石小寒

(1.聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059；2. 中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

語言、性愛、死亡：莫言野性精神的“ 三駕馬車”

石小寒1，2

(1.聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059；2. 中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

莫言是充滿野性精神的作家。語言、性愛和死亡是野性精神的重要表征。莫言小說的語言多源于民間，生猛鮮活，富有熱性和蠻力，呈恣肆狂歡風(fēng)格，漢語的表現(xiàn)潛能得到酣暢淋漓的發(fā)揮；他“袒露性愛靈魂”，肆無忌憚地撕下文明面紗指向赤裸裸的性本能，顛覆倫理道德縱筆書寫性愛；莫言作品的死亡敘事殘酷野蠻，精心描寫慘烈的死亡現(xiàn)場甚至酷刑細(xì)節(jié)，挑戰(zhàn)現(xiàn)代文明規(guī)約下的審美規(guī)范。莫言創(chuàng)作的野性精神具有深刻的社會意義和審美意義。

莫言；語言；性愛；死亡；野性精神

莫言是一個充滿野性精神的作家。他以生猛無拘的野性精神為金碧輝煌的世界文學(xué)殿堂增添了一個特色卓異、魅力無窮、神秘神奇、野趣充盈的世界。其創(chuàng)作的野性表現(xiàn)在很多方面。其中語言、性愛和死亡是野性精神的“三駕馬車”。

一

野性之野，首先表現(xiàn)在語言方面。而語言之野在于恣肆狂歡的風(fēng)格。如巴赫金理論所指出的那樣，狂歡源于民間慶?；顒?，人們以舞蹈等形式開展狂歡活動，載歌載舞，宣泄情感，在狂熱的宣泄中尋求快感。莫言從民間語言礦藏里開發(fā)富有生命力和表現(xiàn)力的語言，其語言汪洋恣肆，有天女散花般的絢麗繽紛，有驚濤拍岸的鈍響，也有粗言穢語褻瀆斯文，是典型的民間狂歡風(fēng)格，屬于植根民間厚土的“小傳統(tǒng)”(little tradition)?！靶鹘y(tǒng)”是美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)提出的概念。他認(rèn)為上層知識精英所編造的是“大傳統(tǒng)” (great tradition)，大多數(shù)不識字的農(nóng)民在鄉(xiāng)村生活中逐漸發(fā)展而成的寫作風(fēng)格是“小傳統(tǒng)”。①參見羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)《鄉(xiāng)民社會與文化：一位人類學(xué)家對文明之研究》(Peasant Society and Culture: An Anthropological Approach to Civilization)，University of Chicago Press，1956。根植鄉(xiāng)村大地的“小傳統(tǒng)”語無禁忌，具有鮮活性和表現(xiàn)力。莫言推崇這種語言，曾借作品人物的話說，食草家族“有表達(dá)情感的獨(dú)特方式”，其語言是“美麗的語言”，卻被“大傳統(tǒng)”指之斥為“粗俗、污穢、不堪入目、不堪入耳”，[1]他為此憤憤然。“狂歡”不是浪漫主義，“小傳統(tǒng)”也不是浪漫主義，但無論“狂歡”還是“小傳統(tǒng)”都彌漫著自由表達(dá)的酒神精神。莫言具有高度自覺的語言追求，他鐘情于“小傳統(tǒng)”，陶醉于語言的“狂歡”。如巴赫金所說，“完全是歡快的，無所謂的，灑脫不羈和坦率直白的語言”、“自由地唱響在節(jié)日的廣場上”。[2]莫言的作品彌漫著未經(jīng)“洗潔”的原始形態(tài)的氣息。而這也就決定了莫言的語言生猛鮮活，富有熱性和蠻力。他追求言說的力度和“陌生化”效果，打通方言土語與書面語言、粗俗與文雅之間的界限，創(chuàng)造了汪洋恣肆、山巒疊嶂的語言風(fēng)格，使?jié)h語的表現(xiàn)潛能得到酣暢淋漓的發(fā)揮。其語言野性的重要表征在于，將意義相遠(yuǎn)甚至相反的語匯混在一起，用反差鮮明的語言制造陌生驚奇的效果，刺激讀者的審美心理，給人以深刻印象，如寫高密東北鄉(xiāng)人是“地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的”，“高密東北鄉(xiāng)”的祖輩們是未經(jīng)馴化的“優(yōu)良人種”，“他們殺人越貨，精忠報國”，用粗糙鮮活的生命“演出一幕幕英勇悲壯的舞劇”。他將廣為流傳的書面語言、以普通白話為主體的日常生活語言、流行廣泛的詩詞成語和從民間打撈的村言土語混合在一起，在曉暢凈雅的詞匯群中“插播”村語葷詞，在規(guī)范流暢的白話中穿插腥味土話，制造出語義豐富張力闊大的語體效果，狀寫原始混沌的事態(tài)，表達(dá)復(fù)雜的思想感情。如寫二奶奶戀兒被掩埋：“黃色的潮濕砂土埋住了她的彈性豐富的年輕肉體，埋住了她的豆莢一樣飽滿的臉龐和死不瞑目的瓦藍(lán)色的眼睛，遮斷了她憤怒的、癲狂的、無法無天的、向骯臟的世界挑戰(zhàn)的、也眷戀著美好世界的、洋溢著強(qiáng)烈性意識的目光?！盵3]308《紅高粱家族》最后，二奶奶告誡“我”說，“可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執(zhí)的、被毒酒迷幻了靈魂的孩子，你到墨水河浸泡三天三夜”，洗凈肉體和靈魂的毒素，高舉著墨水河之陰那株“純種的紅高粱”，“去闖蕩你的荊棘叢生、虎狼橫行的世界”，紅高粱“是你的護(hù)身符，也是我們家族的光榮的圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征”。[3]362諸多修飾語和無可理喻的修飾關(guān)系打破了邏輯常規(guī)，透著野性。這種語言富有彈性，意象豐饒，初看矛盾重重，再讀野趣叢生，細(xì)品余味深長，屬于莫言所說的那種遺失在民間的“彈性強(qiáng)大的模糊語言”。

其野性還在于，莫言將混淆著詞性、詞意的語言濃縮在一起，佐以通感、象征和奇異的比喻，描寫張皇的事實(shí)，表達(dá)極致的情緒，創(chuàng)造奇異陌生而又想象無限、異味刺鼻的語言效果?！都t高粱家族》“卷首語”起勢非凡，情真意切，字字如錘，敲擊著讀者心臟，是情感表達(dá)的極致：“謹(jǐn)以此書召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無邊無際的通紅的高粱地里的英魂。我是你們的不肖子孫。我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗！尚饗！”作品寫余占鰲與戴鳳蓮之間波瀾壯闊的情感糾葛，說他們“感情游擊戰(zhàn)首先把自己的心臟打得千瘡百孔最后又把對方打得千瘡百孔”[3]170。這話鮮活形象，充滿力度和魅力。下面文字則粗野高亢，驚世駭俗：“我”奶奶被子彈洞穿過的乳房“挺拔傲岸、蔑視著人間的道德和堂皇的說教，表現(xiàn)著人的力量和人的自由、生的偉大愛的光榮”！[3]124華茲華斯認(rèn)為，浪漫主義者沒有虛榮心，不優(yōu)柔造作，用質(zhì)樸的語言表達(dá)最真實(shí)的自我，并認(rèn)為民間俗語和日常語言是最好、最自然、最光輝、最有效的語言。[4]莫言是“口無遮攔”的浪漫主義者。他不避村言粗語，甚至有意識地用其給作品命名，諸如《豐乳肥臀》《生死疲勞》《狗道》《四十一炮》《食草家族》《司令的女人》等，堂而皇之地打出村野的旗號；刻意用村言粗語寫人敘事，諸如“畜生”、“王八犢子”、“狗娘養(yǎng)的”等辱及先人的野罵隨處可見。雖然語言粗野，卻創(chuàng)造出很好的審美效果——痛快淋漓，響亮粗壯，是莫言創(chuàng)作野性浪漫主義精神的表征。

莫言熱衷于“食草家族”的村言土語，有時候野性大發(fā)使用污言穢語，作品中出現(xiàn)歌頌大便、褻瀆圣潔的粗鄙文字，毫無疑問是追求之過，野性之弊，因?yàn)榧词乖诿耖g，那類文字也屬于潑婦流氓罵街時的粗鄙語言，不常使用，也不通行；但同時又是對平淡無奇、光滑順溜但無波瀾、無力度的語言表達(dá)現(xiàn)狀和現(xiàn)象的強(qiáng)力沖擊，也是對讀者的閱讀感受和接受心理的勇敢挑戰(zhàn)。

二

莫言野性創(chuàng)作的重要內(nèi)容是“性”。性的內(nèi)涵豐富且層次交叉駁雜，這里取其狹義理解歸宗于生命本能。與性有關(guān)的性愛、性事、性趣都是性的基本內(nèi)容，也是人性的基本內(nèi)容。性是文學(xué)創(chuàng)作最普遍、最重要的主題，即使在禁忌最繁多、限制最嚴(yán)格的時代也有性愛敘事。中國受儒家傳統(tǒng)思想影響甚深，存天理滅人欲，性本能遭受千古壓抑，但在這種“文明”規(guī)范下，淫書艷詩依然盛行。性敘事是打開新時期文學(xué)禁區(qū)的突破口，也是新時期文學(xué)的創(chuàng)新和成就之一。單純的性敘事也包含著回到“自然人”本身，回到未被世俗風(fēng)云剝蝕和功名利祿氧化的“本色人”，回到席勒所向往的未被文明理性切割成碎片的“完整的人”或曰“古希臘人”。*參見席勒《審美教育書簡》相關(guān)論述，上海人民出版社2003年版。拒絕世俗名利誘惑，掙脫規(guī)矩禮儀羈絆，本著“絕對的內(nèi)心”自由創(chuàng)作，都有助于生成浪漫主義的性敘事。無論發(fā)生在荒涼古堡里的魔性愛欲(哥特小說)，還是放蕩形骸縱情無度的拜倫，亦或善于表現(xiàn)性壓抑性苦悶的郁達(dá)夫，都曾經(jīng)把性作為書寫對象，且特色獨(dú)具，意義非凡。當(dāng)代中國作家莫言，在其性敘事中，有時肆無忌憚而又不失率真坦誠地撕下溫文爾雅的文明面紗而指向赤裸裸的性、欲望和本能。他在“袒露性愛靈魂”方面特色顯赫，最能顯示其野性精神。

莫言性敘事的特色是“野”，是拒絕規(guī)范凈化、混合著原始本能的野性敘事?！凹t高粱家族”的人們生性強(qiáng)悍、豪邁放縱——“豪以內(nèi)言，放以外言；豪則我有，可蓋乎世；放則物無，可羈乎哉?！?清·楊廷芝語)他們欲火蒸騰而缺少禁忌，沒有城鎮(zhèn)男女的細(xì)語溫情，沒有現(xiàn)代青年的矯情虛飾，但他們敢愛敢為且為所欲為。如余占鰲和奶奶、二奶奶之間，沒有溫情脈脈，沒有前戲調(diào)情，只有欲火的燃燒和肉體的媾合。在文明社會里，性愛應(yīng)該建立在愛情基礎(chǔ)上，但在莫言眼里，愛情是件折磨死無數(shù)英雄好漢、淑女才媛的“鬼事兒”，并根據(jù)爺爺?shù)膽賽蹥v史、父親的愛情狂瀾和“我”自己蒼白的愛情沙漠總結(jié)出一條愛情的“鋼鐵規(guī)律”：“構(gòu)成狂熱的愛情的第一要素是錐心的痛苦”，“構(gòu)成殘酷愛情的第二要素是無情地批判”，“構(gòu)成冰涼的愛情的要素是持久的沉默寒冷的感情把戀愛者凍成了冰棍”[3]269～270——把痛苦、批判和冰棍稱作愛情的“三要素”，可謂驚險奇絕，不可理喻。莫言肆意顛覆現(xiàn)代愛情，他甚至用粗俗的語言兜底亮劍洞穿愛情那血肉模糊的實(shí)質(zhì)，說愛情的過程是“把鮮血變成柏油色大便”，愛情的表現(xiàn)是“兩個血肉模糊的人躺在一起”，愛情的結(jié)局是“兩根圓睜著灰白眼睛的冰棍”！[3]270

因持有這樣的“愛情觀”，莫言肆無忌憚地顛覆家庭倫理道德，蔑視婚姻束縛，放筆書寫自然性愛。其作品中的男女有些地方就像拜倫筆下那些無視法律和道德、放縱情欲的“惡棍英雄”，他們重本能而輕理性，任性而為，極易產(chǎn)生婚外情和性，而且婚外情和性往往以強(qiáng)大的力量破壞了原有的婚姻組合，不管這種組合是否合理，也不管拆解之后引起何種效果，他都會費(fèi)盡周折給婚外情和性以符合人性的解釋。拆解過程自然會遭到反對，甚至沸反盈天，像《生死疲勞》所寫副縣長藍(lán)解放與書店職員龐春苗之間的婚外性那樣，但最后卻修得正果，甚至?xí)玫接⑿郯愕姆Q贊。對于性愛，無論婚內(nèi)婚外還是婚前婚后，都是堂而皇之的行為。無論家庭尊者還是閨房淑女，既不避諱也不羞澀，既不拉秧擺式，也不遮掩矯飾。就像余占鰲高粱地里強(qiáng)擄奶奶戴鳳蓮、二奶奶戀兒雨夜“情擾”爺爺余占鰲、戴鳳蓮在余占鰲被抓走之后放浪形骸與鐵板會頭子“黑眼”姘居一樣，隨情就欲，皆無反顧。但這不影響他們愛得天翻地覆轟轟烈烈，愛得死心塌地氣吞萬里如虎。野合、縱欲、奸淫、媾和，被視為天經(jīng)地義的壯舉和性情勇猛、“人種優(yōu)良”的標(biāo)識，甚至被賦予撕破封建禮教和現(xiàn)代文明的“遮羞布”、打破禁欲主義、爭取生命自由的意義。野合成性的戴鳳蓮被視為“抗日的英雄，也是個性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范”，彌留之際還要鼓足氣力與天抗?fàn)帲瑧崙嵉刭|(zhì)問“天”：“什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？”難道“跟一個麻風(fēng)病人同枕交頸，生出一窩癩皮爛肉的魔鬼，使這個美麗的世界污穢不堪”就是對的？在對自己的行為做了義正詞嚴(yán)地?zé)o罪申訴之后，決絕地表示：“我只有按照自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄?！盵3]67如此放縱筆墨刻意渲染性事，如此爭天絕俗鼓吹原始情欲，是莫言野性創(chuàng)作的充分體現(xiàn)。郁達(dá)夫的性敘事，標(biāo)志著現(xiàn)代知識者個體生命意識最強(qiáng)烈的覺醒，但作家個體意識深層積淀的傳統(tǒng)觀念形成的重負(fù)也明晰可見，性敘事透著民族國家的幽怨悲切，復(fù)糾結(jié)于心靈懺悔；莫言的性敘事也具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化和審美心理的特征，既有拜倫崇尚自然人的直率，也含有審視被道德規(guī)范和社會理性的醬油淹沒了的民族野性精神、導(dǎo)致“人種”退化的意思，表現(xiàn)出崇尚剛猛野蠻的傾向。在創(chuàng)作領(lǐng)域，莫言也像匪性十足的余占鰲那樣，從根本上蔑視損害生猛個性的文明禮儀和繁文縟節(jié)，有意識地挑戰(zhàn)讀者的閱讀心理和審美接受能力，顯示出卓異的個性；但弊病也顯露出來，他由“野”而“匪”，而縱欲無度，且出現(xiàn)生吞“拜倫行為風(fēng)格”、表現(xiàn)亂倫之類的極端筆墨，則損害了“野性精神”的美學(xué)意義。

三

莫言野性精神的另一內(nèi)容是死亡。死亡是文學(xué)的基本主題，幾乎所有創(chuàng)作都要寫到死亡以及與死亡相關(guān)的戰(zhàn)爭、暴力、殺戮、酷刑、血腥——這是人類野性行為的一部分，也是20世紀(jì)中國社會以及文學(xué)的重要內(nèi)容。死亡敘事喚起悲傷憐憫或者崇高悲壯的情緒，寄托著對生命的尊重和對死的恐懼。莫言的死亡敘事包含著某些常規(guī)內(nèi)容，但更突出的卻是對常規(guī)敘事的反動，從而顯示出浪漫主義個性。其浪漫主義表征主要是敘事所表現(xiàn)的野性品格及反叛精神，既有對世俗倫理、社會文明的顛覆和反叛，也有對常規(guī)常態(tài)的美學(xué)觀念和審美心理的顛覆和反叛。莫言嗜寫也善寫暴力血腥殺戮，其死亡敘事筆墨猙獰殘暴野蠻。他不僅寫疾病災(zāi)難饑餓造成的死亡，更熱衷于表現(xiàn)戰(zhàn)爭屠戮災(zāi)禍造成的死亡過程，或者淋漓盡致地展示慘烈悲壯的廝殺現(xiàn)場，營造兇險、神秘、奇異的氣氛，像哥特小說那樣；或者表現(xiàn)死亡氣氛籠罩下人物特異的作為和性格，像某些英雄敘事那樣。《紅高粱家族》渲染夸張，刻意營造驚心動魄、尸橫四野的場面?！都t高粱》肢體橫飛的墨水河伏擊戰(zhàn)，《狗道》在死尸如山曠野發(fā)生的人狗大戰(zhàn)，《高粱殯》中帶有土匪色彩的幾路軍馬大混戰(zhàn)，均寫得酣暢淋漓，驚心動魄，且場面頗具傳奇色彩和戲劇性，“每時每刻都給你制造意外”，[5]彰顯出雨果所說的浪漫主義審美效果。莫言寫了很多人物的死亡，寫了各種各樣的死亡過程，很多人物的死亡如奶奶、二奶奶、耿十八刀、余大牙以及花脖、黑眼等等，或悲壯，或英勇，或凄慘，或豪邁，或悲傷，或淡定，均野狀叢生，撼人心魄，多方面地體現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)人“最英雄好漢最王八蛋”的精神品格?？胺Q怪異的是，莫言熱衷并擅長寫人物死亡前后的情狀——不單是慘象和慘狀，還有混合著如黑色幽默般的戲謔，營造“惡之花、哀而樂”的藝術(shù)效果。如寫余大牙被槍斃的情景：“額頭像碎瓦片一樣迸裂了”，“腦漿糊滿兩耳，一只眼球被震到眶外，像粒大葡萄，掛在耳朵旁。他的身體下落時，把松軟的淤泥砸得四濺，那株瘦弱的白荷花斷了莖，牽著幾縷白絲絲，擺在他的手邊。父親聞到了荷花的幽香”。[3]53

“紅高粱家族”內(nèi)部人物的死亡是作品死亡敘事的重要部分，也是他野性筆墨的突出表征。有的哀事歡寫、悲情樂抒，刻意營造悲哀與詩意共存的情景，有的將荒誕、神異、恐怖與悲情敘事混合。前者如奶奶的死，后者如二奶奶的死。對兩個奶奶的死亡，都用了相當(dāng)多的筆墨，但營造的情景大不相同。寫二奶奶戀兒的死亡運(yùn)用了魔幻、怪異、狐仙附體、道士驅(qū)邪等手法，筆墨夸張怪誕，氣氛神秘恐怖；寫奶奶戴鳳蓮的死亡則是悲痛的情景伴著歡快的節(jié)奏，顯得極為出格。奶奶是“紅高粱家族”的重要人物，也是除爺爺余占鰲之外作者用墨最多、用情最重的人物。她的死亡是《紅高粱家族》的重要事件，圍繞這一事件，作品多處用筆，做足了文章。莫言所營造的是死亡與抒情、悲痛與詩意共存的氣氛：

藍(lán)色的天空，朵朵白云“閑散地轉(zhuǎn)動”，雪白的鴿子從高空撲下來，咕咕地鳴叫著，露出碩大的笑容，回應(yīng)著奶奶的微笑，“合著一首相當(dāng)熟悉的歌曲的節(jié)拍，在海洋一樣的藍(lán)天里翱翔，鴿翅與空氣相接，發(fā)出颼颼的風(fēng)響。奶奶飄然而起，跟著鴿子，劃動新生的羽翼，輕盈地旋轉(zhuǎn)。黑土在身下，高粱在身下。奶奶眷戀地看著破破爛爛的村莊，彎彎曲曲的河流，交叉縱橫的道路；看著被灼熱的槍彈劃破的混沌的空間和在生與死的十字路口猶豫不決的蕓蕓眾生。奶奶最后一次嗅著高粱酒的味道，嗅著腥甜的熱血味道，奶奶的腦海里忽然閃過一個從未見過的場面：在幾萬發(fā)子彈的鉆擊下，幾百個衣衫襤褸的鄉(xiāng)親，手舞足蹈躺在高粱地里……最后一絲與人世間的聯(lián)系即將掙斷，所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般打在高粱梢頭。在黑土上扎根開花，結(jié)出酸澀的果實(shí)，讓下一代又一代承受。奶奶完成了自己的解放，她跟著鴿子飛著，她的縮得只如一只拳頭那么大的思維空間里，盛著滿溢的快樂、寧靜、溫暖、舒適、和諧”。[3]69

讀著這白云飄舞、飛鴿咕咕、美酒芬芳、詩情洋溢的文字，讀者會問：這是在寫死亡？是在寫“奶奶”的死亡？疑惑是筆墨卓異而產(chǎn)生的審美效果。而這正是莫言所追求的野性浪漫主義表征：把愛與死、永恒與死亡等同起來，用詩意化解悲傷，在審美層面上超越生死，追求永恒。

更出格的是酷刑敘事。莫言創(chuàng)作野性彌天，嗜暴、嗜穢且嗜酷刑?！都t高粱》描寫羅漢大叔被剝皮的場面，專心細(xì)致，場面凝重，有幾分悲壯幾分殘忍，也有幾分戲謔?！短聪阈獭穮s把殺人不眨眼的劊子手當(dāng)作重要人物，在刻畫性格、塑造形象的同時，大寫其職業(yè)技術(shù)及殺人的過程和細(xì)節(jié)。斬首、閻王閂、腰斬、凌遲、檀香刑，五種刑法狂暴地呈現(xiàn)在讀者眼前。他渲染夸張放肆地書寫酷刑現(xiàn)場，并將凌遲細(xì)節(jié)工筆細(xì)雕，細(xì)致描繪劊子手行刑的詳細(xì)過程，細(xì)寫劊子手一刀刀割肉的情景，細(xì)寫割肉后露出的白生生的肉茬兒，細(xì)寫割下人體器官后的慘狀，細(xì)寫劊子手把割下的肉和人體器官用刀尖挑著向觀眾一一展示，細(xì)寫殷紅的鮮血，粘稠的腦漿，殘斷的肢體……這些殘酷的事實(shí)，在莫言筆下也正如在劊子手眼里卻是創(chuàng)造了驚天動地的“人間奇跡”！莫言的死亡尤其是酷刑敘事，包含著尊崇自我、爭天拒俗、張揚(yáng)個性的野性精神，也存在“因用力過猛而出現(xiàn)的偏差和遺憾”，存在為顛覆傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)世俗而走向粗野俗丑的偏差和遺憾。

莫言的野性精神具有深刻的社會意義和審美意義。在這個鋼筋混凝土遍地、高樓大廈林立、人類生存環(huán)境日趨逼窄和窘迫的時代，在物質(zhì)豐富、生活優(yōu)越、蛋白質(zhì)充足而人的生命活力和創(chuàng)造能力日趨降低的時代，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、科技理性沖擊人文精神、社會主體因壓抑痛苦而性情萎靡的時代，莫言的野性創(chuàng)作是對影響國民生命強(qiáng)力、性格張揚(yáng)和能量發(fā)揮的中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明、科技理性與倫理道德及其諸多現(xiàn)實(shí)規(guī)范的勇敢挑戰(zhàn)，也是對權(quán)力和金錢主宰下人種退化、精神低迷、性格疲軟、異化于物的現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)力沖擊，是對世俗化、功利化、程式化的社會生活和平淡細(xì)膩、枯燥乏味的審美生活的勢大力沉的撞擊。就像吃慣了山珍海味希望品嘗農(nóng)家野菜、過農(nóng)家生活、尋求野味一樣，人們也渴望在審美娛樂中尋求原始風(fēng)味，尋求野味野趣，尋求刺激，尋求傳奇，尋求粗獷，在野性審美中獲得宣泄的快感和釋放的輕松，獲得精神震撼和情緒振奮。莫言的創(chuàng)作擁有廣大讀者市場，昭示著存在于民間的力量巨大的審美趨向。

[1] 莫言.食草家族[M].北京：作家出版社，2012：27.

[2] 巴赫金.巴赫金全集：第六卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998：190.

[3] 莫言.紅高粱家族[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[4] 〔英〕渥茲渥斯.抒情歌謠集·序言[C]//中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所外國文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會.歐美古典作家論現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義(一).北京：中國社會科學(xué)出版社，1980：261.

[5] 〔法〕雨果.雨果論文學(xué)[M]. 柳鳴九，譯.上海：上海譯文出版社，1980：152.

(責(zé)任編輯：畢光明)

Language,LoveandDeath—ThreeKeyElementsintheUntamedSpiritofMoYan

SHI Xiao-han1，2

(1.SchoolofChineseLanguageandLiterature,LiaochengUniversity,Liaocheng252059,China;2.SchoolofLiteratureandJournalism,MinzuUniversityofChina,Beijing100081,China)

Mo Yan is a writer full of untamed spirit which is mainly represented through language, love and death. The language of Mo Yan’s novels, mostly derived from the folk and distinguished for its febricity and brute force, is fresh and lively and presented in an unrestrained and hilarious style—a full display of the expression potency of the Chinese language. In his novels, Mo Yan dares to lay bare the soul of love and depict the naked sexual instinct by unscrupulously tearing down the veil of civilization, thus picturing love freely by subverting moral principles. Moreover, in Mo Yan’s novels can be found some cruel and barbaric narration of death as well as the elaborate portrayal of horrifying death scenes or even torture details—a challenge to aesthetic norms under the statute of modern civilization. In short, the wild spirit in Mo Yan’s works is of profound social and aesthetic significance.

Mo Yan; language; love; death; the untamed spirit

2014-05-24

石小寒(1982-)，男，山東茌平人，聊城大學(xué)文學(xué)院副教授，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)和研究。

I206.7

A

1674-5310(2014)-08-0037-05