張 宇

（河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校 社科部，河南 新鄉(xiāng)453000）

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度日新月異，但與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)的，是人們對(duì)精神文明和優(yōu)秀文化的認(rèn)知出現(xiàn)迷茫和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，“彭宇案”“佛山女童案”等典型事件的出現(xiàn)，使我們清楚地看到道德缺失所引起的行為失范是如此觸目驚心，而深層次的原因使我們不得不再次關(guān)注價(jià)值觀教育的成敗得失。中華民族富有的優(yōu)良儒雅的道德傳統(tǒng)，文化代代相傳，至今仍可作為人們行為的理念。

但當(dāng)代很多個(gè)體化的行為選擇并沒(méi)有遵從這一傳統(tǒng)主線，其中的原因我們可以簡(jiǎn)單地分析并試圖尋找解決之道，但傳統(tǒng)倫理觀念的式微是當(dāng)代社會(huì)必須反思的。在黨大力弘揚(yáng)社會(huì)主義特色文化的背景下，借鑒中華傳統(tǒng)美德的精髓并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)是一種理性并契合時(shí)代需要的選擇。

1 當(dāng)代社會(huì)道德失范及非主流價(jià)值觀亂象的原因

教育部門(mén)歷來(lái)把價(jià)值觀教育作為關(guān)注的重點(diǎn)，并開(kāi)展各項(xiàng)工作保障價(jià)值觀教育的穩(wěn)定性和延續(xù)性，但從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映來(lái)看，人們的心理及行為選擇都或多或少地偏離了教育的軌道，甚至反道德、反人性的個(gè)體行為對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生了更為消極和深遠(yuǎn)的影響，其原因，大致可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

1.1 西方物質(zhì)文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊

我們感受到的社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步得益于學(xué)習(xí)西方的科技成果。科學(xué)技術(shù)確實(shí)給我們的物質(zhì)生活帶來(lái)了質(zhì)的變化，隨著這種變化的深入，人們對(duì)物質(zhì)的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，甚至對(duì)物質(zhì)過(guò)分依賴(lài)，也就容易產(chǎn)生對(duì)西方科學(xué)技術(shù)盲目崇拜的傾向［1］。而傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀在這種物質(zhì)文化沖擊面前，顯得有些無(wú)能為力，特別是對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們對(duì)生活質(zhì)量改善的欲望使對(duì)物質(zhì)的追求變得正當(dāng)。但在追求物質(zhì)滿足的過(guò)程中，人們的價(jià)值觀和行為方式越來(lái)越執(zhí)著于物質(zhì)滿足，忽略了對(duì)自身精神世界的認(rèn)知和追求，而中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰是注重精神圓滿的，所以可以說(shuō)受西方物質(zhì)文明的沖擊最大的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此精神空虛以及利己主義、目的主義的思想很大程度上導(dǎo)致道德危機(jī)、價(jià)值觀混亂的產(chǎn)生。

1.2 教育模式的弊端產(chǎn)生的消極作用

目前的教育模式，從基礎(chǔ)教育到高等教育，都是建立在應(yīng)試教育和功利教育的基礎(chǔ)之上，使學(xué)生從小就忽視了道德培養(yǎng)的重要作用。雖然從小學(xué)開(kāi)始，德育課就全面開(kāi)展，但事實(shí)上，現(xiàn)在的學(xué)校教育只是注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣，長(zhǎng)期忽視美德素質(zhì)的培養(yǎng)，單一的考試成績(jī)優(yōu)秀就成了“三好”學(xué)生，這種示范作用必然扭曲學(xué)生對(duì)好壞乃至善惡的判斷，以分?jǐn)?shù)來(lái)判斷人的優(yōu)劣，以個(gè)人目的是否實(shí)現(xiàn)作為成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從人的幼年開(kāi)始就被固定化，是荒謬也是非?？膳碌摹＜词沟搅烁叩冉逃A段，一個(gè)成年人由于長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育的不良影響，自然也會(huì)更加功利地看待這個(gè)社會(huì)，甚至為達(dá)目的不擇手段［2］。這種局面導(dǎo)致了很多表面上受過(guò)良好教育的人在社會(huì)生活中卻不懂得或者不尊重最基本的做人準(zhǔn)則，缺乏基本的是非觀念。

1.3 社會(huì)不良現(xiàn)象對(duì)人們心理的富集效應(yīng)不容忽視

我們的社會(huì)發(fā)展在取得偉大成就的同時(shí)，一些負(fù)面現(xiàn)象也日漸為人們認(rèn)識(shí)，特別是涉及中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題日益引起人們的關(guān)注和重視，如分配不公、官員腐敗、社會(huì)誠(chéng)信缺失等。這些現(xiàn)象的存在，導(dǎo)致民眾產(chǎn)生不滿和激憤情緒，甚至使民眾產(chǎn)生麻木或者報(bào)復(fù)社會(huì)的心理。

為了制止和避免以上原因產(chǎn)生的種種不良后果，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，必須培養(yǎng)文化自信，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)適應(yīng)社會(huì)健康發(fā)展的價(jià)值觀體系。

2 傳統(tǒng)道德的時(shí)代價(jià)值

當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中迷失自我的時(shí)候，完全可以秉持中華傳統(tǒng)美德，辨析行為的得失。同時(shí)，傳統(tǒng)道德也是中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，至今還影響著社會(huì)道德規(guī)范體系，體現(xiàn)國(guó)民應(yīng)有的道德觀念、價(jià)值取向和思維方式。

2.1 傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代公共倫理的價(jià)值

公共倫理是社會(huì)民眾在公開(kāi)交往和公共領(lǐng)域活動(dòng)過(guò)程中應(yīng)該遵循的基本原則，主要規(guī)范人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。傳統(tǒng)倫理認(rèn)為家庭倫理與公共倫理有共通之處，如仁義禮智信等倫理規(guī)范既可以適用于個(gè)人修為，也是人與人之間建立和諧關(guān)系的基本前提。

就社會(huì)整體的發(fā)展而言，個(gè)人的德行表現(xiàn)，間接或直接影響社會(huì)關(guān)系的和諧。在目前的社會(huì)背景下，確實(shí)存在人際關(guān)系緊張、利益沖突加劇的現(xiàn)實(shí)，但人與人的相互關(guān)愛(ài)、實(shí)現(xiàn)自我人格的升華等內(nèi)容，仍然是普世價(jià)值的重要部分，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的精神力量。而傳統(tǒng)倫理早就提出以“仁愛(ài)”“兼愛(ài)非攻”等思想對(duì)待他人，體現(xiàn)了個(gè)體之“善”對(duì)社會(huì)的積極意義。

2.2 傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代職業(yè)倫理的作用

傳統(tǒng)文化很早就提出夙夜為公、公而忘私的思想，主張一心一意為公家辦事是高尚的道德品質(zhì)。在公共利益與個(gè)人利益的辯證關(guān)系上，主張“義以為上”，《論語(yǔ)》中有 “君子喻于義，小人喻于利”的表述，要求人們擺正“義利”的關(guān)系，公共利益的“義”，高于個(gè)人利益的“利”。這無(wú)疑是對(duì)廣大職場(chǎng)人士以及當(dāng)代商品社會(huì)健康發(fā)展的重要啟迪。

傳統(tǒng)倫理對(duì)職業(yè)領(lǐng)域的要求，還體現(xiàn)為具體的行業(yè)規(guī)范。如孔子認(rèn)為從政者 “子帥以正，孰敢不正”，如果官員能夠首先正其身心，時(shí)時(shí)處處起到表率作用，那么還有哪些人敢不遵循規(guī)范、俯首聽(tīng)命呢？今天很多官員和從政者之所以屢屢失足，就是因?yàn)樽陨淼牡赖录s束和價(jià)值選擇出現(xiàn)松懈和混亂所致，所以其應(yīng)從傳統(tǒng)文化中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，例行公正、廉潔的表率，重新贏得公眾對(duì)自身的信任。

2.3 傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代家庭倫理的影響

家庭關(guān)系是否穩(wěn)定與和諧，會(huì)直接或間接影響社會(huì)的整體穩(wěn)定，近來(lái)不斷發(fā)生的“滅門(mén)案”充分說(shuō)明了家庭在社會(huì)中的重要價(jià)值，因此家庭倫理教育自古至今都是被反復(fù)提倡和遵循的基本要求。

中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭關(guān)系中應(yīng)盡的基本義務(wù)，如“夫妻有義”，強(qiáng)調(diào)夫妻在家庭生活中應(yīng)相互扶持、恪守本分、忠于對(duì)方，共同建設(shè)美好家園。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的“閃婚閃離”“外遇”“家暴”等現(xiàn)象無(wú)疑是巨大的諷刺。再如“父慈子孝、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”等表述，雖然含有封建等級(jí)思想的內(nèi)容，但其中對(duì)家庭成員、鄰里故交之間應(yīng)盡的責(zé)任都有著精到的定位，如果我們今天繼續(xù)秉持和弘揚(yáng)這種傳統(tǒng)，就可以體會(huì)到父母對(duì)子女的愛(ài)而不溺、兒孫對(duì)父輩的孝而不忤以及朋友之間的誠(chéng)而不欺。

3 傳統(tǒng)道德蘊(yùn)含的主流價(jià)值觀

3.1 注重整體利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任意識(shí)

公與私的辯證關(guān)系始終是治理國(guó)家、發(fā)展社會(huì)的重要問(wèn)題之一?！对?shī)經(jīng)》提出了“夙夜為公”的思想，《尚書(shū)》中也有“以公滅私、民其允懷”的要求。這些都體現(xiàn)了為國(guó)家、為民族、為整體獻(xiàn)身的精神。這些思想對(duì)當(dāng)代主流價(jià)值觀建設(shè)具有重要的意義。

3.2 推崇仁愛(ài)思想，追求人際和諧

“仁”是儒家倫理思想的核心?？鬃诱J(rèn)為“仁”的基本內(nèi)容就是“愛(ài)人”，是忠恕之道，是人我關(guān)系的最高準(zhǔn)則。同時(shí)，“仁”也是實(shí)行這一最高準(zhǔn)則的普遍的方法原則。在社會(huì)關(guān)系的建立過(guò)程中，唯有尊重他人、相互關(guān)心、關(guān)注他人的發(fā)展，才能達(dá)到“仁”的崇高境界。它提倡尊重人的價(jià)值，體現(xiàn)了樸素的人道主義精神，也有助于社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。

3.3 追求精神陶冶，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生的高層次追求

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人之所以不同于其他動(dòng)物，原因就在于人有道德，有精神追求，而一切精神追求中最高尚的是道德追求。實(shí)現(xiàn)道德追求的前提是明智，也就是要有“是非之心”，用它來(lái)明辨善惡。

3.4 重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)實(shí)踐完善自我

在追求完善人格的過(guò)程中，需要弘揚(yáng)個(gè)人的奮發(fā)向上、切磋磨礪的精神。如荀子提出“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。強(qiáng)調(diào)人要關(guān)注并積極融入社會(huì)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷提高自身的道德素養(yǎng)。這與當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)的知行統(tǒng)一有異曲同工之妙。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)還有諸如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉以及自強(qiáng)不息、見(jiàn)義勇為等精神內(nèi)涵，這些傳統(tǒng)價(jià)值是我們民族至今屹立不倒的強(qiáng)大精神力量。

4 以傳統(tǒng)道德為借鑒構(gòu)建核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑

4.1 加大傳統(tǒng)文化的宣傳與教育，注重基礎(chǔ)教育和實(shí)踐教育

在中國(guó)教育改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化教育作為重點(diǎn)在基礎(chǔ)教育和青少年教育中全面深入扎實(shí)地開(kāi)展，特別要重視對(duì)青少年美德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，創(chuàng)造條件強(qiáng)化實(shí)踐平臺(tái)的建設(shè)［3］。德重在“知行統(tǒng)一”，如果“空聞德操而行有二意”，則道德只能停留于觀念和形式上?，F(xiàn)有道德規(guī)范的種類(lèi)及適用范圍不可謂不廣泛，但現(xiàn)實(shí)狀況卻令人揪心。因此，我們必須從應(yīng)試教育中逐步擺脫出來(lái)，站在民族永續(xù)發(fā)展的高度，探索新的道德踐履模式。

4.2 加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，把傳統(tǒng)美德融入工作和崗位職責(zé)中

中華傳統(tǒng)美德突出了整體利益、民族利益、敬業(yè)奉獻(xiàn)、奮發(fā)圖強(qiáng)等核心價(jià)值，我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及政治改革，大量的人力資源融入各行各業(yè)中為祖國(guó)的發(fā)展建設(shè)提供力量。我們可以利用這個(gè)很好的職業(yè)環(huán)境大規(guī)模地開(kāi)展行風(fēng)建設(shè)、職業(yè)道德宣傳工作，使每一個(gè)有職業(yè)背景的社會(huì)成員都能不斷地接受傳統(tǒng)美德的教化，樹(shù)立為人民服務(wù)、整體主義、以義為先的主流價(jià)值觀［4］，為社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)的勞動(dòng)者。

4.3 法治教育和法律運(yùn)行是核心價(jià)值觀得以確立的重要保障

當(dāng)?shù)赖碌母谢徒逃Чαr(shí)，法律可以緊隨其后發(fā)揮強(qiáng)制作用。人類(lèi)發(fā)展的歷史也清晰地表明，古今中外的法律制度和法律體系無(wú)不是以特定民族和國(guó)家的倫理道德為基石，并力求與道德相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的。體現(xiàn)正義的法律必然蘊(yùn)涵著道德精神。

當(dāng)代社會(huì)的道德失范現(xiàn)象，其具體行為模式往往在道德底線的邊緣徘徊，而且部分行為其實(shí)已經(jīng)觸犯了法律的禁止性規(guī)范。在這種背景下，一方面，立法應(yīng)該更加趨于嚴(yán)格和外延的拓展，另一方面，加大成文法律的宣傳和執(zhí)行，通過(guò)社會(huì)公權(quán)力的介入，從法制觀念教育和嚴(yán)格約束行為入手，對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的確立會(huì)有更好的推動(dòng)作用。

［1］ 祝靈君.國(guó)外建立社會(huì)核心價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)我國(guó)的啟示［J］.中國(guó)黨政干部論壇，2007，（4）.

［2］ 王德斌.當(dāng)前高校校園文化建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策探析［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2009，（6）.

［3］ 周春燕.美日兩國(guó)高校主流價(jià)值觀教育的特點(diǎn)及啟示［J］.江蘇高教，2008，（5）.

［4］ 平海嘯.傳統(tǒng)義利思想與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育芻議［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（3）.