王贈(zèng)怡

(四川文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000；中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

論“中國(guó)夢(mèng)”作為執(zhí)政理念的美學(xué)化解讀的意義和表現(xiàn)

王贈(zèng)怡

(四川文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000；中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)具有明顯的感性特征。作為政治理念表述，這種感性言說(shuō)本身需要得到合理性的確證。因此，要全面理解“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵就必須要把握到其感性的合理價(jià)值。事實(shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”作為執(zhí)政理念的表達(dá)，本身具有一種巧妙的美學(xué)化運(yùn)作的策略性，它將嚴(yán)肅的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成了具有詩(shī)意性的言說(shuō)。對(duì)中國(guó)夢(mèng)作美學(xué)化的解讀，可以從感性上為人們提供情感認(rèn)同的文化支撐，有利于人們認(rèn)識(shí)作為執(zhí)政理念的“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)入到實(shí)踐領(lǐng)域如何可能的問(wèn)題，使“中國(guó)夢(mèng)”的理論及其實(shí)踐性更加深入人心。而這種美學(xué)化的闡釋又恰恰表明了這種感性表述在情感認(rèn)同方面的普遍性。

夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)；美學(xué)化；解讀；詩(shī)意性；和而不同

習(xí)近平同志自2012年11月29日參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽，在不同場(chǎng)合多次講到了“中國(guó)夢(mèng)”。于是“‘中國(guó)夢(mèng)’成為激蕩神州大地，承載億萬(wàn)海內(nèi)外中華兒女夢(mèng)想和重托的熱門(mén)詞匯”[1]。習(xí)近平總書(shū)記多次闡述了作為執(zhí)政理念的“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵：“中國(guó)夢(mèng)”凝結(jié)了“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡暮陚ツ繕?biāo)，歸根到底它是人民的夢(mèng)。[2]不過(guò)，也有人真誠(chéng)地?fù)?dān)心：感性化的術(shù)語(yǔ)“中國(guó)夢(mèng)”本身能夠承載理性而厚重的治國(guó)理念嗎？人們之所以有或多或少的疑慮，是因?yàn)閱渭儚恼侮U述的角度去規(guī)定其豐富性舉措總是不能消除“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身所具有的非理性特征，意即“中國(guó)夢(mèng)”這種感性言說(shuō)作為政治表述有其合理性嗎？因此要全面理解“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵就必須要看到其感性的合理價(jià)值。事實(shí)上，“中國(guó)夢(mèng)”作為執(zhí)政理念的表達(dá)，本身是一種巧妙的美學(xué)化策略運(yùn)作，它將嚴(yán)肅的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成了具有詩(shī)意性的言說(shuō)。將政治話語(yǔ)詩(shī)意化又是習(xí)總書(shū)記一以貫之的講話風(fēng)格，他善于活用傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的詩(shī)文、諺語(yǔ)、民謠等去增強(qiáng)講話的生動(dòng)性、感染力，因此，從美學(xué)的角度去闡述“中國(guó)夢(mèng)”的舉措亦符合習(xí)總書(shū)記講話的運(yùn)思特點(diǎn)。有學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始從象征性的角度確認(rèn)“中國(guó)夢(mèng)”美學(xué)價(jià)值，認(rèn)為：“中國(guó)夢(mèng)，是一個(gè)極為多義的象征性理念，也是一個(gè)有著特定所指的復(fù)合型理念。它體現(xiàn)了中國(guó)政治、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代關(guān)切，也是中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五位一體的總括性理念。”[3]這種評(píng)價(jià)的確抓住了“中國(guó)夢(mèng)”的豐富內(nèi)涵。不過(guò)，此處所提到的“象征性”并不是為了論證“中國(guó)夢(mèng)”感性表達(dá)之合理性，主要還是服務(wù)于“中國(guó)夢(mèng)”的政治闡述功能。筆者認(rèn)為如果忽視“中國(guó)夢(mèng)”所熔鑄的豐富的美學(xué)內(nèi)涵，僅僅闡述它所涵蓋的政治意義，很容易使人產(chǎn)生政治與感性嫁接的生澀感覺(jué)，而美學(xué)解讀的功用恰恰有利于消除人們心目中的這種生澀感。美學(xué)式的解讀方法可以在感性和理性之間架設(shè)一道認(rèn)識(shí)的橋梁，既有利于人們認(rèn)識(shí)具有感性意味的“中國(guó)夢(mèng)”如何可能進(jìn)入到理性的實(shí)踐領(lǐng)域的問(wèn)題；又有利于彰明作為執(zhí)政理念的“中國(guó)夢(mèng)”如何可能為全國(guó)人民提供情感認(rèn)同的文化支撐，使“中國(guó)夢(mèng)”的理論及其實(shí)踐性更能深入人心。“中國(guó)夢(mèng)”之所以表現(xiàn)了政治理念的一種美學(xué)化運(yùn)作策略，就在于它將歷史文化和現(xiàn)代政治、詩(shī)性暢想和理性實(shí)踐、個(gè)體追求和民族發(fā)展圓融地統(tǒng)一起來(lái)，這是將“中國(guó)夢(mèng)”作美學(xué)化解讀的深刻意義的根本所在。

一 夢(mèng)是傳統(tǒng)文藝中的一個(gè)重要文化意象，其文化上的認(rèn)同感和親切感深深地植根于中華兒女心靈中

夢(mèng)作為傳統(tǒng)文化中的重要文化意象之一，它既呈現(xiàn)著民族性格的獨(dú)特性，又承載著民族文化的豐富性。中國(guó)人對(duì)夢(mèng)總有一種文化無(wú)意識(shí)般的認(rèn)同沖動(dòng)，總有“家族相似”的親切感。在中國(guó)悠長(zhǎng)的歷史文化里，夢(mèng)不僅被用于寄寓關(guān)乎個(gè)體命運(yùn)的情感體驗(yàn)，而且亦被用于投注強(qiáng)烈而崇高的國(guó)家、民族情懷。

首先，夢(mèng)是我們民族性格獨(dú)特性的一種重要文化表征。中國(guó)人對(duì)夢(mèng)的自覺(jué)意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“夢(mèng)”字在中國(guó)古老的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了。古人在日常生活中對(duì)夢(mèng)十分重視，人們往往把夢(mèng)視為自己行為的征兆?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》就提到嬰兒降生的占?jí)羰录骸澳藢嬆伺d，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。”《春秋左傳》中對(duì)夢(mèng)的記載更為普遍，夢(mèng)是實(shí)施政治方略的重要依據(jù)。如僖公二十八年記載了子犯為晉侯解夢(mèng)的故事：“晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而監(jiān)其腦，是以懼。子犯曰：‘吉，我得天(晉侯仰臥向上，故云得天)，楚伏其罪，吾且柔之矣’?！盵4]459子犯巧妙的圓夢(mèng)言辭，打消晉侯與楚國(guó)決戰(zhàn)的猶豫。古人甚至把“夢(mèng)”納入國(guó)家政治管理的范圍內(nèi)?！吨芏Y·春官·宗伯第三》有記：“占?jí)粽破錃q時(shí)觀天地之會(huì)，辨陰陽(yáng)之氣。以日、月、星、辰占六夢(mèng)之吉兇。一曰正夢(mèng)，二曰惡夢(mèng)，三曰思?jí)?，四曰寤?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)。季冬，聘王夢(mèng)，獻(xiàn)吉夢(mèng)于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以贈(zèng)惡夢(mèng)，遂令始難，驅(qū)疫?！盵5]《周禮·春官》至少說(shuō)明了這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一，國(guó)家有專門(mén)負(fù)責(zé)“占?jí)簟钡穆毮懿块T(mén)；其二，天象如日月星辰是占?jí)舻目陀^依據(jù)；其三，對(duì)夢(mèng)的類型已經(jīng)有了多樣性的認(rèn)識(shí)；其四，夢(mèng)屬于王侯政治生活的一部分；其五，吉夢(mèng)是人們的共同訴求。自漢代起《禮》、《詩(shī)》、《春秋》等都被列入官方經(jīng)典，作為治國(guó)方略運(yùn)用。單從這個(gè)維度講，將“夢(mèng)”納入政治運(yùn)作的考量就具有深刻的歷史意味。從《禮》、《詩(shī)》、《春秋》官方經(jīng)典對(duì)夢(mèng)的記載看，在傳統(tǒng)文化中夢(mèng)對(duì)人們有著舉足輕重的影響作用。

其次，在歷史傳統(tǒng)中“夢(mèng)”不僅是人們傳達(dá)、言說(shuō)自身意志的重要途徑，而且本身也被賦予敘述的功能作用。這尤其從傳統(tǒng)文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)：“夢(mèng)”是文學(xué)的重要題材。文學(xué)中“夢(mèng)”作為意象給人們呈現(xiàn)出其內(nèi)在情感的多樣性、豐富性。如《周南·關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服”以夢(mèng)抒發(fā)相思的真切；《齊風(fēng)·雞鳴》“蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)”以夢(mèng)寄寓對(duì)“愛(ài)”的忠貞；左思《詠史》“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”通過(guò)夢(mèng)表達(dá)對(duì)“機(jī)遇”的深沉渴求；李商隱《錦瑟》“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”把夢(mèng)視為穿越物我差別的重要途徑；司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》“地涼清鶴夢(mèng)，林靜肅僧儀”以夢(mèng)刻畫(huà)幽居素處的沖淡；歐陽(yáng)修《玉樓春·別后不知君遠(yuǎn)近》“故欹單枕夢(mèng)中尋，夢(mèng)又不成燈又燼”抒發(fā)了“思愁”的濃烈。“夢(mèng)”還有助于文學(xué)情節(jié)的跌宕展開(kāi)。如《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”[6]李白《夢(mèng)游天姥詠留別》：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月?！崩铎稀独颂陨场罚骸傲_衾不耐五更寒，夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡?！碧K軾《江城子》：“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，唯有淚千行?！痹谖膶W(xué)史上以夢(mèng)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的典型代表當(dāng)屬愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，其《九歌》、《離騷》、《遠(yuǎn)游》等篇章中夢(mèng)的作用甚為重要，對(duì)后世的文藝創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)的戲劇、小說(shuō)里這樣的例子不勝枚舉，這里就不再贅述。上述諸例表明“夢(mèng)”在文學(xué)中不僅是作為傳達(dá)思想的純粹意象存在，而且還是作為展開(kāi)詩(shī)文情節(jié)的功能而存在，充分起到鋪成其事的作用，進(jìn)而增強(qiáng)作品的文學(xué)性。

其三，夢(mèng)被用于寄寓強(qiáng)烈的國(guó)家、民族情懷。從唐宋時(shí)期詩(shī)歌里可以見(jiàn)出“夢(mèng)”不僅僅是與個(gè)體生存相關(guān)的情感抒發(fā)，它往往被升華為家國(guó)情懷的強(qiáng)烈表達(dá)。如崔涂《宿廬山絕頂山舍》“自嫌心不達(dá)，向此夢(mèng)長(zhǎng)安”，崔涂《秋晚書(shū)懷》“夢(mèng)唯懷上國(guó)，跡不到他岐”，李煜《子夜歌》“故國(guó)夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)淚雙垂”，陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)……了卻君王天下事，贏得生前身后名”，辛棄疾《清平樂(lè)》“布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山”，鄭思肖《德祐二年歲旦二首》“一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古下泉詩(shī)”。這些詩(shī)詞告訴我們，“夢(mèng)”與崇高、強(qiáng)烈的家國(guó)政治情懷之間建立起肯定性的關(guān)聯(lián)性是有深厚的文化淵源和歷史依據(jù)的。

從《周禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》以及諸文學(xué)例子可以看出，“夢(mèng)”作為我們的傳統(tǒng)文化和文明中的重要意象，充分展示了中華民族重想象的獨(dú)特個(gè)性，它既承載了民族心理文化的豐富性、多樣性，又熔鑄了從個(gè)體生存到家國(guó)命運(yùn)的理想愿景的期盼意識(shí)。所以，當(dāng)中國(guó)夢(mèng)作為政治理念的象征性表達(dá)時(shí)，其意義并不僅僅在于它的象征性的言說(shuō)，更在于“夢(mèng)”本身所承載的厚重的傳統(tǒng)文化和文明的豐富內(nèi)涵，正如上面所闡述的那樣，它既有傳統(tǒng)政治性的意蘊(yùn)，又有個(gè)體生存情感的精微性及家國(guó)情懷的恢弘性。再者，正因?yàn)閴?mèng)是傳統(tǒng)文化中一個(gè)令每一個(gè)中國(guó)人都能耳熟能詳?shù)囊庀蠓?hào)，當(dāng)它作為執(zhí)政理念出現(xiàn)的時(shí)候，所產(chǎn)生的必然是中華民族普遍性的情感認(rèn)同。它的親切性、認(rèn)同感又轉(zhuǎn)化成一種直擊人心的力量，這種力量最大限度地凝聚人民、激勵(lì)人民，最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步發(fā)展強(qiáng)大的合力，每個(gè)中國(guó)人都希望實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)并在這一歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

二 中國(guó)夢(mèng)是詩(shī)意暢懷和理性籌謀的交互編織，詩(shī)化的修辭手法傳達(dá)出對(duì)命運(yùn)多舛的國(guó)家、民族前途的深沉憂慮和思考

中國(guó)人習(xí)慣于把未來(lái)的愿景以隱喻的方式在夢(mèng)中籌謀、展開(kāi)，并以之作為成就愿景的高標(biāo)，向著它奮力前行。劉勰《文心雕龍·序志篇》就真切地描述了自己的美好愿景。他說(shuō)：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行?！盵7]五代王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》記載了李白“夢(mèng)筆頭生花”的故事。其文說(shuō)：“李太白少時(shí)，夢(mèng)所用之筆，頭上生花，后天才瞻逸，名聞天下。”可見(jiàn)在傳統(tǒng)文化中中國(guó)人習(xí)慣于經(jīng)驗(yàn)性地以“夢(mèng)”作為自我發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制。

不過(guò)，中國(guó)人的睿智又表現(xiàn)在對(duì)“夢(mèng)”本身的兩面性始終保持著清醒而理性的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人總是在提醒自己：不要讓“夢(mèng)”的愿景只是一夢(mèng)。于是在“夢(mèng)”這一意象中又飽含著中國(guó)人強(qiáng)烈而深沉的反思意識(shí)。這種反思意識(shí)表現(xiàn)為古人善于利用夢(mèng)進(jìn)行含蓄委婉的規(guī)勸鑒戒。如鐘嶸《詩(shī)品》：“初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭。夢(mèng)一美丈夫，自稱郭璞。謂淹曰：‘我有筆在卿處多年矣，可以見(jiàn)還?！吞綉阎?，得五色筆授之。爾后為詩(shī)，不復(fù)成語(yǔ)，故世傳‘江郎才盡’?！盵8]無(wú)獨(dú)有偶，唐代沈既濟(jì)《枕中記》關(guān)于盧生“黃粱美夢(mèng)”的故事卻一直在告誡人們要以豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待人生。在傳統(tǒng)文化中“夢(mèng)”呈現(xiàn)出來(lái)的兩面性恰恰反映了它本身又被熔鑄著中國(guó)人深刻而理性的反思精神：一方面中華民族是一個(gè)善于夢(mèng)想的詩(shī)性民族，善于以夢(mèng)想去編織未來(lái)；另一方面這個(gè)民族對(duì)夢(mèng)又保持冷靜的頭腦。夢(mèng)本身所蘊(yùn)含的詩(shī)意的暢想和理性的反思無(wú)不昭示出傳統(tǒng)文化所具有的深邃的思辨性，在感性的形式中綻放出務(wù)實(shí)的理性光芒。從夢(mèng)的兩面性看夢(mèng)是動(dòng)態(tài)的、變化的，其運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)就像數(shù)軸上的原點(diǎn)一樣：沿著正方向，就是一個(gè)價(jià)值的增殖的過(guò)程，一個(gè)一個(gè)的夢(mèng)解蔽敞開(kāi)，把不甘于鎖閉的夢(mèng)想者帶入敞開(kāi)領(lǐng)域中，讓澄明斑斕的理想世界巍然矗立；反之，則如逆水行舟，在負(fù)的方向上一蹶不振，讓甘于鎖閉的夢(mèng)想者“死路一條”。所以夢(mèng)既有鼓的功能，催人奮進(jìn)，只有求真、進(jìn)取、不屈不撓才能讓人享受夢(mèng)的饋贈(zèng)；又有鐘的作用，警鐘長(zhǎng)鳴，慵懶貪享、魯莽蠻干注定要把人拽入“一枕黃粱”。

同樣，“中國(guó)夢(mèng)”是執(zhí)政理念的一種詩(shī)意化的修辭轉(zhuǎn)換，它很容易引起在歷史中所形成的具有詩(shī)意性的共同體的情感共鳴。就傳統(tǒng)文明來(lái)說(shuō)，它就是一種大眾化的言說(shuō)，而這種大眾化的表達(dá)恰恰在人們內(nèi)心引起一種“家族相似”的親切感。使用“中國(guó)夢(mèng)”這樣一個(gè)概念，可以說(shuō)是最簡(jiǎn)潔、最直觀、最生動(dòng)、最準(zhǔn)確地表達(dá)了中華民族對(duì)夢(mèng)想追求的普遍性。另一方面，中國(guó)夢(mèng)作為夢(mèng)，它的兩面性在中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)中也始終被理性所規(guī)范，人們對(duì)夢(mèng)保持清醒而理智的認(rèn)識(shí)。幾千年的農(nóng)耕文明使中國(guó)人明白一個(gè)最基本的原理就是：有投入性的勞動(dòng)實(shí)踐，才會(huì)有鎖閉之大地的豐厚回報(bào)。所以，中國(guó)夢(mèng)既讓人們有激情燃燒的詩(shī)性暢想，另一方面又提醒人們時(shí)刻保持清醒的頭腦和樂(lè)于實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神。習(xí)總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)及2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮的講話中就強(qiáng)調(diào)：“全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要有本領(lǐng)不夠的危機(jī)感，都要努力增強(qiáng)本領(lǐng)，都要一刻不停地增強(qiáng)本領(lǐng)。只有全黨本領(lǐng)不斷增強(qiáng)了，‘兩個(gè)一百年’的奮斗目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)’才能夢(mèng)想成真。”[1]習(xí)總書(shū)記在接受金磚國(guó)家媒體采訪時(shí)就沉重地闡述了建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史原因：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中華民族的夙愿。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族蒙受了百年的外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民遭遇了極大的災(zāi)難和痛苦，真正是苦難深重、命運(yùn)多舛。中國(guó)人民發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)首先是13億中國(guó)人民的共同夢(mèng)想。”[9]這亦與始終崇尚“生于憂患，死于安樂(lè)”的生存意識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化訴求是一致的，“中國(guó)夢(mèng)”的詩(shī)意性言說(shuō)的最終目的又?jǐn)嗳徊皇且詫徝雷鳛闅w旨，在文學(xué)傳統(tǒng)中中國(guó)文人對(duì)詩(shī)意性的追求的根本目的大抵是為了抒發(fā)與政治相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)，這種文藝宗旨最早源于《尚書(shū)·堯典》的“詩(shī)言志”?？梢?jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”又是通過(guò)一種詩(shī)化的修辭手法傳達(dá)出的對(duì)一個(gè)命運(yùn)多舛的國(guó)家、民族前途的深沉憂慮和思考。

三 中國(guó)夢(mèng)是個(gè)體夢(mèng)想“和而不同”的復(fù)調(diào)式多聲部和諧鳴奏，多樣性的個(gè)體夢(mèng)想之間、個(gè)體夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想之間是相互指涉、交互呼應(yīng)的互文性關(guān)系

從夢(mèng)想的不同主體的劃分看， 中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)成大抵可以分為兩個(gè)部分：一是個(gè)體之夢(mèng)，一是國(guó)家或民族之夢(mèng)。其中個(gè)體夢(mèng)想又分為個(gè)人夢(mèng)想和群體夢(mèng)想兩部分。不過(guò)，群體夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想相較，最終可以歸屬于個(gè)體夢(mèng)想，故而將群體夢(mèng)想也歸并入個(gè)體夢(mèng)想的范疇。中國(guó)夢(mèng)構(gòu)成主體的不同維度意味著夢(mèng)的內(nèi)容、夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)形式不是整齊劃一的齊步走，而是百鳥(niǎo)鳴春的協(xié)奏曲。從個(gè)體夢(mèng)想的維度看，中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)形式是“和而不同”的，是復(fù)調(diào)式的多聲部、多旋律和諧鳴奏。那么和與同的區(qū)別是什么呢？春秋時(shí)期的晏子對(duì)其差異作了明晰的界定。晏子首先闡述了“和”的特征，認(rèn)為“和”是多樣性的統(tǒng)一。他說(shuō)：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。”[4]1419晏子以“羹”作為注解“和”的例子說(shuō)明新事物的生成乃是不同成分的他事物以其個(gè)性的“質(zhì)”融入其中而形成具有新“質(zhì)”的統(tǒng)一體，個(gè)體的“質(zhì)”化成為了具有新“質(zhì)”統(tǒng)一體的屬性，這就是“和”。而“同”呢？晏子說(shuō)：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！睆年套臃治隹矗巴眲t是同質(zhì)事物在數(shù)量上的疊加增減，“以水濟(jì)水”、“琴瑟之專一”的表述是對(duì)“同”之性質(zhì)恰如其分地把握。再者，從中國(guó)夢(mèng)主體之個(gè)體的現(xiàn)實(shí)境況看，個(gè)體在職業(yè)、行業(yè)、種族、身份地位、團(tuán)體組織等方面存在著廣泛、必然的差異性。所以從個(gè)體夢(mèng)想的維度考量，中國(guó)夢(mèng)必然是以“和”為特征的統(tǒng)一體，而不是以“同”為特點(diǎn)的集合體。這種個(gè)體夢(mèng)想“和而不同”大抵可以用現(xiàn)代的美學(xué)術(shù)語(yǔ)“復(fù)調(diào)性”來(lái)進(jìn)一步闡述。

“中國(guó)夢(mèng)”必然是不計(jì)其數(shù)的個(gè)體夢(mèng)想的多聲共振，個(gè)體夢(mèng)想之間是一種美學(xué)式的復(fù)調(diào)性關(guān)系。復(fù)調(diào)作為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，相對(duì)于單聲部音樂(lè)而言，是一種多聲部音樂(lè)；相對(duì)于主調(diào)音樂(lè)而言，它是按照對(duì)位法則結(jié)合在一起的多個(gè)旋律性聲部的音樂(lè)。復(fù)調(diào)音樂(lè)注重每個(gè)聲部的旋律性，各個(gè)聲部在重音、力度、節(jié)奏等方面都具有自身的獨(dú)立性，聲部間沒(méi)有主次之分，或者相互對(duì)比，或者相互補(bǔ)充，但各聲部之間又彼此成為一個(gè)整體。復(fù)調(diào)能夠準(zhǔn)確地描述文藝創(chuàng)作中由無(wú)數(shù)個(gè)體意志所構(gòu)成的事件：“如果非說(shuō)個(gè)人意志不可，那么復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)中恰恰是幾個(gè)人的意志結(jié)合起來(lái)，從原則上便超越了某一人意志的范圍?；蛟S也可以這么說(shuō)，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)意志，就在于將眾多意志結(jié)合起來(lái)，在于形成事件?！盵10]中國(guó)夢(mèng)同樣可以被視為是以習(xí)近平同志為核心的黨中央與中華民族一道運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義手法交相編織的一幅波瀾壯闊的恢弘圖景或一部氣勢(shì)磅礴的壯麗詩(shī)篇，而正是無(wú)數(shù)個(gè)體意志(夢(mèng)想)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)形成“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的偉大事件，整體上又是一個(gè)統(tǒng)一體。復(fù)調(diào)自身所蘊(yùn)含的深刻意義對(duì)我們?nèi)娑鴾?zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、把握中國(guó)夢(mèng)構(gòu)成主體的結(jié)構(gòu)關(guān)系有著重要的啟示作用：其一，如復(fù)調(diào)音樂(lè)的個(gè)體聲部具有獨(dú)立性一樣，個(gè)體夢(mèng)想具有獨(dú)立性。保持個(gè)體夢(mèng)想的獨(dú)立性，是對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重，它有利于激發(fā)個(gè)體價(jià)值的創(chuàng)造性；同時(shí)，保持個(gè)體夢(mèng)想的獨(dú)立性又意味著保持了個(gè)體價(jià)值的混雜性、多樣性，混雜性、多樣性的個(gè)體又產(chǎn)生不同的思維，不同的思維是創(chuàng)造力的基本要素之一，可以想象依靠一支形形色色的不同意志的人所組成的團(tuán)隊(duì)的人們比那些仰仗由相似意志人群所構(gòu)成的團(tuán)體的人們更可能進(jìn)行革新和創(chuàng)造。另一面，對(duì)個(gè)體夢(mèng)想獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)歸根到底體現(xiàn)了夢(mèng)的人民性，人民是中國(guó)夢(mèng)的主體。全國(guó)各族人民是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主體力量，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的直接受益者，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是理想、是目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)，反映在每個(gè)中國(guó)人的生活中。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)老百姓的夢(mèng)。習(xí)近平同志就指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)?！盵2]其二，個(gè)體夢(mèng)想之間、個(gè)體夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想是相互關(guān)聯(lián)的互文性關(guān)系。我們說(shuō)個(gè)體夢(mèng)想具有獨(dú)立性主要是指?jìng)€(gè)體夢(mèng)想的所具有的獨(dú)特個(gè)性價(jià)值，尊重、肯定這種個(gè)性價(jià)值更有利于個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)揮。同時(shí)對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定實(shí)際上也肯定了價(jià)值的多樣性。但是對(duì)個(gè)體夢(mèng)想的肯定并不意味著個(gè)體夢(mèng)想之間、個(gè)體夢(mèng)想與國(guó)家、民族夢(mèng)想之間是斷裂的。事實(shí)上，個(gè)體夢(mèng)想和國(guó)家夢(mèng)想是相互聯(lián)系的，至微的個(gè)體追求與至大的民族發(fā)展是統(tǒng)一的，他們之間相互指涉、相互呼應(yīng)，它們之間是一種互文性關(guān)系。這種互文性表現(xiàn)為：國(guó)家、民族夢(mèng)想具有導(dǎo)向性，它是夢(mèng)想的核心，制約著個(gè)體夢(mèng)想，如果個(gè)體夢(mèng)想沒(méi)有融入到國(guó)家夢(mèng)想的合力中，甚至與國(guó)家、民族夢(mèng)想背道而馳，個(gè)體夢(mèng)想就會(huì)破滅。而個(gè)體夢(mèng)想是國(guó)家、民族夢(mèng)想大廈之基礎(chǔ)，脫離這個(gè)基礎(chǔ)，失去這個(gè)聯(lián)系，國(guó)家、民族夢(mèng)想就沒(méi)有了實(shí)際內(nèi)容，只能是空中樓閣。我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)割裂了個(gè)體夢(mèng)想(意志)與國(guó)家或集體夢(mèng)想(意志)之間的內(nèi)在聯(lián)系，出現(xiàn)了從一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端非全面發(fā)展的不協(xié)調(diào)形勢(shì)：早期極端的國(guó)家或集體意志掩蓋、遮蔽了個(gè)體意志，個(gè)體成了一種自發(fā)的存在，個(gè)體感受不到國(guó)家或集體的裨益作用，造成了個(gè)體的公共意識(shí)觀念、集體觀念和國(guó)家觀念事實(shí)上的淡漠，反而促成了極端個(gè)體價(jià)值的滋生、泛濫，結(jié)出了諸如個(gè)人主義、本位主義、幫派主義、壟斷主義等極端個(gè)體意志的惡果，最終造成一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在思想意識(shí)上的松散存在，一個(gè)極端個(gè)體價(jià)值泛濫的民族、國(guó)家就很容易屈服于外來(lái)力量的內(nèi)在或外在的入侵。可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)“和而不同”的復(fù)調(diào)式的統(tǒng)一體，正確認(rèn)識(shí)這種關(guān)系是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本前提。中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)意味就在于：中國(guó)夢(mèng)將民族復(fù)興的普遍性與個(gè)別性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。

四 結(jié)語(yǔ)

對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”作美學(xué)化的解讀，從文化的角度證明了“中國(guó)夢(mèng)”作為執(zhí)理念的合理性：其一，這一理念符合中國(guó)人的文化習(xí)慣，具有以情動(dòng)人的效果，進(jìn)而彰顯其人民性和以人為本的豐富內(nèi)涵。其二，以“中國(guó)夢(mèng)”作為政治理念有文化和歷史的依據(jù)。其三，夢(mèng)之兩面性或二重性足以使執(zhí)政黨和全國(guó)人民保持清醒而警惕的頭腦。其四，對(duì)夢(mèng)的美學(xué)化解讀更有利于人們形象而全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”掃除認(rèn)識(shí)上的障礙。

有的學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”就是中國(guó)理想，這種理解沒(méi)錯(cuò)，但是如果完全將兩者無(wú)差別地等同起來(lái)，既不符合實(shí)事求是的原則，也不能全面理解習(xí)近平同志以中國(guó)夢(mèng)作為執(zhí)政核心理念的基于振興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、重塑中華民族精神信仰和注重發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文明相結(jié)合的深刻用意。因?yàn)橹袊?guó)理想是一個(gè)現(xiàn)代性的詞匯，它并不能全面涵蓋“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)講法所蘊(yùn)含的能引起普遍共鳴的大眾性、復(fù)歸詩(shī)意家園的精神性、振興傳統(tǒng)優(yōu)秀文明的民族性?！爸袊?guó)夢(mèng)”之所以表現(xiàn)了政治理念的一種美學(xué)化運(yùn)作策略，就在于它將歷史文化和現(xiàn)代政治、詩(shī)性暢想和理性實(shí)踐、個(gè)體追求和民族發(fā)展圓融地統(tǒng)一起來(lái)，這是將“中國(guó)夢(mèng)”作美學(xué)化解讀的深刻意義的根本所在。

[1] 習(xí)近平總書(shū)記15篇講話系統(tǒng)闡述“中國(guó)夢(mèng)”[EB/OL].(2013-06-19)[2014-02-14] http://cpc.people.com.cn/n/2013/0619/c64036-21888801.html

[2] 習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2013-03-17.

[3] 金元浦.“中國(guó)夢(mèng)”的文化源流與時(shí)代內(nèi)涵[J].人民論壇-學(xué)術(shù)前沿，2013(4)：48-57.

[4] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京，中華書(shū)局，2009.

[5] (清)阮元.十三經(jīng)注疏[M]. 北京：中華書(shū)局，2009：1744-1745.

[6] (宋)林希逸.莊子鬳齋口義校注[M]. 北京：中華書(shū)局，1997:44.

[7] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局,1986:453.

[8] 張懷瑾.鐘嶸詩(shī)品評(píng)注[M].天津：天津古籍出版社，1997:345.

[9] 習(xí)近平接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪[EB/OL].(2013-03-20)[2014-02-14] http://politics.people.com.cn/n/2013/0320/c1024-20845460-3.html.

[10][俄]米·巴赫金．陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M]. 白春仁，顧亞鈴，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1988：50.

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

TheSignificanceandRepresentationofAestheticInterpretationof“ChineseDream”asaGoverningIdea

WANG Zeng-yi

(SichuanUniversityofArtsandScience,Dazhou635000,China;SchoolofPhilosophy,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China)

The term—the Chinese Dream, has an obvious feature of sensibility. As a political idea, this sensibility-embodied term needs to be justified. Therefore, we must understand the value of sensibility embodied by the term—the Chinese Dream—so as to fully understand its profound connotation. In effect, as a governing idea, the term, the Chinese Dream, demonstrates an ingenious and aesthetic strategy, which transforms solemn political expressions into poetic ones. The aesthetic interpretation of the Chinese Dream can provide people with some cultural support for their emotional recognition and assist people in understanding the possibility of the Chinese Dream’s practical use as a governing idea so as to highlight the theoretic and practical significance of the Chinese Dream. Besides, the aesthetic interpretation is also demonstrative of the universality of such sensibility-embodied expressions in affective commitment.

the Chinese Dream; aestheticization; interpretation; poetic quality; harmony in diversity

四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“‘中國(guó)夢(mèng)’美學(xué)化解讀的意義研究”

2014-04-27

王贈(zèng)怡(1972-)，男，四川平昌人，四川文理學(xué)院副教授，中國(guó)人民大學(xué)在讀博士生。研究方向：中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)。

B83-02

A

1674-5310(2014)-08-0123-06