吳保磊 趙紅燦

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 江蘇 徐州 221116）

文化認(rèn)同是近幾年的熱門研究課題。有學(xué)者指出，對(duì)于民族而言，文化認(rèn)同是其安身立命的根本[1]。改革開放以來，全球化、社會(huì)的轉(zhuǎn)型和網(wǎng)絡(luò)的普及，給當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生群體的生活帶來了與傳統(tǒng)革命文化完全不同的很多新符號(hào)的沖擊，成為大學(xué)生新的自我意識(shí)形成的社會(huì)背景[2]。當(dāng)代大學(xué)生是未來社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們的文化認(rèn)同狀況對(duì)未來社會(huì)發(fā)展方向具有某種決定性的作用，因而具有重要的研究意義。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于人類而言，文化是最深層次的價(jià)值觀和行為規(guī)范，正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾所說，價(jià)值觀是文化的核心[3]。多元文化的沖擊下，各種思想相互激蕩、交鋒，對(duì)于正處在價(jià)值觀形成階段的大學(xué)生來說，難免會(huì)在思想上產(chǎn)生困惑和迷茫，因而找不準(zhǔn)未來發(fā)展的方向。如何正確處理不同文化之間的關(guān)系，在發(fā)展中繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又能吸收西方文化的精髓，在大學(xué)生的頭腦中牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高校思想政治教育必須要解決好的課題。本文將從幾個(gè)方面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化認(rèn)同研究的現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。

一、文化認(rèn)同的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

認(rèn)同，從心理學(xué)角度來定義，是指體認(rèn)和模仿他人或團(tuán)體之態(tài)度行為，使其成為個(gè)人人格一個(gè)部分的心理歷程。它體現(xiàn)的是具有相似特點(diǎn)的群體對(duì)某一事物共同的態(tài)度。認(rèn)同是人們?cè)诓粩嘧穼ぷ陨砩鼉r(jià)值、探尋國(guó)家和社會(huì)發(fā)展真諦過程中必然遇到的問題，旨在解答“我是誰？”“我從哪里來？”“我的歸宿在哪里”等自身存在價(jià)值的問題。從類型上看，認(rèn)同包括民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同等，但其核心是文化認(rèn)同[3]。

關(guān)于對(duì)文化的理解，我國(guó)學(xué)者季羨林指出：“文化就是人類通過自己的勞動(dòng)，包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)所創(chuàng)造的一切精神的物質(zhì)的有積極意義的東西”[4]。所以，人類與文化的關(guān)系密不可分，不同的民族擁有不同的文化，人類因文化的不同而區(qū)分。人類創(chuàng)造出文化，而文化的發(fā)展又決定了人類對(duì)于自身存在的認(rèn)同。一般而言，民族文化認(rèn)同在最廣泛意義上可以界定為：以一系列符號(hào)所象征的“民族基質(zhì)”（national essence）或“民族志的素材”來確認(rèn)自己文化的繼承、復(fù)興和壯大，致力于同質(zhì)性（主要指主體意識(shí)和整體性）的文化共同體建構(gòu)[5]。

在文化認(rèn)同表現(xiàn)形式的研究中，許多研究者從不同角度給出了他們自己的理解[6-10]。其中，最有代表性的觀點(diǎn)為態(tài)度情感理論和價(jià)值歸屬理論。前者的觀點(diǎn)可以表述為，文化認(rèn)同表現(xiàn)為認(rèn)同對(duì)于某種相對(duì)穩(wěn)定的文化模式的歸屬感，包括社會(huì)價(jià)值規(guī)范、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語言藝術(shù)等的認(rèn)同，“對(duì)一個(gè)群體或文化身份的認(rèn)同感，或個(gè)體受其所屬的群體或文化影響，而對(duì)該群體或文化的認(rèn)可或贊同”[11]。強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是共同體共享的意義或價(jià)值體系，或者是“個(gè)體在社會(huì)生活中將自身歸類到某一群體并與其它群體相區(qū)別的主觀性意識(shí)”[12]。具體表現(xiàn)形式有文化符號(hào)認(rèn)同、文化身份認(rèn)同和價(jià)值文化認(rèn)同。價(jià)值歸屬理論則主張文化認(rèn)同具有生存適應(yīng)價(jià)值，是人們?cè)u(píng)量外來新異文化的內(nèi)在心智操作準(zhǔn)則。特定個(gè)體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺循之以評(píng)價(jià)事物和規(guī)范行為。在筆者看來，這兩種具有代表性的觀點(diǎn)之間并無實(shí)質(zhì)性差異，前者突出的是文化價(jià)值觀和自我認(rèn)同，而后者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)異于自己認(rèn)可的文化的態(tài)度。前者是后者的基礎(chǔ)，而后者對(duì)新異文化評(píng)判的依據(jù)，恰是基于自身內(nèi)在認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。后者在全球化和國(guó)際化語境中，尤其是移民浪潮中，移民為了盡快適應(yīng)和融入新的生活環(huán)境，需要對(duì)新的文化環(huán)境進(jìn)行評(píng)判和找到歸屬感。這個(gè)過程不在本文研究的范圍之內(nèi)，但其逆過程，即對(duì)待新異文化的批判和有選擇的接受的過程，可以為本文后續(xù)的研究提供思路，這里暫且不予展開。

二、大學(xué)生文化認(rèn)同研究概況

（一）大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同現(xiàn)狀的研究

大學(xué)生是社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，他們的認(rèn)知行為有著鮮明的特點(diǎn)，那就是很強(qiáng)的接受能力。伴隨著全球化浪潮席卷而來的多元文化，容易對(duì)他們的道德規(guī)范、情感歸屬和精神信仰產(chǎn)生影響。有學(xué)者指出，一方面，多元文化的發(fā)展對(duì)大學(xué)生的健康發(fā)展起著積極的作用，比如能幫助大學(xué)生開闊眼界、了解世界，汲取不同的文化營(yíng)養(yǎng)，極大地豐富大學(xué)生的思想。另一方面，多元文化也存在著對(duì)我國(guó)的文化滲透、文化侵略的現(xiàn)象，對(duì)我國(guó)大學(xué)生的成長(zhǎng)造成負(fù)面影響[13]。

從現(xiàn)有研究資料來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生存在著文化認(rèn)同危機(jī)。有的學(xué)者指出，當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同危機(jī)威脅著社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，并提出要強(qiáng)化外語教學(xué)中的文化安全意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神，構(gòu)建新的文化認(rèn)同來化解當(dāng)前的文化認(rèn)同危機(jī)[14]。有的學(xué)者則更具體地指出了危機(jī)所在，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、現(xiàn)狀及未來存在困惑，對(duì)愛國(guó)主義和民族精神存在認(rèn)同困惑，并指出西方文化的侵略具有隱蔽性[15]。還有學(xué)者指出，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨危機(jī)，存在著理想信念缺失，政治觀念弱化的問題，提出當(dāng)前的教育存在問題亟待解決[16]。

還有學(xué)者從國(guó)家安全的高度，闡述了國(guó)家文化安全的概念和維護(hù)與加強(qiáng)國(guó)家文化安全的重大戰(zhàn)略意義，并深刻指出學(xué)校教育在培養(yǎng)青少年學(xué)生國(guó)家文化認(rèn)同方面應(yīng)起到主導(dǎo)作用[17-18]。研究指出，國(guó)家文化安全的表征和條件，一是國(guó)家擁有充分完整的文化主權(quán)；二是國(guó)家內(nèi)的各個(gè)民族之間具有高度一致的民族文化認(rèn)同。也有學(xué)者試圖分析文化認(rèn)同危機(jī)的深層原因，指出文化認(rèn)同危機(jī)具有深刻的歷史成因。該學(xué)者具體分析了從新文化運(yùn)動(dòng)到改革開放的歷程中文化失范、虛無、分化、斷層的原因[19]，對(duì)深刻理解和解決文化認(rèn)同危機(jī)起到了一些指導(dǎo)作用。

（二）不同的文化表現(xiàn)形式對(duì)大學(xué)生影響研究

文化認(rèn)同的具體表現(xiàn)可以細(xì)分為多個(gè)方面，而不同的文化表現(xiàn)形式對(duì)大學(xué)生的影響也是不一樣的。許多學(xué)者從不同方面開展了研究，概括來看，這些研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化、流行文化、社會(huì)主義文化和特殊地區(qū)文化等四個(gè)方面。

1.網(wǎng)絡(luò)文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸成為一種對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生巨大影響的文化表現(xiàn)形式。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)在校大學(xué)生中網(wǎng)民的數(shù)量達(dá)到95%。網(wǎng)絡(luò)開闊了大學(xué)生的視野，在發(fā)揮積極作用的同時(shí)也對(duì)大學(xué)生的心理健康產(chǎn)生了消極的影響，帶來一系列的問題。有學(xué)者專門就大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)文化影響問題對(duì)900多名大學(xué)生作了調(diào)查[20]。調(diào)查數(shù)據(jù)表明絕大多數(shù)學(xué)生都有上網(wǎng)的習(xí)慣，他們利用網(wǎng)絡(luò)獲取新聞、聊天交友、休閑娛樂、學(xué)習(xí)和就業(yè)招聘。由此可見網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)深入到大學(xué)生的生活當(dāng)中。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的影響，有學(xué)者指出，積極的方面是網(wǎng)絡(luò)改變了過去單一枯燥的學(xué)習(xí)模式，同時(shí)為生活以及交友帶來了便利，網(wǎng)絡(luò)還提供了廣闊的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)遇，消極的方面是西方文化的滲透，垃圾信息、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)ι硇牡膫?，以及網(wǎng)絡(luò)詐騙行帶來?yè)p失[21]。

與大學(xué)生聯(lián)系更緊密的一種互聯(lián)網(wǎng)文化是校園網(wǎng)絡(luò)文化?！靶@網(wǎng)絡(luò)文化是指大學(xué)生在校園內(nèi)已網(wǎng)絡(luò)為載體而開展的精神文化活動(dòng)家和物質(zhì)文化活動(dòng)”[22]。與傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化一樣，校園網(wǎng)絡(luò)文化也是一把雙刃劍。眾多學(xué)者在分析其利弊的同時(shí)也提出了一些建設(shè)方案，例如以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化管理隊(duì)伍建設(shè)[23-24]等。

2.流行文化

流行文化包括大眾傳媒文化、時(shí)尚文化、影視文化和草根文化等。這些也是與大學(xué)生的生活密切相關(guān)的。大眾傳媒是大眾傳播媒介的簡(jiǎn)稱，它包括報(bào)紙、通訊社、廣播、電視、電影、雜志等，是我們?nèi)粘＝佑|最多的一種文化表現(xiàn)形式。學(xué)者們對(duì)其兩面性也進(jìn)行了研究。有學(xué)者認(rèn)為一方面大眾傳媒使大學(xué)生的精神生活得到拓寬，使其課余生活豐富多彩；另一方面，大眾傳媒文化又導(dǎo)致了大學(xué)生盲目跟風(fēng)、非理性消費(fèi)，使大學(xué)生一味追求視覺感受，審美情趣低俗化[24]。也有學(xué)者從其他方面進(jìn)行了說明，認(rèn)為積極的方面是改變了學(xué)習(xí)方式，有力地激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，催生了大學(xué)生現(xiàn)代化的觀念，激發(fā)了創(chuàng)新意識(shí)，但是一個(gè)可怕的后果是大眾傳媒文化推崇的浪漫主義、享樂主義和功利主義使大學(xué)生失去了對(duì)遠(yuǎn)大理想和原有信念的執(zhí)著追求[25]。時(shí)尚文化是有著鮮明時(shí)代特征并且變化迅速的一種文化。典型的舉動(dòng)就是追星、跟風(fēng)、時(shí)尚消費(fèi)。如在校園流行的“歐美風(fēng)”、“日韓潮”。當(dāng)今的時(shí)尚文化已深入校園的各個(gè)角落。影視文化屬于大眾傳媒文化，但它有著獨(dú)特的影響力。影視文化不僅是休閑娛樂的手段，而且還承載傳播著各種社會(huì)價(jià)值觀念和思想觀點(diǎn)[26]。有學(xué)者專門就影視文化的影響作了研究，對(duì)各類影視的影響做出了說明[27]。草根文化是順應(yīng)大眾需求而迅猛發(fā)展起來的一種文化。大學(xué)生一方面是大眾文化的追捧者，另一方面是草根文化的傳播者。有學(xué)者認(rèn)為草根文化大有可為，高校應(yīng)當(dāng)充分利用草根文化進(jìn)行大學(xué)生教育。由于草根文化有利于加深大學(xué)生對(duì)生活的見解、培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考的能力，草根英雄還可以激勵(lì)大學(xué)生成才。研究指出，作為高校管理者的輔導(dǎo)員老師，應(yīng)及時(shí)抓住學(xué)生的這種心理需求，轉(zhuǎn)變教育理念，對(duì)大學(xué)生開展勵(lì)志教育，激勵(lì)更多的人成功成才[28]。

3.社會(huì)主義文化

當(dāng)代大學(xué)生的政治觀念逐漸弱化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也正面臨著危機(jī)。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，未來的精英人才丟失其核心價(jià)值觀的后果是不可想象的。許多學(xué)者針對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義文化認(rèn)同進(jìn)行了研究。學(xué)者們一致認(rèn)為增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。有學(xué)者提出為此必須建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀[29]?！耙择R克思主義文化觀為指導(dǎo)，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、紅色文化、時(shí)代文化為主線，形成黨委、政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)共同努力，共同建設(shè)的文化認(rèn)同培育工作機(jī)制”[30]；并且從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的高度，要求推進(jìn)文化發(fā)展，發(fā)揮文化認(rèn)同力量，鞏固意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，保持意識(shí)形態(tài)的生命力[31]。

4.特殊地區(qū)文化認(rèn)同

在一些特殊的地區(qū)，大學(xué)生文化認(rèn)同的情況有著自身的特點(diǎn)。這些地區(qū)包括港澳臺(tái)地區(qū)以及少數(shù)民族居住區(qū)。典型的像新疆維吾爾族自治區(qū)以及西藏自治區(qū)。這些地區(qū)的文化認(rèn)同主要在于中華文化的認(rèn)同和國(guó)家的認(rèn)同。有學(xué)者研究指出，新疆是多種宗教、多元文化并存的地區(qū)，境外敵對(duì)勢(shì)力和“三股勢(shì)力”往往借助宗教這種傳統(tǒng)文化方式，傳播自身的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，達(dá)到分裂中國(guó)的目的。因此，在日常的思想政治教育中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，加強(qiáng)新疆大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育[32]。“在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，藏族文化面臨著主流文化帶來的沖擊與不適。在與其它民族尤其是與漢文化為主的主流文化的交往中，藏族成員同樣面臨著文化認(rèn)同與適應(yīng)的考驗(yàn)”[33]。港澳臺(tái)地區(qū)由于種種原因也存在著對(duì)中華文化認(rèn)同的危機(jī)。有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，提出“用情與理相結(jié)合的教育方式，重視歷史教學(xué)的情感目標(biāo)”來進(jìn)行文化認(rèn)同教育[34]。

三、結(jié)論與展望

上述的研究從不同的角度闡述當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同狀況，研究成果覆蓋了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、新聞傳播學(xué)以及思想政治教育學(xué)等多個(gè)方面，為后續(xù)開展網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同研究奠定了一定的基礎(chǔ)。然而，目前的研究仍然存在著一些不足，筆者認(rèn)為，后續(xù)的研究應(yīng)從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)。

首先，多元文化背景下正確地處理文化之間的關(guān)系，形成對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，仍然是高校思想道德教育中的重要內(nèi)容。黨的十八屆三中全會(huì)指出，“要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。然而，“在當(dāng)前的大學(xué)生思想道德教育中，關(guān)于文化認(rèn)同的教學(xué)內(nèi)容和方法仍然不足”[3]。文化認(rèn)同背景下大學(xué)生的思想教育何去何從，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮思想政治理論課的主陣地作用。部分學(xué)者建議依托虛擬的網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)開展教育，還建議將理想信念價(jià)值觀的教育滲透到學(xué)生的知識(shí)性教育當(dāng)中等等，不一而足。

其次，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，QQ（群）、貼吧、人人網(wǎng)、微博、微信、博客等網(wǎng)絡(luò)新媒體以及其他各類網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在人們的日常生活尤其是大學(xué)生的日常生活中，已經(jīng)成為一種不可或缺的用戶生產(chǎn)、獲取、交流、共享信息與知識(shí)的微觀環(huán)境，變革著甚至于吞噬著他們傳統(tǒng)的獲取信息的觀念與信息交流方式。從心理學(xué)、新聞傳播學(xué)、社會(huì)組織學(xué)等不同學(xué)科角度，分析網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的構(gòu)成基礎(chǔ)與特點(diǎn)，研究基于民族文化認(rèn)同視域下，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社區(qū)對(duì)于大學(xué)生正向和積極的影響，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新方法、新體系。切實(shí)按照十八屆三中全會(huì)指出的，“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”，增強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的針對(duì)性和有效性。

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