王菲菲 李廣平

（湖北省社會(huì)科學(xué)院 湖北 武漢 430077）

在20世紀(jì)這個(gè)文化焦慮的時(shí)代，西方馬克思主義的文化批判堪稱一道亮麗的風(fēng)景線。盧卡奇在其《歷史與階級意識(shí)》一書中，從馬克思的商品拜物教和商品價(jià)值形式出發(fā)提出的“物化”理論，對意識(shí)形態(tài)以及文化問題進(jìn)行了深入、系統(tǒng)地研究?！斑@種商品拜物教特性既作為一種客觀形式，也作為一種主觀態(tài)度，與之相對應(yīng)。只有依據(jù)這種認(rèn)識(shí)，我們才能清楚地洞察資本主義意識(shí)形態(tài)和它的消亡?！盵1](P93)盧卡奇的物化理論既發(fā)展了青年馬克思的異化理論，又開啟了西方馬克思主義文化批判思潮，對馬克思主義文化哲學(xué)的發(fā)展，對社會(huì)主義文化的大繁榮有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、盧卡奇物化理論的文化哲學(xué)屬性

盧卡奇物化理論是西方馬克思主義文化批判理論，同時(shí)也是馬克思主義文化哲學(xué)的組成部分。應(yīng)當(dāng)從多個(gè)維度解讀其物化理論的文化哲學(xué)屬性。從物化理論形成背景看，它是從哲學(xué)層次思索西方工人階級革命運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)或文化條件。第一次世界大戰(zhàn)對全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面造成了全球性的災(zāi)難性后果，與此同時(shí)俄國十月革命的勝利極大地鼓舞了世界勞動(dòng)人民到社會(huì)主義革命中尋找出路。但是，從1918年到1923年間，在德國、奧地利、意大利、匈牙利等國家和地區(qū)的革命相繼失敗了。就是在這種情況下，西方國家的共產(chǎn)黨人開始對革命失敗的原因進(jìn)行深入思考。把這種思考首先提高到哲學(xué)維度，開啟新馬克思主義思潮的正是盧卡奇。盧卡奇（包括后來的葛蘭西）認(rèn)為，西方無產(chǎn)階級革命相繼失敗的原因固然多種多樣，但是資產(chǎn)階級社會(huì)形成的強(qiáng)大物化意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治以及無產(chǎn)階級的階級意識(shí)沒有形成是導(dǎo)致革命失敗最為根本原因?！氨仨毎l(fā)現(xiàn)階級意識(shí)的實(shí)際的、歷史職能”[1](P58)，“只有無產(chǎn)階級的意識(shí)才能指明走出資本主義困境的道路：只有無產(chǎn)階級的自覺意志才能把人類從即將來臨的災(zāi)禍中解放出來；”“革命的命運(yùn)……將依賴于無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的成熟”[1](P79)但是資產(chǎn)階級以物化為其基礎(chǔ)和本質(zhì)的強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)阻礙著革命的階級意識(shí)的形成，甚至使社會(huì)主義者喪失階級意識(shí)和革命覺悟。從盧卡奇、葛蘭西開始，馬克思主義逐漸從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向主要關(guān)注文化和意識(shí)形態(tài)問題。盧卡奇等人提出并制定了完備的文化或意識(shí)形態(tài)理論，其本質(zhì)上是革命的意識(shí)形態(tài)理論，解決的是無產(chǎn)階級革命的文化或意識(shí)形態(tài)問題。為了展開對發(fā)達(dá)資本主義文化或者意識(shí)形態(tài)的批判，盧卡奇不僅深受德國浪漫主義藝術(shù)和美學(xué)思想的影響，還借鑒吸收了西方社會(huì)學(xué)家韋伯和研究異化的專家席美爾的思想，以馬克思《資本論》中商品拜物教理論為基礎(chǔ)，提出自己的“物化理論”，系統(tǒng)地建構(gòu)自身的意識(shí)形態(tài)或文化哲學(xué)體系。

商品拜物教與商品價(jià)值形式理論是盧卡奇物化思想的理論基礎(chǔ)。恰恰是這一理論是為了分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾、沖突在觀念上的反映、表現(xiàn)，揭示了意識(shí)形態(tài)的諸多神秘特性。盧卡奇認(rèn)為“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)已被多次強(qiáng)調(diào)指出過。它的基礎(chǔ)是人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種幽靈般的對象性；這種對象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋……人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！盵1](P93)物化是伴隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著資本主義工業(yè)社會(huì)的發(fā)展而不斷加劇，最終成為決定性因素。商品形式和拜物教不僅是資本主義核心特征，還是資本主義社會(huì)各方面的核心結(jié)構(gòu)問題，是資產(chǎn)階級社會(huì)所有意識(shí)形態(tài)之神秘本質(zhì)。拜物教是一種類似于宗教的意識(shí)形態(tài)，它描述人們對于商品的崇拜、對于金錢的追逐以及資本中“錢生錢”的魔術(shù)，揭示了意識(shí)形態(tài)是一種具有“物役性”、“似自然性”、“無意識(shí)”特征的觀念體系。正如齊澤克在《馬克思怎樣發(fā)明了癥候》中指出的，馬克思對商品價(jià)值形式本身的分析指明了商品拜物教的秘密，說明了意識(shí)形態(tài)定義：“他不知道它，但是他做它?！盵2](P296)即人的行動(dòng)是一種無意識(shí)的，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。這種客觀必然性是一種物役性關(guān)系，人和人的關(guān)系表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，形成了一種物役，也就是每一個(gè)個(gè)體不能自己支配自己的命運(yùn)，而是由外部的作為商品、貨幣、資本的物所控制，人對物產(chǎn)生了一種崇拜感。對人而言，商品、貨幣、資本充滿了“神秘性”，是一種可感覺而又超感覺的“物”；人和物之間的這種社會(huì)支配關(guān)系獲得了“似自然必然性”的特征，經(jīng)濟(jì)的人所服從的決定作用，被比著自然的決定作用，社會(huì)的依存關(guān)系似乎成為一種自然規(guī)律?！笆袌霰仨毑粩鄶U(kuò)大，以致市場聯(lián)系和調(diào)節(jié)這種聯(lián)系的條件，越來越采取一種不以生產(chǎn)者為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律的形式，越來越無法控制”[3](P273)“……在不過是作為商品所有者相互對立的資本家自己中間占統(tǒng)治地位的卻是極端無政府狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，生產(chǎn)的社會(huì)聯(lián)系只是表現(xiàn)為一種不顧個(gè)人自由意志而壓倒一切的自然規(guī)律。”[3](P996-997)物役關(guān)系具有一種自然必然性，即存在于個(gè)人之外并且不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移。意識(shí)形態(tài)這一范疇表明了：人們無法支配自己的命運(yùn)，人們的行為也總是不以主觀意愿而發(fā)展的。但這種物役的、似自然關(guān)系并非對社會(huì)關(guān)系真實(shí)的認(rèn)知，它們本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的“顛倒”或“幻相”，甚至是自我、主體的一種鏡像。

只有“物化”及其所包含的的關(guān)系、矛盾是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)或文化本質(zhì)上是物化意識(shí)。在《歷史和階級意識(shí)》中，盧卡奇給物化予以明確界定：“從這一結(jié)構(gòu)性的基本事實(shí)里可以首先把握住，由于這一事實(shí)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，通過異于人的自律性來控制人的東西，來同人相對立。”[1](P96)物化是指人所創(chuàng)造的物，成為相對獨(dú)立于人的、客觀的、對立的東西，從而成為獨(dú)立地支配人的力量。從一定程度上說，物化也就是異化，是異化在資本主義中的表現(xiàn)形式，是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)實(shí)。物性化是生活在資本主義社會(huì)中一切人的、必然的直接現(xiàn)實(shí)。工人的命運(yùn)成為整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)?；蛘哒f，全社會(huì)的人面對同樣的商品原則和物化結(jié)構(gòu)。物化在全社會(huì)的普遍化的直接結(jié)果是物化的內(nèi)化、主觀化，即物化不只是作為一種統(tǒng)治人、支配人的外在力量和結(jié)構(gòu)而存在，而是內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和生活方式之中，變成一種物化意識(shí)。所謂物化意識(shí)是指人自覺地或非批判地與外在物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)：物化結(jié)構(gòu)深入到人的主觀世界之中，人從思想上缺少超越物化結(jié)構(gòu)的傾向，反而將這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)作客觀的自然必然性、規(guī)律和人的必然命運(yùn)加以遵從和奉行，徹底喪失了批判的動(dòng)力。盧卡奇對物化意識(shí)的形成機(jī)制做了極為深入、系統(tǒng)地分析：隨著物化的普遍化，隱藏在商品背后的人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系都隱退到無法被認(rèn)出、被察覺的地步?！啊锘缘男撵`已經(jīng)開始把它們看作為他的社會(huì)存在的真正代表。商品的商品特征，商品的可以計(jì)算的、抽象的、數(shù)量的方式在這里表現(xiàn)為……純粹形式。物性化的心靈……物性化意識(shí)……關(guān)心的是通過科學(xué)地深化這些規(guī)律的作用而使其永久化。正是當(dāng)資本主義的體系……不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身的時(shí)候，物性化的結(jié)構(gòu)一步一步地越來越致命地、越來越?jīng)Q定性地陷入到人的意識(shí)之中?！盵1](P104)正如物化的普遍化使之成為一切人的共同命運(yùn)，物化在人的生存結(jié)構(gòu)中的內(nèi)化而導(dǎo)致的物化意識(shí)也同樣支配著所有人的精神活動(dòng)和心理活動(dòng)。不僅一般工人在意識(shí)上缺少超越物化結(jié)構(gòu)的批判維度，而且統(tǒng)治階級及其知識(shí)階層對人的物化境遇無動(dòng)于衷，主體本身的知識(shí)、氣質(zhì)、表達(dá)能力等都轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詣?dòng)發(fā)揮作用的抽象機(jī)器”。這樣，意識(shí)形態(tài)作為建立在商品拜物教基礎(chǔ)上的物化觀念體系，是一種支配人的，使人喪失批判、變革意愿的思想體系。

盧卡奇的“物化”理論深入、系統(tǒng)地提出了一種意識(shí)形態(tài)的理論。而意識(shí)形態(tài)是文化哲學(xué)的基本范疇。其意識(shí)形態(tài)理論不僅包括物化和物化意識(shí)，還包括無產(chǎn)階級階級意識(shí)和意識(shí)、文化革命的思想，這是一個(gè)完整的體系。盧卡奇將物化理論當(dāng)作把握現(xiàn)代社會(huì)的最為根本的理論依據(jù)，把揚(yáng)棄物化、異化作為自己的理論宗旨。借助于總體性原則與主客觀統(tǒng)一的辯證法，一方面實(shí)現(xiàn)對物化的揚(yáng)棄；另一方面推動(dòng)無產(chǎn)階級階級意識(shí)的形成。具體說來，物化結(jié)構(gòu)和物化意識(shí)導(dǎo)致人的世界和社會(huì)歷史進(jìn)程支離破碎，物化的揚(yáng)棄取決于總體性的生成，即歷史中主體與客體的具體的、歷史統(tǒng)一。只有總體性才能真正揚(yáng)棄物化、超越物化，才能真正形成階級意識(shí)。資產(chǎn)階級是自覺的、真正的階級，但它特有的地位利益使它無法超越物化，無法形成關(guān)于社會(huì)總體性的階級意識(shí)?？傮w性既是物化徹底犧牲者，又是揚(yáng)棄物化的根本力量。盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論體系中，物化意識(shí)是開端、前提，階級意識(shí)是目標(biāo)、宗旨，總體性辯證法是實(shí)現(xiàn)主觀或意識(shí)文化革命的動(dòng)力。

二、盧卡奇物化理論形成了西方馬克思主義文化批判傳統(tǒng)，開啟了馬克思主義文化哲學(xué)譜系

確認(rèn)盧卡奇物化、物化意識(shí)形態(tài)是文化批判、文化哲學(xué)屬性，要對此進(jìn)行更深一層的解讀，有必要從馬克思主義史的角度進(jìn)行一番比較分析。

第一，盧卡奇“物化”理論作為文化批判方法和青年馬克思異化勞動(dòng)思想在本質(zhì)上是一致的，都是資本主義及私有財(cái)產(chǎn)的批判理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，青年馬克思吸取了黑格爾與德國古典哲學(xué)的異化、對象化概念，提出了異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)是資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)，私有財(cái)產(chǎn)和人的本質(zhì)。共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)對人的真正本質(zhì)的占有。顯然，異化勞動(dòng)理論是高度哲學(xué)化的人本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法。隨著唯物主義歷史觀形成，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系、財(cái)產(chǎn)制度的本質(zhì)、內(nèi)部生理機(jī)制方面的局限性。剩余價(jià)值理論取代了異化勞動(dòng)，成為馬克思真正科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。異化勞動(dòng)逐漸退出馬克思主義世界觀、方法論行列，“異化”這一概念雖然保留下來，但只是用來描述社會(huì)關(guān)系特定情形的術(shù)語，并轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍菸锝獭薄ⅰ拔镆坌浴?、“似自然性”等概念，用以分析資本主義文化、意識(shí)形態(tài)本質(zhì)屬性，成為對西方馬克思主義產(chǎn)生重大影響的文化批判概念。在盧卡奇那里，物化、異化、對象化是一回事，其所使用的方法和馬克思的異化勞動(dòng)理論的方法是一樣的，取自于黑格爾的實(shí)踐人本主義方法，即主客體統(tǒng)一的辯證法。它們?yōu)槲鞣今R克思主義展開對資本主義社會(huì)文化批判奠定了基礎(chǔ)。

第二，盧卡奇的物化理論，一方面開啟了西方馬克思主義各個(gè)流派的文化批判傳統(tǒng)；另一方面，西方馬克思主義開展文化批判的進(jìn)程也極大豐富、拓展了盧卡奇物化概念的內(nèi)容，豐富了文化批判的形式和手段。西方馬克思主義進(jìn)行文化批判的基本形式是思想批判、哲學(xué)批判，它是思考異化、物化及其揚(yáng)棄等哲學(xué)主題的人本主義方法，構(gòu)成了西方馬克思主義文化批判的核心內(nèi)容。存在主義馬克思主義代表人物薩特在晚年努力構(gòu)建的歷史唯物主義哲學(xué)人本學(xué)就充分展示了哲學(xué)批判的意義。在《辯證理性批判》一書中，薩特致力于對馬克思主義理論和方法進(jìn)行重新解釋：馬克思主義無疑是我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)，富有生命力，但其自身存在諸多缺陷。在馬克思主義的當(dāng)代各類體系中，存在著“人學(xué)空場”：對人，特別是對個(gè)體存在價(jià)值的忽視；馬克思主義應(yīng)當(dāng)成為一種以個(gè)體實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史人類學(xué)；在方法上，馬克思主義的哲學(xué)方法毫無疑問是辯證法。同盧卡奇一樣，薩特反對恩格斯自然辯證法和唯物辯證法，主張建立“人學(xué)辯證法”來替代；他從《歷史和階級意識(shí)》一書中引進(jìn)了“總體性”概念，指出總體性方法是馬克思主義方法的特色，要用“中介方法”來補(bǔ)充、完善、吸收“精神分析”和家庭、社區(qū)等因素，并用前進(jìn)一回溯方法補(bǔ)充、完善。這一總體性辯證法是哲學(xué)批判方法，為此薩特提出“匱乏”這一概念作為自己“哲學(xué)批判”核心概念。“匱乏”是特殊形式的異化，它吸納了英國哲學(xué)家霍布斯的思想，用來分析社會(huì)關(guān)系和歷史的本體。它是人類歷史的起點(diǎn)，也是其基本條件和基本關(guān)系，是人類實(shí)踐的重要驅(qū)動(dòng)力，是人類歷史可能性基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)的歷史是由于匱乏所引起的人與自然、人與人異化的歷史。人的實(shí)踐和人的歷史是不斷超越匱乏、揚(yáng)棄異化的進(jìn)程。匱乏的異化是普遍的、基本的，是人的本質(zhì)屬性，是不可根除的。致力于消除匱乏的革命總是面臨著“匱乏—消除匱乏的革命—重新恢復(fù)匱乏”的無限循環(huán)和周期。如果不能跳出這一“周期律”，革命無法擺脫失敗的命運(yùn)?？梢哉f，“匱乏”作為哲學(xué)批判概念，揭示了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和功能。如果將“匱乏觀念”在人群中灌輸，使之傳播、普遍化，勢必在群眾中形成這樣的觀念：“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”無法最終勝利，“解放”是神話、幻想的意識(shí)，進(jìn)而成為解構(gòu)革命或階級意識(shí)的因素或力量。

法蘭克福學(xué)派以馬克思異化理論、盧卡奇物化概念為基礎(chǔ)，極大地拓展了異化的形態(tài)、功能和作用。他們認(rèn)為，異化是極其普遍的、多樣化的，尤其在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)異化具有許多全新的特性。工業(yè)社會(huì)普遍存在的技術(shù)理性、技術(shù)統(tǒng)治、科學(xué)技術(shù)異化等異化、物化的全新類型。正如哈貝馬斯所說的，晚期資本主義中科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，成為意識(shí)形態(tài)；通過技術(shù)統(tǒng)治建立起來的技術(shù)、生產(chǎn)、組織、消費(fèi)秩序，使勞工階級與資產(chǎn)階級在消費(fèi)、日常生活領(lǐng)域同質(zhì)化了，人的單向度或同化形成了；不僅如此，現(xiàn)代社會(huì)異化更多表現(xiàn)為人的自我異化，表現(xiàn)為無形的文化力量對人的內(nèi)在心理的操縱和人的主體性的消解：現(xiàn)代人的壓抑性心理機(jī)制，個(gè)體逃避自由心理機(jī)制，不健康人的性格結(jié)構(gòu)，重占有的生存方式等等。這些物化、異化的不同形式具有各種功能：哲學(xué)的“同一性”功能；理性的“啟蒙功能”；思維的肯定、非批判性功能；人性自我膨脹功能；技術(shù)統(tǒng)治、異化的同化功能；心理壓抑功能……物化、異化的所有這些功能，特別是人的自我異化對于人的心理、身體和生存方式產(chǎn)生巨大影響力。如果說，在盧卡奇那里，物化使人數(shù)字化、抽象化、原子化；那么在法蘭克福學(xué)派那里，文化意識(shí)形態(tài)的各種自我異化力量則表現(xiàn)為對人的心理、人格、性格結(jié)構(gòu)、本能、“力比多”、生存方式……人的內(nèi)在、主觀世界的控制、支配。

第三，促成了馬克思主義文化哲學(xué)譜系的形成?！拔幕軐W(xué)”這一術(shù)語是源于19世紀(jì)西方哲學(xué)的哲學(xué)思潮，德國“新康德主義”最早提出了自己的“文化哲學(xué)”體系。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，雖然沒有“文化哲學(xué)”術(shù)語，但形成了詳盡系統(tǒng)的歷史唯物主義文化哲學(xué)理論：社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理、個(gè)人意識(shí)、個(gè)人心理、意識(shí)形態(tài)、文化、社會(huì)主義文化……馬克思、恩格斯、列寧以及毛澤東都特別重視文化的性質(zhì)、本質(zhì)、作用，文化的不同形式、文化發(fā)展等問題的研究，尤其是對于“無產(chǎn)階級文化”、“社會(huì)主義文化”等問題的深度探析。以盧卡奇、葛蘭西為代表的西方馬克思主義學(xué)派，則將文化或意識(shí)形態(tài)理論列為其研究主題。從狹義上講，文化就是意識(shí)形態(tài)；從廣義上講，文化涵蓋了社會(huì)生活的幾乎所有對象、領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)或觀念系統(tǒng)只是文化的要素，是文化的內(nèi)核或本質(zhì)。文化是以意識(shí)形態(tài)或觀念為本質(zhì)力量的對象化形態(tài)。盧卡奇的物化和階級意識(shí)理論提供了第一個(gè)比較完備的意識(shí)形態(tài)理論，由此開始貫穿西方馬克思主義全部歷史之中，如葛蘭西、曼海姆、戈德曼、布洛赫、阿多爾諾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯、阿爾都塞、布爾迪厄等等都相繼提出了自己意識(shí)形態(tài)或文化理論。這些理論借鑒、吸收了盧卡奇的物化和階級意識(shí)概念，并予以改變、豐富、深入發(fā)展；理所當(dāng)然地繼承了經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)或文化理論，對意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、存在形式、本質(zhì)、樣態(tài)、功能、社會(huì)作用進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的闡述：（一）意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。盧卡奇將意識(shí)形態(tài)界定為物化、拜物教意識(shí)；葛蘭西將其理解為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；薩特將其確認(rèn)為“匱乏觀念”；法蘭克福學(xué)派將其歸結(jié)為虛假的、肯定的、欺騙、控制、工具性意識(shí)；哈貝馬斯則將其解讀為“合法性”、“合理性”。（二）意識(shí)形態(tài)的存在形式由觀念系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)暴力系統(tǒng)。盧卡奇、葛蘭西、曼海姆、阿爾都塞等人都將意識(shí)形態(tài)視為意識(shí)、精神、觀念系統(tǒng)。隨著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)產(chǎn)生、傳播，西方馬克思主義開始向“語言學(xué)”、“符號(hào)學(xué)”轉(zhuǎn)向，意識(shí)形態(tài)開始?xì)w結(jié)為一種符號(hào)權(quán)力或符號(hào)實(shí)踐。（三）意識(shí)形態(tài)是虛假的觀念體系。西方馬克思主義的大部分學(xué)者，當(dāng)然也包括盧卡奇，從馬克思那里吸收了“意識(shí)形態(tài)”是一種虛假、顛倒的觀念這一觀點(diǎn)，進(jìn)而認(rèn)定意識(shí)形態(tài)是一種虛假的觀念體系。（四）意識(shí)形態(tài)是一種物質(zhì)性機(jī)構(gòu)或者國家機(jī)器。阿爾都塞將市民社會(huì)各種私人或社會(huì)組織稱為意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。布迪厄認(rèn)為：“我可以說，所有的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，所有的教育系統(tǒng)都是一種意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)……”[2](P255)（五）意識(shí)形態(tài)既是一種權(quán)力，也是一種實(shí)踐。意識(shí)形態(tài)或文化是政治權(quán)力的特殊形式。葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或霸權(quán)”概念，說明了意識(shí)形態(tài)是一種特殊政治權(quán)力；盧卡奇則認(rèn)為，無論揚(yáng)棄物化還是確立階級意識(shí)，都需要通過實(shí)踐和斗爭。

所以，對于馬克思主義文化哲學(xué)而言，究竟什么是意識(shí)形態(tài)?什么是文化?二者是什么關(guān)系?這是首先應(yīng)當(dāng)弄清楚的問題。盧卡奇的物化意識(shí)形態(tài)理論，在對意識(shí)形態(tài)或文化的界定上，注重分析文化意識(shí)形態(tài)內(nèi)容、本質(zhì)、功能，但缺乏對文化的存在形式、活動(dòng)載體的研究。盡管如此，物化和階級意識(shí)概念對于我們深入拓展文化概念具有重要意義。意識(shí)形態(tài)與文化，從狹義上看它們是等同的；但更為精確的講，意識(shí)形態(tài)作為觀念只是文化的內(nèi)容、內(nèi)核、本質(zhì)、核心本質(zhì)。文化包括兩個(gè)層面：內(nèi)容——意識(shí)形態(tài)；形式——符號(hào)系統(tǒng)、符號(hào)權(quán)力、符號(hào)的結(jié)構(gòu)、符號(hào)實(shí)踐……其次，文化應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)歷史類型區(qū)分為資本主義文化和社會(huì)主義文化。以物化意識(shí)為基礎(chǔ)的文化是資本主義文化。而以無產(chǎn)階級意識(shí)為基礎(chǔ)的文化是社會(huì)主義文化。物化意識(shí)與階級意識(shí)成為兩種文化體系的本質(zhì)區(qū)分。物化意識(shí)是資本主義文化的本質(zhì)、核心價(jià)值，階級意識(shí)是社會(huì)主義文化的基礎(chǔ)、核心價(jià)值，分別代表著兩種根本對立的文化價(jià)值觀念。對于社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)來說，文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭、主觀精神革命，就是回歸總體性、揚(yáng)棄以物化意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)及核心價(jià)值的資產(chǎn)階級文化向以無產(chǎn)階級階級意識(shí)為核心價(jià)值的社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變過渡。盧卡奇的物化和階級意識(shí)，不僅準(zhǔn)確界定了文化的兩種社會(huì)歷史形態(tài)，還指明了文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變過渡，即主觀意識(shí)革命、發(fā)展的規(guī)律。

三、社會(huì)主義文化的本質(zhì)及其形成路徑

除了要弄清文化概念的真實(shí)含義以外，馬克思主義文化哲學(xué)更為重要的任務(wù)是從學(xué)術(shù)上弄清楚什么是社會(huì)主義文化?如何促進(jìn)社會(huì)主義文化的形成、發(fā)展，從而使無產(chǎn)階級取得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?在列寧那里，無產(chǎn)階級文化、社會(huì)主義文化一直是其關(guān)注、思考的重要問題。前蘇聯(lián)的學(xué)者對社會(huì)主義文化建設(shè)、共產(chǎn)主義文化形成問題，也進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的討論。毛澤東對文化問題更為重視，提出了許多有影響、有價(jià)值的觀點(diǎn)。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人則與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值與社會(huì)主義先進(jìn)文化的命題。但是，關(guān)于什么社會(huì)主義文化以及如何形成、發(fā)展社會(huì)主義文化一直存有爭議，難以形成共識(shí)。盧卡奇以物化和階級意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，將文化劃分為資本主義文化和社會(huì)主義文化的分析路徑，有助于我們較為明確、合理地定義社會(huì)主義文化的本質(zhì)內(nèi)涵：社會(huì)主義文化作為一種先進(jìn)的文化，是揚(yáng)棄了物化意識(shí)形態(tài)的、以無產(chǎn)階級階級意識(shí)為基礎(chǔ)及核心價(jià)值的總體性觀念，是以無產(chǎn)階級或革命知識(shí)分子為主體的符號(hào)權(quán)力體系及新型實(shí)踐過程。在社會(huì)主義文化的這一定義中，盧卡奇的物化、階級意識(shí)、總體性觀念是最基本的理論支撐點(diǎn)。根據(jù)這一概念所闡述的思想，結(jié)合對社會(huì)主義文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的總結(jié)，對社會(huì)主義文化及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成、發(fā)展的基本路徑提出以下兩方面的思考：

第一，社會(huì)主義新文化的形成應(yīng)當(dāng)首先徹底地?fù)P棄物化的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義文化建設(shè)是否定與肯定、破與立的辯證統(tǒng)一。不破不立，破即否定、斷裂。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾宣告：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂……它在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵4](P271-272)破除資產(chǎn)階級文化的物化意識(shí)形態(tài)是建立社會(huì)主義新文化的必由之路。但是否定物化意識(shí)形態(tài)并非要徹底拋棄過去一切文化傳統(tǒng)，并非要忽視文化意識(shí)形態(tài)的歷史繼承性關(guān)系。列寧在批判俄國“無產(chǎn)階級文化派”時(shí)指出：“……無產(chǎn)階級的思想體系……并沒有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵5](P362)毛澤東也認(rèn)為：“清理古代文化……剔除其封建性糟粕，吸收其民主性的精華……但絕不能無批判地兼收并蓄?！盵6](P707-708)那么應(yīng)怎么樣揚(yáng)棄資產(chǎn)階級物化意識(shí)形態(tài)呢?要破除一切由物化產(chǎn)生出來的舊觀念：如私有制觀念、生存競爭觀念、拜物教觀念、匱乏觀念、合法性觀念、不平等觀念、精英主義觀念；開展對各種資產(chǎn)階級主流思潮，包括啟蒙主義、公民社會(huì)、自由主義、保守主義、民族主義、人本主義、實(shí)證主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、國家主義、改良主義……最深入、最無情的批判；改革舊道德、舊制度；改變資本主義的日常生活方式、習(xí)俗、傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗；積極推動(dòng)形式多樣化的思想批判、哲學(xué)批判、學(xué)術(shù)批判、文化批判；深入開展文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭鳴、文藝風(fēng)格“百花齊放”；促進(jìn)思想交流、觀念碰撞。其次，伴隨著對物化意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄，應(yīng)著力構(gòu)建無產(chǎn)階級的階級意識(shí)。無產(chǎn)階級階級意識(shí)的形成是社會(huì)主義新文化的形成基礎(chǔ)和核心價(jià)值。任何一種社會(huì)歷史類型的文化內(nèi)容，均是某種意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級占統(tǒng)治地位的思想，成為一定社會(huì)制度和階級的核心價(jià)值，包括世界觀、方法論、倫理、人生觀……社會(huì)主義文化區(qū)別、異質(zhì)于資本主義文化的根本標(biāo)準(zhǔn)在于其各自核心價(jià)值的根本對立。資本主義文化以物化意識(shí)為核心價(jià)值，社會(huì)主義文化以無產(chǎn)階級意識(shí)為核心價(jià)值。盧卡奇從哲學(xué)角度說明：階級意識(shí)是“總體性”觀念的實(shí)現(xiàn)；是無產(chǎn)階級對其作為社會(huì)與歷史相統(tǒng)一的主體與客體地位的自覺意識(shí)；是實(shí)踐的、革命的觀念；是社會(huì)各階級對馬克思主義、社會(huì)主義思想的認(rèn)知、態(tài)度、接受度、情感、信仰的狀況；是科學(xué)社會(huì)主義的主觀化、內(nèi)化。階級意識(shí)在各個(gè)不同方面都是對“物化意識(shí)”的批判和否定。以階級意識(shí)為核心價(jià)值的社會(huì)主義文化具有鮮明的階級性，公開表明文化是為無產(chǎn)階級服務(wù)，表達(dá)無產(chǎn)階級的利益訴求；無產(chǎn)階級、社會(huì)主義與資本主義是對立的，社會(huì)主義文化也是反資本主義的文化。只有科學(xué)社會(huì)主義揭示了資本主義必然被社會(huì)主義代替，確定了無產(chǎn)階級的歷史使命，體現(xiàn)了其堅(jiān)定的革命性。所以，馬克思主義是階級意識(shí)的世界觀、方法論，是社會(huì)主義文化的理論基石。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，要求用社群主義代替市民社會(huì)，要求逐步廢除私有制實(shí)現(xiàn)公有制；擴(kuò)大公共產(chǎn)品、公共服務(wù)范圍；信奉共同富裕，民生為本，堅(jiān)持民主、平等、和諧、和平理念；努力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德、社會(huì)主義烏托邦信仰，反對生存競爭的叢林法則；倡導(dǎo)生態(tài)文明至上，不主張經(jīng)濟(jì)主義、發(fā)展主義、生產(chǎn)力至上的原則。如何構(gòu)建無產(chǎn)階級的階級意識(shí)呢?在盧卡奇看來，為了徹底消除物化，無產(chǎn)階級必須將斗爭進(jìn)行到底，最后實(shí)現(xiàn)無階級社會(huì)。這就需要無產(chǎn)階級，不僅與外部敵人斗爭，更加需要進(jìn)行無產(chǎn)階級與自身的斗爭——對資本主義的腐蝕和影響的斗爭?？朔锘幕就緩骄褪嵌窢幣c實(shí)踐，也就是說，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭是社會(huì)主義文化形成的根本動(dòng)力。進(jìn)行斗爭的主要方式是開展文化批判，即哲學(xué)批判、思想批判、大眾文化批判、日常生活意識(shí)批判、藝術(shù)-審美批判、宗教-倫理批判等等。達(dá)到這種文化批判的根本路徑就是開展宣傳和教育。工人階級自身不可能自發(fā)形成階級意識(shí)或社會(huì)主義觀念；這種意識(shí)、觀念需要通過革命知識(shí)分子從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群體的頭腦中，使其成為自覺的無產(chǎn)階級階級意識(shí)。葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“陣地戰(zhàn)”思想、列寧的“灌輸論”，無不說明階級意識(shí)的形成就是文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭，它通過意識(shí)革命盡一切努力克服舊的物化意識(shí)對個(gè)體的影響，將無產(chǎn)階級和社會(huì)大多數(shù)人口從舊的觀念、思想、價(jià)值觀以及傳統(tǒng)、習(xí)俗、生活方式的束縛中解放出來，使社會(huì)主義理論、思想占領(lǐng)陣地，廣泛深入的傳播，真正充實(shí)、武裝全人類的頭腦。

第二，社會(huì)主義新文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)貫徹“總體性”原則。盧卡奇認(rèn)為，無論是揚(yáng)棄異化，還是形成階級意識(shí)、開展文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，都是總體性觀念的實(shí)現(xiàn)?？傮w性反映了歷史中主體與客體、理論和實(shí)踐、整體和局部的辯證統(tǒng)一，揭示了人的主體性。社會(huì)主義文化的建立是主體與客體的辯證統(tǒng)一。任何文化的目標(biāo)都是影響人，構(gòu)建主體的同時(shí)改變客體。社會(huì)主義文化的宗旨是促進(jìn)“新的人物，新的世界的建立”[7](P876)，是要培養(yǎng)造就社會(huì)主義一代“新人”，建設(shè)從根本上揚(yáng)棄了物化結(jié)構(gòu)的“新社會(huì)”。弗洛姆在《占有還是生存》一書中提出：要克服現(xiàn)代人在性格和心理機(jī)制方面的深層異化，就要超越重占有的生存方式，確立重生存的生存方式，使人由“重占有、自私”充滿了物化的“舊人”變?yōu)椤翱朔宋锘烁瘛钡男氯恕Ｒ虼?，社?huì)主義的“新人”是具有遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定信仰、崇高品德、健全人格、有文化、有紀(jì)律、對人民有深厚感情、意志堅(jiān)強(qiáng)、大公無私充滿烏托邦激情的人；新的社會(huì)就是“無階級社會(huì)”或共產(chǎn)主義社會(huì)，是取消了生存競爭叢林法則，揚(yáng)棄了異化的真正“自由王國”，是“烏托邦”精神的集中展現(xiàn)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是社會(huì)主義文化的核心價(jià)值，應(yīng)當(dāng)為群眾所掌握，并對其認(rèn)可、信服。為此，要遵循理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，踐行馬克思主義實(shí)踐觀：理論來源于實(shí)踐并為實(shí)踐服務(wù)，而不是脫離實(shí)踐的空洞理論，空洞的理論沒有任何影響力和競爭力；實(shí)踐是發(fā)展社會(huì)主義文化的手段，只有經(jīng)過實(shí)踐，社會(huì)主義文化才能真正實(shí)現(xiàn)由精神向物質(zhì)的飛躍。社會(huì)主義文化的真正總體性是主體性，主體性鮮明地表現(xiàn)在社會(huì)主義文化的人民性、民主性上。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是文化產(chǎn)品的制作者、文化實(shí)踐的參與者，文化發(fā)展的推動(dòng)者。文化的內(nèi)容不應(yīng)體現(xiàn)精英主義，而是應(yīng)當(dāng)充分反映、表現(xiàn)人民生活的方方面面；真正體現(xiàn)人民群眾的利益、訴求；真正為廣大勞動(dòng)階級、無產(chǎn)階級服務(wù)；真正成為人民維護(hù)權(quán)益、開展斗爭的武器。人民性不僅僅反映在文化內(nèi)容方面，文化活動(dòng)本身也越來越多地為群眾直接參與指導(dǎo)；人民的文化水平普遍提高，葛蘭西、毛澤東等人所期望的民眾的知識(shí)分子化成為普遍趨勢并成為現(xiàn)實(shí)。

由于社會(huì)主義文化形成、發(fā)展是“總體性”原則的實(shí)現(xiàn)，因此其基本任務(wù)主要有三項(xiàng)：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握，社會(huì)主義文化實(shí)踐體系的構(gòu)建，建立新型的、異質(zhì)于資本主義文化的符號(hào)權(quán)力系統(tǒng)。其中，無產(chǎn)階級對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪、掌控是社會(huì)主義文化發(fā)展的關(guān)鍵。所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是一個(gè)階級及其知識(shí)分子對文化事業(yè)及其發(fā)展趨勢的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)、話語權(quán)、文化資本分配權(quán)。要大力培養(yǎng)無產(chǎn)階級的知識(shí)分子。葛蘭西就特別強(qiáng)調(diào)新型知識(shí)分子——即所謂能與普通群眾密切聯(lián)系的有機(jī)知識(shí)分子——在無產(chǎn)階級文化革命中的重要作用。毛澤東更多地強(qiáng)調(diào)，為了建成社會(huì)主義，工人階級必須有自己的技術(shù)干部隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾摺⑽膶W(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家。而且，無產(chǎn)階級要掌握文化陣地，有自己的文學(xué)藝術(shù)機(jī)構(gòu)、傳媒機(jī)構(gòu)，牢牢掌握大學(xué)和一切學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化資源分配權(quán)：特別要努力與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的文化集團(tuán)及勢力，在每一場所爭奪盡可能多的受眾。通過建立遍布城鄉(xiāng)基層文化陣地，盡力擴(kuò)大社會(huì)主義文化受眾范圍。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，要建立完善社會(huì)主義文化實(shí)踐形式及其符號(hào)權(quán)力形式。大力推動(dòng)馬克思主義學(xué)術(shù)化，擴(kuò)展全球范圍內(nèi)馬克思主義在哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)人文學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)科影響力，建立自己的學(xué)術(shù)范式，同一切學(xué)術(shù)流派競爭、溝通、對話，注重推出有影響力的學(xué)術(shù)文化作品。只有這樣，馬克思主義才能真正掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)。要阻止資本對傳媒以及一切文化機(jī)構(gòu)的滲透、主宰，限制文化過分商業(yè)化、娛樂化，使一切文化機(jī)構(gòu)回歸公共機(jī)構(gòu)，文化產(chǎn)品回歸公共產(chǎn)品屬性；認(rèn)真總結(jié)一、二百年來，無產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，形成和發(fā)展社會(huì)主義美學(xué)原則，極大地推動(dòng)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的豐富、發(fā)展；努力消除物化生活方式，推廣社會(huì)主義生活方式。以此促進(jìn)社會(huì)主義大眾文化的形成、繁榮。在符號(hào)形式發(fā)展中，語言作為交流工具，要推動(dòng)交往、溝通合理化，消除符號(hào)權(quán)力暴力屬性及話語權(quán)所具有的統(tǒng)治工具性質(zhì)。作為文化符號(hào)形式的物、信息、試聽覺產(chǎn)品、社會(huì)禮儀和儀式、景觀、社會(huì)空間要徹底擺脫拜物教束縛，按照社群主義和平等要求，履行社會(huì)主義功能并充分展現(xiàn)“烏托邦精神”的靈魂。

［1］［匈］喬治·盧卡奇.張西平譯.歷史和階級意識(shí)——馬克思主義辯證法研究［M］.重慶出版社，1989.

［2］［斯洛文尼亞］斯拉沃熱·齊澤克，泰奧德·阿多爾諾.方杰譯.圖繪意識(shí)形態(tài)［M］.南京出版社，2006.

［3］馬克思.資本論（第3卷）［M］.人民出版社，1975.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1972.

［5］列寧選集（第4卷）［M］.人民出版社，1972.

［6］毛澤東選集（第2卷）［M］.人民出版社，1992.

［7］毛澤東選集（第3卷）［M］.人民出版社，1991.