)查數(shù)據(jù)說明，83.23%的大學(xué)生認(rèn)為先秦儒家道德思想是中華民族的傳統(tǒng)美德，承擔(dān)著傳承的重要作用，在許多方面至今起著積極的作用，但是仍有26.67%的大學(xué)生對先秦儒家道德思想是感到生疏，知之很少。

2.2 當(dāng)代大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀

調(diào)查顯示，63.48%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)生的總體道德素質(zhì)在下降；66.67%的大學(xué)生認(rèn)為一名好的大學(xué)生首先要具備良好的道德素質(zhì)；77.65%的大學(xué)生認(rèn)同“國家興亡，匹夫有責(zé)”。當(dāng)目睹了一起正在進(jìn)行的犯罪行為時，55.29%的大學(xué)生表現(xiàn)為即使不親自出手，也會通過報警等其他方式幫助制止。當(dāng)朋友和利益發(fā)生沖突時，51.14%的大學(xué)生認(rèn)為會與朋友坦誠相待，相信可以實現(xiàn)朋友與利益的和諧共處。當(dāng)做出不誠信的行為時，41.29%的大學(xué)生認(rèn)為缺乏誠信的最大害處是會失去很多珍貴的友誼，失去很多好朋友的信任，31.82%的大學(xué)生認(rèn)為會使自己在他人心目中的形象大打折扣，使自己失去很多好的機會。53.41%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生道德缺失主要是基本道德缺失，如不守信用、考試作弊、中傷他人、重利輕義等。關(guān)于大學(xué)生道德缺失原因的調(diào)查統(tǒng)計中，46.4%的大學(xué)生認(rèn)為是社會風(fēng)氣的影響，37.12%的大學(xué)生認(rèn)為是生活方式與習(xí)慣不同的影響，32.19%的大學(xué)生認(rèn)為是沉迷于網(wǎng)絡(luò)生活的影響。

調(diào)查問卷結(jié)果顯示，當(dāng)前大學(xué)生基本能夠意識到具有良好道德素質(zhì)的重要性，但由于社會風(fēng)氣、生活方式、網(wǎng)絡(luò)泛濫等因素，在一些方面存在道德缺失，主要表現(xiàn)為：價值趨向的多元化與不穩(wěn)定、精神躁動、道德觀念弱化、自我意識較強、社會責(zé)任意識淡化等。

2.3 當(dāng)代大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀

針對當(dāng)代大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀，53.79%的大學(xué)生認(rèn)為德育在整個教育體系中處于主導(dǎo)地位，38.07%的大學(xué)生認(rèn)為是輔助地位，8.14%的大學(xué)生認(rèn)為是可有可無。73%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對德育工作重視不夠；71.05%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)學(xué)科教育與學(xué)校德育的時間安排上發(fā)生沖突時，應(yīng)先進(jìn)行德育教育再抓學(xué)科教育。59.34%的大學(xué)生認(rèn)為目前道德教育效果一般，70.66%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)應(yīng)開設(shè)與傳統(tǒng)道德相應(yīng)的系統(tǒng)課程。對學(xué)生最有效的德育活動形式，50.65%的大學(xué)生認(rèn)為是社會實踐。認(rèn)為校園環(huán)境中影響當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀的消極因素是多方面的，54.36%的大學(xué)生認(rèn)為是應(yīng)試形式的教育模式，39.02%的大學(xué)生認(rèn)為是社會陋習(xí)，31.63%的大學(xué)生認(rèn)為是學(xué)生間的攀比現(xiàn)象，29.36%的大學(xué)生認(rèn)為是商業(yè)元素過多深入校園，25.76%的大學(xué)生認(rèn)為是重理輕文的辦學(xué)投入。

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)中反映出，高校道德教育仍是大學(xué)生道德提高的主要途徑，道德教育在學(xué)校的地位有待提高，但目前道德教育的課程或設(shè)置存在不合理性。

3 當(dāng)代大學(xué)生道德教育存在問題的原因分析

3.1 從歷史的角度

新中國成立以來，在一段時間，中國傳統(tǒng)道德受到了“左”思想的嚴(yán)重干擾，從反右派斗爭到批判“剝削階級道德繼承論”，再到“文化大革命”中的“破四舊”（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣）和批判劉少奇“黑修養(yǎng)”，然后再到“批林批孔”和“評法批儒”運動，形成了一種否認(rèn)傳統(tǒng)道德的“左”的思潮［1］。極“左”時期的政治倫理阻斷了先秦儒家的道德精神與倫理資源，造成了道德資源的虧空和倫理秩序的斷裂。直到今天，人們對傳統(tǒng)文化仍然抱有偏見，傳統(tǒng)道德的精華和糟粕一起被丟棄，致使當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀中缺乏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基本素養(yǎng)和內(nèi)涵。

3.2 從現(xiàn)實的角度

改革開放以后，個人利益的正當(dāng)性喚醒了被壓制的“自我”和“自主”，社會試圖倡導(dǎo)統(tǒng)一性道德，建立穩(wěn)定的道德秩序，但已缺乏響應(yīng)力。特別是社會中“權(quán)錢交易、官員腐敗、拜金主義、享樂主義”等現(xiàn)象的存在，使道德宣傳空乏、虛偽。同時“科學(xué)至上”“技術(shù)至上”主流觀念以及市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的影響，使學(xué)校也普遍存在重智育、輕德育的現(xiàn)象。隨著社會一些不道德思想文化的滲透和腐蝕，已影響到當(dāng)代大學(xué)生的道德價值觀，社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德認(rèn)同危機。

道德資源的虧空、生活倫理秩序的混亂、道德宣傳的空乏、道德觀念一致性的斷裂都意味著這個時代道德教育的困境。當(dāng)代大學(xué)生如何擺脫道德教育的困境，構(gòu)建合理的大學(xué)生道德教育體系，事關(guān)當(dāng)代大學(xué)生的健康成長，值得教育界認(rèn)真地思考。

4 先秦儒家道德思想觀對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的借鑒意義

先秦儒家道德思想及其教育觀念、方法對于當(dāng)前的教育工作，在方法論以及各個具體領(lǐng)域的研究與實踐過程中，有著重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

4.1 堅持把道德教育放在首要地位

先秦儒家思想家重視道德教育，認(rèn)為教為政本，教使人仁善，把道德教育放在整個社會其他教育之上。在學(xué)校教育上，把如何培養(yǎng)人、如何成圣賢，當(dāng)作教育的根本宗旨?？鬃右髮W(xué)生“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。孟子提出了“保四?！薄氨Ｉ琊ⅰ薄氨Ｋ捏w”的道德教育目標(biāo)［2］。當(dāng)前的道德教育是社會教育的弱點，這與重視程度不夠有很大的關(guān)系。這就需要政府機關(guān)、教育部門從社會全局出發(fā)，把道德教育落到實處，切實抓好。

4.2 合理設(shè)置先秦儒家傳統(tǒng)道德課程，豐富大學(xué)生道德教育的內(nèi)容

當(dāng)前，在以理工科為主的院校中，開設(shè)傳統(tǒng)道德類的課程甚少，在大學(xué)內(nèi)應(yīng)該創(chuàng)造性地開設(shè)出《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等方面的課程，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)道德的精華。通過道德課程教育，培養(yǎng)學(xué)生追求和諧、仁愛的傾向，培養(yǎng)學(xué)生為人處世的能力，培養(yǎng)學(xué)生善于批判又不失惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生自我實現(xiàn)和整體發(fā)展的價值取向。

4.3 重視道德教育的途徑和方法

任何一種優(yōu)秀的道德思想，如果沒有科學(xué)合理的施教途徑和方法，很難達(dá)到教育人的目的，受教育者也難以接受這種道德思想。

先秦儒家重視道德教育，把道德教育作為治國的首務(wù)，所以對實施道德教育的途徑和方法進(jìn)行研究，提出了一套豐富有效的施教學(xué)說。對教師的要求，孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，提出“身教重于言教”的思想。在教育的方法上，孔子針對弟子不同的品格特點進(jìn)行“循循然”善誘導(dǎo)人，孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，提倡實行“寓教于樂”的精神，孔子說“興于師，立于禮，成于樂”等［3］。所有這些在實施道德教育中所總結(jié)出來的優(yōu)良方法和傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承、發(fā)展，使之發(fā)揚光大。

4.4 大學(xué)生要加強自身的道德修養(yǎng)，規(guī)范自己的道德行為

先秦儒家認(rèn)為，人的德行發(fā)展是一個永無止境的求索過程，不可能在學(xué)校教育期間解決。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，深刻地揭示了德行發(fā)展的無限性。個體生活及社會實踐的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，在這一過程中，大學(xué)生要借鑒先秦儒家“立志有恒”“克己內(nèi)省”“改過遷善”“推己及人”“兼善天下”等寶貴的道德修養(yǎng)經(jīng)驗［4］，通過不斷改造自我、完善自我，實現(xiàn)由“士”到“君子”再到“圣賢”的遞進(jìn)。

（責(zé)任編輯楊文忠）

［1］邵龍寶，李曉菲.儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建［M］.上海：同濟大學(xué)出版社，2005.

［2］羅國杰.中國傳統(tǒng)道德［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

［3］徐建良.先秦儒家道德論［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2010.

［4］唐令芳.論先秦儒家道德教育思想及其對當(dāng)代道德教育的啟示［D］.西北師范大學(xué)政法學(xué)院碩士學(xué)位論文，2011.