張 鶴

(中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024)

《九歌》11 篇(《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》)將天神、地祗、人鬼均囊括了進(jìn)來。由于《東皇太一》“較少生動(dòng)的形象，主要是鋪敘祭祀的隆重繁華，氣氛也較為肅穆。這大概因?yàn)樗赖氖巧系?，他的身份至高無上，而職務(wù)和特點(diǎn)卻似不大明確，也不知道他活動(dòng)在什么樣的場(chǎng)景之中；總之是不像其他各篇都有一些參照資料以資想象，所以對(duì)東皇太一的描寫也就難以生動(dòng)具體”[1]。東皇太一的形象是模糊的，將其解釋為“上帝”①也過于籠統(tǒng)，所以“東皇太一”是什么神祗，到底指的是誰，學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜。迄今為止，影響較大的說法還有姜亮夫的天神說[2]、孫常敘的戰(zhàn)神說②、唐五臣注和當(dāng)代李炳海的星神說[3]57-[4]、蕭兵的太陽神說[5]、屈會(huì)的神農(nóng)氏炎帝說[6]、徐志嘯的春神說[7]，等等。其實(shí)，要探討清楚“東皇太一”屬于何神，首先必須了解“東皇”和“太一”的具體含義，再結(jié)合文本分析才能去推測(cè)屈原筆下的“東皇太一”到底為哪位神明。因“太一”所指是神還是哲學(xué)觀念都關(guān)系到對(duì)“東皇”的理解，且各家注釋亦均將“東皇”與“太一”兩者結(jié)合起來相互考釋，所以有必要先對(duì)“太一”進(jìn)行辨析。

一、“太一”辨析

《星經(jīng)》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神③?！鄙钣趹?zhàn)國后期的宋玉，其《高唐賦》云：“醮諸神，禮太一[8]?！闭鐪凇冻o今注》中云：“于‘諸神’中獨(dú)舉‘太一’，其尊可知。九歌首祭‘太一’，亦由其至尊無上[9]43?！背蓵趹?zhàn)國末期的《鹖冠子》中有《泰鴻》篇“中宮者，太一之位”的記載。附于王逸《楚辭章句·九歌·東皇太一》題下的五臣注云：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！焙榕d祖在補(bǔ)注中還提到：“《漢書·郊祀志》云：天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊?！短煳闹尽吩唬褐袑m天極星，其一明者，太一常居也?！痘茨献印吩唬禾⒄?，太一之庭；紫宮者，太一之居。說者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也?！短煳拇笙筚x》注云：天皇大帝一星在紫微宮內(nèi)，勾陳口中。其神曰曜魄寶，主御群靈，秉萬機(jī)神圖也。其星隱而不見。其占以見則為災(zāi)也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風(fēng)雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫[3]57。”《漢書》始有《天文志》一專有名詞，《天文大象賦》為隋末李播編撰，此外，《史記·天官書》亦云：“中宮天極星，其一明者，太一長居也”，《史記·封禪書》記載：“亳人謬忌奏祠太一方，曰：‘天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道④[10]1386?！笨梢姡瑥膽?zhàn)國到兩漢，再到隋唐時(shí)期，“天一”指代天神和星神的歷史之久遠(yuǎn)，尤其是宋玉的《高唐賦》，更是證明了在戰(zhàn)國后期已經(jīng)有了“太一”之祀了。而且“太一”很大可能本指天神，因“天文之名，皆人名之，非其自名[11]?！币蕴焐裰摹疤弧眮砻敲?，以星辰作為天神的居所，這是很有可能的。

很多學(xué)者認(rèn)為“太一”本是一個(gè)關(guān)于宇宙起源的哲學(xué)術(shù)語，其觀點(diǎn)可追溯至《莊子·天下》。《天下》篇曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在于是者。關(guān)尹老聃聞其風(fēng)而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)[12]?！背尚椤疤弧弊髯ⅲ骸按蟮罆缡?，無不制圍，括囊萬有，通而為一。故謂之太一?！标惞膽?yīng)則認(rèn)為此處“太一”應(yīng)指《呂氏春秋·大樂》篇：“道也者，至精也。不可為形，不可為名。強(qiáng)為之名，謂之‘太一’?！奔础疤弧笔堑?，是無象無形而又生發(fā)萬物的宇宙本源。《禮記·禮運(yùn)》篇云：“是故夫禮必本于大一。分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也[13]?！薄抖Y運(yùn)》認(rèn)為禮必須以太一為根本，太一分離而為天地，轉(zhuǎn)化而為陰陽，變化成四季，太一對(duì)萬物的主宰在于天，觀點(diǎn)與《莊子》《呂氏春秋》的觀點(diǎn)十分相似。但《禮記》最初為西漢戴圣所纂輯，其在編纂過程中受到道家思想的影響也是有可能的。還有《文子·下德》⑤“帝者體太一，王者法陰陽……體太一者，明于天地之情，通于道德之論，聰明照于日月，精神通于萬物，動(dòng)靜調(diào)于陰陽，喜怒合于四時(shí)”的記載，也被看作是對(duì)老子思想的繼承，是道家學(xué)派的重要標(biāo)志。分析“道”的“太一”，因“在思想演化上，是從具體到抽象，而不是從抽象到具體?？梢姟肚f子》中道的太一，是從神的太一演化而來的”[14]。且屈原與莊子雖都生活在戰(zhàn)國中期，但屈原年長莊子十幾歲，兩人并無交游，屈原受到《莊子》“道”的思想的影響微乎其微。由此推之，繼承道家思想的《文子》《呂氏春秋》《淮南子》中的“太一”也應(yīng)是從神的“太一”抽象而為一種哲學(xué)觀念的。所以，屈原筆下的“太一”應(yīng)該指的是天神。

1993年10月，伴隨著《郭店楚簡》的出土，《太一生水》這篇奇文也為學(xué)界研究屈賦提供了新的材料?！短簧酚涊d：

大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，四時(shí)之所生也。四時(shí)者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時(shí)。周而又［始，以己為］萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂［□，不知者謂□］[15]190。

宇宙間的一切都是從“太一”開始的，而且顯而易見，這里的“太一”是超越于天地、神明、陰陽的至高無上的天神。加之《包山竹簡》和《望山楚簡》記載的所祭之神皆有“太”或“礻犬(礻大)”，且為首祭之神，位居諸神之上，太、礻大，即太一之神，所以“東皇太一”中的“太一”是楚國至高無上的原始天神。

二、“太一”原型考

《太一生水》的內(nèi)容說明在楚人觀念中，“太一”與水是密不可分的，“太一”可說是水神的代表。

唐司馬貞在對(duì)《史記·天官書》的“太一”進(jìn)行索隱時(shí)云：“《春秋元命苞》云‘官之為言宣也，宣氣立精為神桓。’又文耀鉤曰‘中宮大帝，其精北極星。含元出氣，流精生一也’。”又引《爾雅》：“北極謂之北辰?！薄洞呵锖险\圖》云：“北辰，其星五，在紫微中。”楊泉《物理論》云：“北極，天之中，陽氣之北極也。極南為太陽，極北為太陰[10]1289?！痹儆伞尔i冠子·泰鴻》《天官書》《漢書·郊祀志》等對(duì)“太一”的記載，可推出“太一”所居之處便是北極星。北極星在星辰中的地位相當(dāng)于“太一”在諸神中之位，成為神乎其神的“帝星”⑥。同時(shí)《春秋元命苞》云：“北者高也，極者藏也，言太一之星高居深藏，故名北極。”“太一”藏于北極，“太一”也成為北極星的代表。而且從《周易》卦爻來源的觀點(diǎn)到傳統(tǒng)的五行與五方相配的術(shù)數(shù)觀點(diǎn)出發(fā)，北方為水，這亦證明了《郭店楚簡》中“太一藏于水”的觀點(diǎn)。

《國語·周語》曾載：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日、辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。”注曰：“北維，北方水位也。建，立也。顓頊，帝嚳所代也[16]。”北方水位本代表北極星，這里說顓頊所建，可見北極星在帝位上代表著顓頊?！痘茨献印r(shí)則》記載：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊玄冥之所司者萬二千里?！备哒T注：“顓頊，黃帝之孫，以水德王天下，號(hào)高陽氏，死為北方水德之帝也。其神玄冥者，金天氏有適子曰昧，為玄冥師，死而祀為主水之神也”，《淮南子·天文》亦言“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！比晒餅楸狈脚c天干的結(jié)合，象征著冬季，所以顓頊“執(zhí)權(quán)而治冬”。屈原《遠(yuǎn)游》“軼迅風(fēng)於清源兮，從顓頊乎增冰”之語也表明顓頊所處北方嚴(yán)寒之地，補(bǔ)注引太公《金匱》“北海之神曰顓頊”[3]174同樣表明這一觀點(diǎn)的歷史來源之久。再結(jié)合“太一生水”，便可知顓頊?zhǔn)潜狈剿轮?，是北極星的代表，“太一”既為天神，他無疑與顓頊帝高陽氏同出一脈。

但“太一”既指北方生水又藏于水的天神，為何又稱“東皇”呢？這就需要對(duì)“東皇”二字進(jìn)行辨析。

三、“東皇”考釋

《離騷》亂辭前的一段提到“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予”，王逸注曰：“西皇，帝少皞也。”洪興祖其后的補(bǔ)注曰：“少皞以金德王，白精之君，故曰西皇[3]45?！薄哆h(yuǎn)游》在寫遠(yuǎn)游過程之時(shí)亦說“鳳凰翼其乘旂兮，遇蓐收乎西皇?！蓖跻葑ⅲ骸拔鞣礁粒涞凵兖?，其神蓐收。西皇，即少昊也。《離騷經(jīng)》曰：召西皇使涉予。知西皇所居，在于西海之津也[3]170?！奔扔小拔骰省敝Q，“東皇”之名的存在也是無可厚非的。而且“西皇”指少皞，各學(xué)者已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，那“東皇”是否也指一位具體的神明呢？

《東皇太一》五臣注云：“祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！薄稜栄拧め屘臁吩疲骸按杭涝混?，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。”邢昺疏：“此皆周禮也[17]200。”據(jù)五行與五方相配之說，甲乙東方木，屬春，所以在春天的東郊行太一之祀?！冻o今注》亦云：“祭在東郊，故曰東皇?！庇忠秴窃酱呵铩分性酵酰骸傲|郊以祭陽，名曰東皇公。‘東皇公’殆及‘東皇太一’之別國異稱[9]43?！痹絿跂|郊祭祀陽神東皇公，東皇公為陽位之神，在陽位是為了得陽氣，而楊泉在《物理論》中提到“北極，天之中，陽氣之北極也”。可見，得陽氣的主宰權(quán)在東皇公手上，也因此，“東皇”之名處于具有陽氣的“太一”之前。陳子展就認(rèn)為：“東皇殆及《越絕書》、《吳越春秋》記越王勾踐伐吳九術(shù)第一術(shù)所祀神之一東皇公[18-19]?！?/p>

今人黃靈庚在《今傳〈九歌〉中為屈原所更定的內(nèi)容考》一文中還談到重要一點(diǎn)是：“夏族起源于西，所以夏、越之俗崇尚西方，以右為尊位。而殷族、楚族起源于東，所以楚俗崇尚東方，以左為尊位?！辈⒁龔堈飨壬脑挘骸俺宓哪乖?，頭向從東。墓向與頭向一致，也從東。其中可能有雙重的意蘊(yùn)：一則作為日神遠(yuǎn)裔，應(yīng)朝日出的東方；二則作為火神的嫡嗣，同樣應(yīng)朝向最初的火神所居的東方。需要說明的是，火神所居的東方不是楚地的東方，而是中原的東部—即高陽氏的舊居[15]186-187。”《史記·五帝本紀(jì)》集解中引皇甫謐曰：“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也[10]12。”“帝丘”，《太平寰宇記》說是“商丘”，是東夷殷商集團(tuán)的最早根據(jù)地之一，商丘正好處于中原的東部地區(qū)，而原本屬于東夷殷商集團(tuán)的顓頊后遷徙至北方，遂成為北方上帝?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云：“顓頊生老僮，老僮生祝融。”祝融成為顓頊的后代，楚族后來則歸入祝融集團(tuán)，但在楚人心中，顓頊仍為他們的原始天神，這也無怪乎楚國公族的墓葬頭向從東了。并且歷史中，夏桀政權(quán)崩潰之后，一路自北向南奔走逃亡，其氏族文化也隨之南遷，夏后氏頌祖祭天的《九歌》最終流傳到了江南、沅、湘流域及其蒼梧地區(qū)，也是自然而然的事情，所以，受此文化和夏《九歌》的影響，加之楚族對(duì)東方的崇拜，屈原筆下的“東皇”很有可能指的就是處于中原地區(qū)的東夷集團(tuán)的先祖。

《東皇太一》首句便是“吉日兮辰良”。黃靈庚先生通過對(duì)《九店楚簡·日書》《睡虎地秦墓竹簡·日書》和《隨州孔家坡漢墓簡牘》的記載，推導(dǎo)出楚人祠祀東皇太一，當(dāng)在春之正月建日，其吉日者必為壬、癸之日[20]。這既和《禮記》《爾雅》等文獻(xiàn)中記述的關(guān)于祭祀的具體時(shí)節(jié)相符合，也印證了《淮南子·天文》中“其日壬癸”的記載。雖然《禮記·月令》詳細(xì)記載了各個(gè)季節(jié)、各個(gè)方位需要祭祀的神祗，但各國祭祀的神祗，未必要對(duì)應(yīng)他所處的地望[21]，而且在孟春之月的東郊，所祠之神為太皞，太皞為風(fēng)姓，屬東夷集團(tuán)，那么在正月的壬癸日祭祀根源于東夷集團(tuán)的楚人始祖顓頊?zhǔn)峭耆锌赡艿摹?/p>

另外，屈原的《離騷》中已經(jīng)自述了自己為“帝高陽之苗裔兮”，王逸也作注說：“高陽，顓頊有天下之號(hào)也?！兜巯怠吩唬骸呿溔⒂隍v隍氏女而生老僮，是為楚先?！浜笮芾[事周成王，封為楚子，居于丹陽。周幽王時(shí)，生若敖，奄征南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵于周，周不與，遂僭號(hào)稱王。始都于郢，是時(shí)生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也[3]3。”《史記·楚世家》與《世本·帝系篇》等文獻(xiàn)也都記載有楚之祖先出自帝顓頊高陽，顓頊?zhǔn)浅俗鸪鐬橹粮邿o上的天帝。《新蔡葛陵楚墓》中出土的玉璜等物便是作為祭祀楚先老僮、祝融之用的。所以，根據(jù)這些先秦典籍、史料和出土文物的記載，“東皇”實(shí)應(yīng)為東夷集團(tuán)的始祖顓頊帝高陽氏。

綜上所述，“太一”指明《東皇太一》祭祀的對(duì)象是居于北方，以北極星為標(biāo)志，藏于水而能生水的天神；“東皇”則具體指明天神的身份是楚人尊奉的祖先，即起源于東夷集團(tuán)，后又遷徙于北方嚴(yán)寒之地的顓頊帝高陽氏。且顓頊遷徙到北方之后，成為北方水德之君，這又恰好與“太一”所居之位、“太一生水”的觀念相對(duì)應(yīng)。因此，本文認(rèn)為屈原的《九歌·東皇太一》就是一首楚人禮敬其始祖先祖顓頊帝高陽氏的祭歌。

注釋：

① 聞一多的《九歌解詁》，湯炳正、李大明、李誠、熊良智所注《楚辭今注》亦持此觀點(diǎn)，認(rèn)為“上皇，上帝也。此謂東皇太一”?！皷|皇太一：指天神，亦即上帝”。觀點(diǎn)詳參：聞一多：《九歌解詁》，上海古籍出版社，1985年版，第2 頁。湯炳正：《楚辭今注》，上海古籍出版社，1996年版，第43 頁。但此說較為籠統(tǒng)。

② 觀點(diǎn)詳參孫常敘：《楚辭? 九歌整體系解》，吉林教育出版社，1996年版。

③《星經(jīng)》所指是否為《甘石星經(jīng)》或其他古籍還未有定論，引用來自鄔霄鳴《屈賦詮釋》，遼寧教育出版社，1986年版，第73 頁。

④ 雖然繆忌所言的“以春秋祭太一東南郊”與《禮記·月令》“孟春之月……其帝大皞，其神句芒……立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊”等的記載不夠相符，但其仍然強(qiáng)調(diào)了“天神貴者太一”的觀念來源于西漢之前，故此引用。

⑤ 關(guān)于《文子》具體的成書年代學(xué)界還未有定論，一種說法是《文子》成書于戰(zhàn)國中后期，李定生等人持此觀點(diǎn)；另一種說法是《文子》成書于漢初，王博等人持此說。但《文子》是黃老學(xué)派興盛的標(biāo)志卻是無法否認(rèn)的。

⑥ 孔子《論語·為政》說北極星：“居其所而眾星共之?！毕让駥⑵渖窕癁橹粮邿o上的天帝進(jìn)行膜拜，成為神乎其神的“帝星”。觀點(diǎn)詳參吳廣平：《屈原〈九歌·東皇太一〉祀主考辨》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第6 期，第21 頁。

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