鄒平林 杜早華

（井岡山大學馬克思主義學院 江西 吉安 343009）

紅色資源是中國共產(chǎn)黨領導廣大人民在革命和建設實踐中形成的具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的精神魂寶及其物質(zhì)載體總和，它理應且能夠在當代中國發(fā)揮重要的社會文化功能。目前，學界關于紅色資源社會文化功能的研究仍比較薄弱。相關研究大多圍繞思想政治教育和紅色旅游開發(fā)這兩個角度展開，視野相對狹窄。盡管有學者較為系統(tǒng)地探討了紅色資源的社會文化功能，但相關概括與闡述仍值得商榷。如張顥概括了紅色資源的六大功能[1](P24-26)，但這一概括未能很好地涵蓋紅色資源的主要社會文化功能，且這六大功能似乎不在同一邏輯層次上，相關闡釋也未能很好地結合時代精神和現(xiàn)實生活的深刻變化。楊宇光等也概括了紅色資源的四個主要功能[2](P14-18)，并且提出了根據(jù)時代變化對紅色資源進行轉(zhuǎn)化的必要性，但同樣未能很好地涵蓋紅色資源的主要功能。筆者也曾提出紅色資源具有政治認同、社會凝聚、文化傳承、道德教化、精神感召、價值導向等社會文化功能[3](P16-20)，但概括仍不夠全面、精準，且沒有展開論述。因此，結合時代精神和現(xiàn)實生活的深刻變化，系統(tǒng)地闡釋紅色資源的當代社會文化功能，仍然具有十分重大的現(xiàn)實意義。

一、歷史記憶功能

共同的歷史記憶，不僅是人們獲得民族身份認同和民族情感認同的重要源泉，而且也是人們總結經(jīng)驗教訓從而立足現(xiàn)在、把握未來的重要依據(jù)和強大精神動力。紅色資源無疑是當代中國人最為寶貴而鮮活的一份歷史記憶，從而理應成為人們民族身份認同、情感認同的重要源泉，理應成為人們總結經(jīng)驗教訓從而立足現(xiàn)在、把握未來的重要依據(jù)和強大精神動力。

說紅色資源是最寶貴的歷史記憶，是因為紅色資源所關聯(lián)著的歷史時期，是與當代最為切近而且依然連續(xù)著的歷史時期，也是中華民族及其歷史記憶最危機的歷史時期，它一方面延續(xù)了中華民族的歷史記憶，另一方面又以豐富、生動的歷史遺存形式和崇高、寶貴的精神傳承形式融入了中華民族完整的歷史記憶當中。說紅色資源是鮮活的歷史記憶，是因為它以遺跡、遺址、遺物以及與其聯(lián)系在一起的故事、傳說、藝術作品等感性形式，廣泛、具體而生動地記錄了黨和人民進行革命和社會主義建設的偉大歷程，再現(xiàn)了這一偉大歷程中的苦難與屈辱、擔當與奮斗、激情與輝煌，彰顯了黨和人民崇高的價值追求和精神境界。

要充分發(fā)揮紅色資源的歷史記憶功能，就必須對其進行有效的整理與闡釋。而對紅色資源的整理與闡釋，又必須遵循歷史敘述的一般性原則，即嚴肅、真實以及客觀原則。然而，在紅色資源的整理和闡釋方面，確實程度不同地偏離了嚴肅、真實和客觀原則。

紅色資源所關聯(lián)的時期是與我們最為切近的歷史時期，所以在整理和闡釋方面難免有所顧慮和偏向。作為黨領導人民在革命和建設實踐中形成的具有革命性、民族性和社會主義價值取向性的精神魂寶及其物質(zhì)載體，紅色資源無疑要彰顯黨和人民及其革命和社會主義建設事業(yè)的偉大、崇高和先進。但這種偉大、崇高與先進并非抽象的，而是具體的和辯證的。也就是說，偉大、崇高與先進并不排斥革命與社會主義建設歷程中的挫折、失誤甚至是錯誤，甚至在很大程度上恰恰就是通過這些挫折、失誤甚至錯誤而更加得以彰顯。

然而遺憾的是，人們往往抽象地理解偉大、崇高與先進，錯誤地認為革命和社會建設歷史中的任何挫折、失誤和錯誤，都是給黨和人民及其革命和社會主義建設事業(yè)“抹黑”，都會損及黨和人民的偉大、崇高與先進，從而在一定程度上導致了歷史敘述方面的機械化、片面化甚至妖魔化傾向。人們用“正面”與“反面”、“革命”與“反動”、“先進”與“落后”這樣一種簡單、機械的尺度來裁剪具體而復雜的歷史，對“反面”、“反動”、“落后”人物和事件進行丑化，一棍子打死；而對“正面”、“革命”、“先進”人物與事件予以美化甚至神化；對“敏感”人物和事件，以及對黨和人民在革命和社會主義建設進程中的挫折、失誤和錯誤則避而不談，或者含混其詞，不能在直面和正視這些歷史事實的基礎上進行深刻的反思、批判與總結。

相對于一般歷史著作而言，紅色資源的整理和闡釋過程中機械化、片面化甚至妖魔化傾向則更加突出。這一方面是因為，紅色資源往往是以遺跡、遺址、遺物以及與其關聯(lián)在一起的故事、傳說、藝術作品等感性形式存在，并且經(jīng)常以口頭講解的形式呈現(xiàn)給人們，因而根據(jù)主觀傾向進行“藝術加工”的空間就更大；另一方面則是因為，紅色資源往往被開發(fā)為旅游產(chǎn)品或藝術產(chǎn)品，為了增強產(chǎn)品的吸引力，產(chǎn)品的生產(chǎn)者或提供者往往對紅色人物或事跡進行添油加醋的“演義”，甚至不惜進行庸俗化的歪曲與捏造。

紅色資源的整理與闡釋過程中的這種機械化、片面化甚至妖魔化的不良傾向，背離了歷史敘述的嚴肅、真實與客觀原則，消解了歷史的可信度，引起了人們的質(zhì)疑與反感，從而不僅不利于充分有效地發(fā)揮其歷史記憶功能，反而給一些別有用心的人以歪曲和丑化歷史的可趁之機。因此，要使紅色資源真正充分有效地發(fā)揮其歷史記憶功能，就必須嚴肅、真實、客觀地闡述歷史?？陀^真實的歷史才能真正給人以教益，而虛假的歷史只能在自欺欺人中培育奴性與愚昧。

二、政治認同功能

所謂政治認同，就是“社會成員對一定政治體系、政治運作的同向性（或一致性、肯定性）的情感、態(tài)度和相應的政治行為的總和。[4](P18-19)作為“人們在社會政治生活中產(chǎn)生的對政治體系一種情感和意識上的歸屬感，”政治認同“本質(zhì)上是人們對一定政治體系的信任、信念和信仰”，這種信任、信念和信仰構成了“政治統(tǒng)治的正當性基礎?！盵5](P1)就當代中國而言，政治認同主要是指人們對中國共產(chǎn)黨及其政治統(tǒng)治的認同。這種認同在時間維度上包含了對黨的過去、現(xiàn)在和未來的肯定、信賴與期待，在內(nèi)容上則包含了對黨的理論基礎、價值立場、政治主張以及執(zhí)政能力等各個方面的肯定、信賴與期待。紅色資源作為黨領導人民進行革命和社會主義建設這一偉大歷程的鮮活記憶，無疑彰顯了中國共產(chǎn)黨在過去時間里的理論基礎、價值立場、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式等方面的強大生命力，從而無疑構成了人們認同中國共產(chǎn)黨及其執(zhí)政地位的重要源泉，亦即構成了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的重要基礎。

對黨的過去或歷史的認同，無疑有利于增進對黨的現(xiàn)在和未來的認同，因為黨在過去時間里所彰顯出來的理論基礎、價值立場、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式等方面的強大生命力，使人們有理由相信并期待黨在將來也同樣會在理論基礎、價值立場、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式等方面彰顯其強大生命力。但是，對黨的過去或歷史的認同，并不能必然導致人們對黨的現(xiàn)在和未來的認同，因為黨在過去時間里的強大生命力只是黨在將來保持強大生命力的重要依據(jù)，而不是必然保證。相反，如果黨現(xiàn)在的理論基礎、價值立場、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式等方面的生命力弱化，則不僅削弱人們對黨的現(xiàn)在的政治認同，而且同樣也會削弱人們在過去已經(jīng)積累起來的對黨的政治認同以及人們對黨的未來的政治認同，因為人們會在前后對比中對黨產(chǎn)生質(zhì)疑與失望，進而削弱了人們對黨的未來的信心。盡管過去的輝煌是人們對黨的政治認同的重要來源，但黨現(xiàn)在的理論基礎、價值立場、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式才是其能否獲得政治認同的關鍵所在。

當前社會上出現(xiàn)一股丑化、否定中國共產(chǎn)黨及其革命和社會主義建設事業(yè)的歷史虛無主義思潮，這無疑是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及其社會主義道路合法性的嚴重挑戰(zhàn)，同時也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及其社會主義道路合法性受到一定程度質(zhì)疑的表征。而這一合法性之所以受到一定程度的質(zhì)疑，一方面固然是因為社會轉(zhuǎn)型時期錯綜復雜的矛盾與問題難以周全處理，從而致使一部分人對黨和社會主義事業(yè)產(chǎn)生不滿、失望甚至仇視；但更是因為當前普遍的社會不公嚴重地踐踏了社會主義的基本價值原則，引起了人們的普遍質(zhì)疑；尤其是因為一些黨政干部背離了在紅色資源中得到充分體現(xiàn)的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，利用手中的特權謀取私人利益，蔑視、欺壓、魚肉人民，嚴重地損害了共產(chǎn)黨在人民心目中的形象。

可見，紅色資源固然是黨獲得政治認同的重要來源，但其政治認同功能要得到充分有效的發(fā)揮，還有賴于黨當前的理論基礎、價值立場、政治主張、執(zhí)政能力和行為方式得到人們的真心認可。因此，紅色資源的政治功能可以說是辯證的：當現(xiàn)行政治得人心時，它能夠增進人們的政治認同；而當現(xiàn)行政治不得人心，它就轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)行政治的批判；而如果批判仍不能奏效，它就可能進一步轉(zhuǎn)化為政治離心力。

三、文化傳承功能

民族、國家或社會本質(zhì)上不是單個人的機械集合，而是由某些共同的思維方式、價值觀念、情感傾向、心智模式粘連而成的文化共同體。文化既人們世世代代共同生活經(jīng)驗的積累與結晶，也是人們自我理解、身份認同、價值規(guī)范、行為調(diào)節(jié)、意義安頓的重要資源。民族、國家或社會的延續(xù)，不僅是人們的肉體生命的延續(xù)，而且也是包含了思維方式、價值觀念、情感傾向、心智模式在內(nèi)的文化生命的延續(xù)。文化傳承對任何一個民族、國家或社會都具有十分重要的意義。

思維方式、價值觀念、情感傾向、心智模式并不抽象地外在于人們的生活，相反，它們在生活中形成并反過來規(guī)范和重塑人們的生活。因此，文化本質(zhì)上就是一種生活方式。生活本身是綿延不斷的，因而文化也是一種綿延，就像河流，它不斷改變著自身的具體形態(tài)，但又始終保持著其自身之為自身的本質(zhì)因素。因此，我們不能在生活實踐之外抽象地談論文化的傳承，而只能在具體的生活實踐中對既有的文化加以領受、內(nèi)化與創(chuàng)新。而中國近代以來的革命與社會主義建設實踐，正是這樣一種現(xiàn)實而具體的文化傳承形式，并在這種傳承中開創(chuàng)了新的文化傳統(tǒng)。因此，如果撇開這一百多年來的革命與社會主義建設實踐而抽象地談論中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，這是對“文化”、“傳統(tǒng)”的莫大誤解，這種錯誤的方式根本傳承不了任何有現(xiàn)實生命力的文化傳統(tǒng)，而只能是一種抽象的、外在的文化幻覺。所謂的傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)，不是某種固化了的抽象存在物，它已經(jīng)內(nèi)在地融合、傳承于這一百多年的革命和社會主義建設實踐以及在這一實踐中形成的新的文化傳統(tǒng)當中。

中國的革命和社會主義建設事業(yè)，是全國各民族、各階層人民廣泛參與的共同實踐，在這一實踐過程中，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、各民族和各階層的優(yōu)秀文化，以及西方文化中的優(yōu)秀成分，在馬克思主義的引領下，以文字、舞蹈、歌謠、影視、口頭文學等不同的形式，廣泛地匯聚、融合在一起，形成了具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的獨特文化傳統(tǒng)。而紅色資源無疑是這一獨特文化傳統(tǒng)主要的外顯形式。因此，紅色資源本身就是一份以感性形式存在著的鮮活的文化傳統(tǒng)，本身就是一種文化傳承方式，同時又是文化傳承所不能繞開的重要的對象、內(nèi)容與資源。

四、價值導向功能

具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的紅色資源，是偉大民族精神與崇高共產(chǎn)主義信念的創(chuàng)造性融匯，是人性升華的光輝典范，彰顯了崇高的價值追求和精神境界，具有強大的精神感召和價值導向作用。當前，受市場經(jīng)濟大潮的沖擊以及社會轉(zhuǎn)型時期各種矛盾和問題等因素的影響，不少人尤其是一些黨政領導干部腐化墮落、沉迷物欲、自私自利，陷入了嚴重的價值迷惘甚至價值虛無主義的泥潭不能自拔。在這種情形下，充分發(fā)揮紅色資源的精神感召和價值導向功能，就顯得尤為重要。

一方面，紅色資源記錄了無數(shù)感人至深的人物與事跡，這些人物和事跡所體現(xiàn)出來的崇高精神，在任何時代都具有強大的感召力量。關鍵的問題在于，如何以恰當?shù)妮d體和形式來再現(xiàn)這些人物、事跡，使之既能為人們所廣泛接觸，又能生動、逼真從而為人們所喜聞樂見。另一方面，盡管由于時代的變化，在紅色資源中得到彰顯的追求真理、堅持信念、艱苦奮斗、無私奉獻、敢于斗爭、勇于犧牲等精神價值的具體內(nèi)涵和具體形式必然有所變化，但這些精神價值本身卻跨越了時空，至今仍有其重要的價值導引作用。關鍵的問題在于，對這些精神價值進行創(chuàng)新性闡釋，使之適應時代精神的變化，切中當代的現(xiàn)實生活，從而真正為人們所接受并內(nèi)化為實際行動的價值指南。

紅色資源當然對所有人都應當發(fā)揮精神感召和價值導向作用，但黨政領導干部更應當帶頭踐行紅色資源所彰顯的崇高價值觀。一方面，紅色資源是在以黨為領導的革命和社會主義建設實踐中形成的，黨員干部在紅色資源的形成過程中起到至關重要的主導作用，理所當然地被看作是踐行紅色資源所彰顯出來的崇高價值觀的主要主體。另一方面，黨政領導干部本應該具有更高的思想覺悟，尤其是在中國人的一般思想觀念中，黨政領導干部應當是各個方面的先進分子，理應在踐行紅色價值觀方面起到帶頭示范作用。此外，黨政領導干部是公眾人物，處于公眾視線范圍內(nèi)，具有很大的示范效應。因此，黨政領導干部的言行如果背離了紅色價值觀，其所造成的負面效應很容易被放大，并在社會中快速而廣泛地擴散，從而造成嚴重的價值誤導。

五、經(jīng)濟產(chǎn)出功能

紅色資源直接的經(jīng)濟產(chǎn)出功能主要體現(xiàn)在兩個方面，一是開展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，二是發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)。

依托紅色資源開展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，是很好的紅色資源轉(zhuǎn)化方式，通過紅色旅游，大量的紅色資源尤其是紅色資源的物質(zhì)形態(tài)方面，得到了深度的挖掘、廣泛的搜集、有效的保護和相當規(guī)模的整合與建設，也讓更多的人在旅游參觀中接觸、體驗到紅色資源的獨特魅力，接受印象深刻的紅色教育，從而使紅色精神價值得到了更廣泛、有效的傳承與弘揚。目前，全國各地尤其是井岡山、韶山、臨沂等紅色區(qū)域的紅色旅游產(chǎn)業(yè)已相當成熟，既推動了紅色教育，又推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。但也應當注意到，在紅色資源的旅游開發(fā)中，開發(fā)和運營主體有可能將紅色資源當作純粹的營利工具和手段，有些人為營利不惜歪曲和捏造一些粗俗的故事以吸引游客，甚至設置一些具有封建迷信色彩的環(huán)節(jié)以勒索游客錢財。①這些純粹商業(yè)化的運作方式，在很大程度上淡化、消解了紅色精神價值的嚴肅性和崇高性，使之庸俗化，極不利于紅色精神價值的傳承與發(fā)揚。為此，必須對紅色旅游景區(qū)進行有效的管理與整頓，引導紅色旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，使紅色資源開發(fā)的經(jīng)濟效益與社會效益辯證地統(tǒng)一起來。

將紅色資源轉(zhuǎn)化為書籍、影視、卡通等不同的文化藝術作品，同樣也能夠取得既弘揚了紅色精神傳統(tǒng)又推動經(jīng)濟發(fā)展的良好成效。當然，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)也同樣需要進行有效的管理、監(jiān)督與引導，防止一些庸俗化、妖魔化的不良作品消解紅色資源的嚴肅性與崇高性，將紅色文化產(chǎn)業(yè)導向錯誤的發(fā)展方向。

以上五個方面基本上在同一邏輯層面上涵蓋了紅色資源的主要社會文化功能。當然還有一些學者從不同的方面談到紅色資源的政治導向、文化引領、道德教化功能[2](P14-18)，意識形態(tài)、教育教學、歷史鏡鑒功能[1](P24-26)，法紀教育、心理優(yōu)化、審美熏陶功能[6](P60-63)，資政育人功能[7](P69-71)，等等。紅色資源確實具有這些功能，但這些功能基本上都可以涵蓋在以上五個方面當中，并且只有分解為以上五個方面，紅色資源的功能才落到了實處，因而才是具體的。例如，意識形態(tài)功能，本質(zhì)上就是通過紅色資源歷史記憶功能實現(xiàn)政治認同、價值導向；嚴格來講，教育教學并非紅色資源的功能，而是紅色資源發(fā)揮其功能的方式方法，其內(nèi)容最終還是要落實到歷史記憶、文化傳承、政治認同、價值導向等功能上面；而心理優(yōu)化、審美熏陶本質(zhì)也就是價值導向問題。因此，在同一邏輯層次上將紅色資源的社會文化功能概括為歷史記憶、政治認同、文化傳承、價值導向和經(jīng)濟產(chǎn)生等五個方面，能夠更加系統(tǒng)、清晰、具體地把握紅色資源的社會文化功能，從而也就更有利于明確發(fā)揮紅色資源社會文化功能的具體內(nèi)容和具體著力點。

注釋：

①例如，在韶山毛澤東故居，就有一些導游為了吸引游客而編造一些有關毛澤東的迷信故事，甚至在景點有工作人員以祈福避災的名義設置收費項目，有意無意地要求游客叩拜毛澤東或購買毛澤東頭像。

［1］張顥.論紅色資源的社會功能［J］.井岡山學院學報（哲學社會科學），2008（03）.

［2］楊宇光，胡松，朱小理.紅色資源的功能及其轉(zhuǎn)化的必然性思考［J］.信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2010（06）.

［3］鄒平林.論現(xiàn)代性視域中紅色資源的整合與轉(zhuǎn)化［J］.井岡山大學學報（社會科學版），2014（02）.

［4］方旭光.政治認同的基礎理論研究［D］.復旦大學博士論文，2006.

［5］陳道銀.政治認同建設與構建社會主義和諧社會［J］.天府新論，2006（05）.

［6］李霞，曾長秋.論紅色資源的教育功能及其拓展［J］.湖南師范大學社會科學學報，2011（06）.

［7］張?zhí)┏?、常?論紅色資源融入思想政治理論課教學的有效途徑［J］.思想理論教育導刊，2011（12）.