宋增偉，周 棟，李 康

(海南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，海南 ?？?70228)

黨的十八大報(bào)告提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”，在文化領(lǐng)域吹響了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的號(hào)角，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播原則

(一)堅(jiān)持古為今用的原則。在弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。首先要注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深厚的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。只要結(jié)合時(shí)代要求加以延伸闡發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值。如古代的誠(chéng)信思想就非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)?！罢\(chéng)信”思想最早來(lái)自儒家，《中庸》講:“誠(chéng)者，天之道?！碧斓乐琳\(chéng)、真實(shí)，所以，人道也應(yīng)如此，人性真誠(chéng)善良?！靶拧睘槿搜裕艘员匦?，行必果?？鬃犹貏e重視“誠(chéng)信”，即，所謂“與朋友交，言而有信”。對(duì)當(dāng)今公民而言，誠(chéng)信已不再限制在公民個(gè)體的道德層面，而已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)對(duì)公民的自覺(jué)的道德要求。其次，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，儒家在處理人與自然相處方面堅(jiān)持的原則是“仁民愛(ài)物”思想。人的生命來(lái)源于自然界，人也是自然界的一部分，人類社會(huì)與自然界各有各的價(jià)值;例如“天人合一”思想體現(xiàn)了古代先民對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。古代先民認(rèn)為:天人關(guān)系猶如父子關(guān)系，人由天派生，天與人共存。天人和諧，則萬(wàn)物興盛;天人相逆，則人要受到天的懲罰。這些思想時(shí)至今日仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(二)堅(jiān)持洋為中用的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也體現(xiàn)為人類共有共享的價(jià)值的吸收與借鑒，如自由，美國(guó)的核心價(jià)值觀是建立在沖出英國(guó)王權(quán)專制主義努力的基礎(chǔ)之上的，自由是美國(guó)精神的核心。［1］美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，是世界上文化和價(jià)值觀多樣性最為豐富的國(guó)家，是一個(gè)倡導(dǎo)思想自由的國(guó)家。但同時(shí)，美國(guó)更是一個(gè)依靠社會(huì)核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同來(lái)保持其社會(huì)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定與發(fā)展的國(guó)家。如法治，西方國(guó)家通過(guò)法律對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行調(diào)整與規(guī)范，是以法律制度規(guī)范人們的思想言論與政治權(quán)利。同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和凝聚力來(lái)自人們對(duì)其的高度認(rèn)同，這也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和發(fā)展的保障。正因?yàn)槿绱?，世界各?guó)都重視核心價(jià)值觀建設(shè)。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克在十月革命前，就和各種孟什維克、機(jī)會(huì)主義者進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，取得了后來(lái)執(zhí)政的話語(yǔ)權(quán)，斯大林在蘇聯(lián)建成社會(huì)主義后始終捍衛(wèi)馬克思列寧主義、維護(hù)布爾什維克的領(lǐng)導(dǎo)，保衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)。全國(guó)軍民在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，在實(shí)踐中注重加強(qiáng)勞動(dòng)和思想政治教育，尤其是愛(ài)國(guó)主義教育，蘇聯(lián)的核心價(jià)值觀得以不斷加強(qiáng)。正是因?yàn)橛辛藦V泛的價(jià)值認(rèn)同，在社會(huì)主義祖國(guó)身處危急之時(shí)，蘇聯(lián)人民能精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，擊退帝國(guó)主義的武裝干涉，戰(zhàn)勝法西斯，取得衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而且使當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)真正成為敢于與美國(guó)抗衡的世界強(qiáng)國(guó)。

(三)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！雹賲⒁?jiàn)2014年5月30日習(xí)近平在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開(kāi)座談會(huì)時(shí)的講話。這說(shuō)明核心價(jià)值觀的宣傳要引導(dǎo)人們從身邊小事做起，從點(diǎn)滴做起。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，應(yīng)該著眼實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。一方面，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于國(guó)民教育中，滲透到精神文明建設(shè)中，體現(xiàn)在政策法規(guī)的制定執(zhí)行中，而不僅僅是停留在紙面上的抽象理論。另一方面，弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從自身做起。特別是廣大黨員干部和知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)身體力行，為弘揚(yáng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出表率。要按照核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求，健全方方面面的規(guī)章制度，完善鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則、員工守則等行為規(guī)則，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀從思想理論轉(zhuǎn)化為有形的、明確的、具體的條文，成為各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)的人們?nèi)粘Ｉ?、工作的基本遵循。要?jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，精心設(shè)計(jì)載體、搭建平臺(tái)，因地、因時(shí)、因人制宜，開(kāi)展形式多樣的志愿服務(wù)、益德益智的科研發(fā)明、力所能及的愛(ài)心活動(dòng)，這些都可以讓人們深刻領(lǐng)悟價(jià)值觀在人生中的重要意義;各類實(shí)踐教育基地、高職實(shí)訓(xùn)基地、社會(huì)活動(dòng)基地，可以讓青少年將價(jià)值觀融入日常學(xué)習(xí)生活里;網(wǎng)絡(luò)、校園文化、學(xué)校周邊人文環(huán)境，都可以使價(jià)值觀鮮活地印刻在青少年的形象思維中。

(四)堅(jiān)持抽象問(wèn)題具體化原則。社會(huì)生活是人民群眾理解、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。人民群眾價(jià)值觀的形成與生活密不可分，生活的過(guò)程就是人民群眾學(xué)習(xí)、形成和踐行核心價(jià)值觀的過(guò)程。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值體系是抽象化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的語(yǔ)言表達(dá)，是專家學(xué)者加工提煉后的語(yǔ)言，其“三個(gè)倡導(dǎo)”的表述方式也基本上只能貼合少數(shù)“精英”和“文人”，但是核心價(jià)值觀的傳播應(yīng)該要堅(jiān)持抽象問(wèn)題具體化的原則。要使核心價(jià)值觀真正內(nèi)化為人民群眾自己的精神追求、外化為自覺(jué)的行動(dòng)，宣傳抽象的理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，核心價(jià)值觀要融入日常生活，使其通俗化、生動(dòng)形象化。譬如充分利用各種禮節(jié)儀式和民俗活動(dòng)，發(fā)揮好重要民族節(jié)日和民俗活動(dòng)的載體和宣傳平臺(tái)作用，推動(dòng)人們?cè)陂_(kāi)展傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中自覺(jué)學(xué)習(xí)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要通過(guò)開(kāi)展這些生動(dòng)形象、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)活動(dòng)使日常生活與核心價(jià)值觀建設(shè)同頻共振，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，使人民群眾全領(lǐng)域、全時(shí)段受到它的熏染。

(五)堅(jiān)持主導(dǎo)性和大眾化統(tǒng)一的原則。主導(dǎo)政治價(jià)值對(duì)其它的思想觀念、價(jià)值形態(tài)起到導(dǎo)引、支撐與整合的作用。如果不能用主導(dǎo)政治價(jià)值之“緯”將多元思想觀念和價(jià)值形態(tài)之“經(jīng)”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，那么就會(huì)造成彼此的對(duì)立與撕裂，使整個(gè)社會(huì)失去政治思想支柱，造成社會(huì)秩序失范與思想混亂。［2］我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想地位而絕不能搞指導(dǎo)思想的多元化。核心價(jià)值觀的教育一方面需要依托黨和政府，通過(guò)黨的理論創(chuàng)新和政府的宣傳教育，讓核心價(jià)值觀無(wú)論從語(yǔ)言形式還是思想內(nèi)容，都能夠以大眾化的思維和語(yǔ)言，由抽象理性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)具體，由深?yuàn)W思辨轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥?，由被少?shù)人接受和掌握轉(zhuǎn)變?yōu)楸粡V大人民群眾所理解和運(yùn)用，使其內(nèi)化為人民大眾自覺(jué)的思想共識(shí)和價(jià)值取向;另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育主體不能僅僅局限于少數(shù)“領(lǐng)袖”、“領(lǐng)導(dǎo)”和“精英”。一言以蔽之，核心價(jià)值觀的大眾化絲毫不能忽視人民群眾的偉大作用。這是由馬克思主義的人民性所決定的;弘揚(yáng)和傳播核心價(jià)值觀應(yīng)在主導(dǎo)政治價(jià)值指導(dǎo)下通過(guò)非強(qiáng)制性的、民間的以及各種直接間接影響政治生活的輔助性方式方法，化“宣傳”于無(wú)形，潛移默化，達(dá)到“積跬步以至千里”的宣傳教育效果。

二、積極借鑒中外核心價(jià)值觀的有效傳播方式

雖然古今中外，因?yàn)闀r(shí)間、空間的差異，社會(huì)的核心價(jià)值觀具體內(nèi)涵都不盡相同，但是，在核心價(jià)值觀的傳播方式上，仍是有許多精華保留至今，他們都是各自文明的精華，對(duì)于推動(dòng)各自文明的發(fā)展有著重大價(jià)值，都值得我們謹(jǐn)慎地整理、詳細(xì)地思考和細(xì)細(xì)地推敲，在傳播方式和手段上我們可以借鑒這些精華，以有效地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(一)洋為中用，借鑒西方國(guó)家核心價(jià)值觀的傳播方式

1．政黨作用。西方國(guó)家雖然在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上與我國(guó)存在著顯著的差異，社會(huì)的核心價(jià)值觀更是多有不同，但西方社會(huì)確實(shí)有許多值得我們借鑒的地方。與中國(guó)社會(huì)最顯著差異的是，在西方社會(huì)長(zhǎng)期存在的“政黨之爭(zhēng)”。因?yàn)榇嬖谡h之間相互爭(zhēng)奪國(guó)家的執(zhí)政權(quán)，所以當(dāng)選的執(zhí)政黨不僅是對(duì)國(guó)家的政治發(fā)生影響，其對(duì)社會(huì)的核心價(jià)值觀的作用也是不可小覷的。執(zhí)政黨主要通過(guò)政黨本身的政治綱領(lǐng)、政黨領(lǐng)袖的政治主張和執(zhí)政黨政府重要的決策、理念等，引導(dǎo)形成若干核心價(jià)值觀構(gòu)成“元素”或理念表述;［3］繼而以執(zhí)政黨領(lǐng)袖為代表的政治精英，通過(guò)競(jìng)選演講、工作報(bào)告、節(jié)慶講話、記者招待會(huì)等方式向社會(huì)大眾傳播社會(huì)價(jià)值觀。就如我們看到的，盡管美國(guó)歷屆總統(tǒng)發(fā)表演講時(shí)的社會(huì)背景不同，但總貫穿著政治鼓動(dòng)、愛(ài)國(guó)宣傳和價(jià)值灌輸?shù)囊馕丁?/p>

2．非政府組織的作用。非政府組織是在地方、國(guó)家或國(guó)際級(jí)別上組織起來(lái)的自愿性、非贏利性的公民組織。［3］它們通常解決一些政府無(wú)法解決或者不方便出面解決的一些社會(huì)問(wèn)題，因此，從這個(gè)性質(zhì)來(lái)看，它們?cè)谀撤N程度上更接近人民大眾的生活。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展和需要，尤其是20 世紀(jì)下半葉以來(lái)，非政府組織逐漸興起。大量事實(shí)證明，這些組織在教化人心、鞏固信仰等方面起著不可替代的積極作用，成為社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的重要承擔(dān)者。

3．宗教的作用。西方國(guó)家的社會(huì)發(fā)展歷史大潮之中，宗教一直都扮演著一個(gè)不可替代的角色。鑒于西方國(guó)家崇尚罪感文化，宗教成為人們凈化心靈和進(jìn)行自我懺悔贖罪的重要方式，因此西方國(guó)家在傳播社會(huì)核心價(jià)值觀時(shí)，宗教的教化成為其有效的手段和方法。雖然現(xiàn)代國(guó)家基本上是政黨政治，相關(guān)法律明確規(guī)定政教分離，導(dǎo)致宗教的力量在一定程度上有所減弱，但宗教憑借其潛移默化的教義和教化，仍然在許多國(guó)家中占有重要地位，而且是傳播核心價(jià)值觀的重要渠道之一。

(二)古為今用，借鑒中國(guó)古代核心價(jià)值觀的傳播方式

鑒于古代中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，君主是國(guó)家的主人，社會(huì)的階級(jí)觀念十分強(qiáng)烈。因此，我們?cè)诜治鰧?duì)那個(gè)時(shí)期社會(huì)核心價(jià)值觀的傳播方式的時(shí)候，更應(yīng)該注重從階級(jí)的角度出發(fā)，從統(tǒng)治者(即君主)到社會(huì)底層的百姓縱向分析對(duì)核心價(jià)值觀的傳播。

首先，就君主這個(gè)統(tǒng)治階層而言，對(duì)于自己所想要踐行的社會(huì)核心價(jià)值觀，最常用也是最簡(jiǎn)易的方式便是權(quán)力。第一就是運(yùn)用權(quán)力“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宣布儒學(xué)的官方地位，強(qiáng)行用儒學(xué)統(tǒng)一思想;第二就是最高統(tǒng)治者為了統(tǒng)一儒家經(jīng)義，通過(guò)組織編書(shū)修史，把自己的思想注入其中，作為“通義”、“經(jīng)”等，頒布天下，以為正統(tǒng)，以統(tǒng)一綱紀(jì);第三是通過(guò)刪除甚至銷(xiāo)毀儒學(xué)中不符合自己口味的內(nèi)容，從而強(qiáng)制傳播所謂正統(tǒng)儒學(xué)。一連串的權(quán)力支配之下，以儒家經(jīng)義的社會(huì)核心價(jià)值觀在一個(gè)國(guó)家作為主流價(jià)值觀來(lái)傳播推行已經(jīng)不成問(wèn)題。

其次，在封建社會(huì)當(dāng)中，作為社會(huì)中間階層的“士”在社會(huì)核心價(jià)值觀的傳播上也起到不可小視的作用。如前所述，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，但是士階層的思想并未統(tǒng)一。然而，為什么最后儒學(xué)可以成為中國(guó)古代的主流核心價(jià)值觀，這不得不從它的傳播方式上講起。最開(kāi)始對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀進(jìn)行傳播的是秦國(guó)丞相李斯，他提出焚毀除法家外的其他各種學(xué)說(shuō)的書(shū)籍，“別黑白而定一尊”，想以此使人們尤其是士階層放棄各自的學(xué)說(shuō)，使得各種思想統(tǒng)一于法家;但事與愿違，秦因暴政而夭亡。而后漢惠帝即明令廢止秦意在實(shí)行思想專制的“挾書(shū)律”，使百家爭(zhēng)鳴的局面重新回歸江湖。［4］到了漢朝，漢武帝罷黜百家，定儒學(xué)為一尊，使之成為官方意識(shí)形態(tài)。在這種并無(wú)暴力措施而是通過(guò)教化和以儒取士，反而使天下人士自覺(jué)學(xué)習(xí)儒學(xué)、傾向儒學(xué)、認(rèn)同儒學(xué)。士階層作為古代社會(huì)的知識(shí)分子，正是因?yàn)樗麄儯鍖W(xué)的經(jīng)義才得以發(fā)揚(yáng)光大，傳達(dá)到普通百姓的思想當(dāng)中。

由此也可知，對(duì)古代底層百姓進(jìn)行社會(huì)核心價(jià)值觀的傳播，最好的方式莫過(guò)于灌輸教育。由于基層民眾大多文化水平低下，生活艱辛，無(wú)力、無(wú)暇通過(guò)良好的教育而以理性的方式掌握儒學(xué)深義，因而統(tǒng)治者往往以灌輸?shù)姆绞绞姑癖娨苑抢硇缘男叛龇绞浇邮苋鍖W(xué)。統(tǒng)治者向民眾灌輸儒家思想主要采取將孔子圣人化、將儒學(xué)倫理道德教條化兩種方法。將儒學(xué)思想中那些有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治、有利于維護(hù)宗法社會(huì)秩序的倫理道德規(guī)范教條化、簡(jiǎn)約化，在社會(huì)生活中加以實(shí)行，向民眾進(jìn)行灌輸，使其成為普通民眾的信條和行為的規(guī)約，這是封建統(tǒng)治者使廣大民眾接受、認(rèn)同官方意識(shí)形態(tài)的又一條途徑和方法。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要傳播方式

當(dāng)今社會(huì)是“網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸”的時(shí)代，對(duì)于社會(huì)核心價(jià)值觀的傳播已然不能停留在古代以封建君主制為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)核心價(jià)值觀的傳播方式上，為了更好地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入普通民眾的社會(huì)之中，應(yīng)該時(shí)刻緊跟時(shí)代的步伐，隨著社會(huì)的發(fā)展來(lái)總結(jié)現(xiàn)今對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的管用方式和途徑。

(一)新聞媒體。媒體生活是現(xiàn)代人重要的生活領(lǐng)域，直接影響人們價(jià)值觀念的形成。這里的媒體就是指?jìng)鞑フ唠[去教育者的態(tài)度、立場(chǎng)和身份后，借助專題化的大眾化的媒體活動(dòng)(如央視的“星光大道”節(jié)目)、故事化的媒體作品(如文學(xué)書(shū)籍、報(bào)告文學(xué)、廣告作品、電影、電視劇、小品、相聲等)和新聞信息(如新聞稿件)、吸引大眾參與的大型社會(huì)活動(dòng)(如集體橫幅簽名活動(dòng)、民歌民謠大比拼)等等，借助主人翁的心靈表白和情節(jié)化的故事，間接地、滲透式地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。媒體發(fā)揮作用的關(guān)鍵是可以進(jìn)行專題化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，不斷改善核心價(jià)值觀教育硬環(huán)境的同時(shí)，也要積極改善輿論軟環(huán)境，借助輿論力量引起受教育者的關(guān)注，給受教育者留下深刻的印象，直接從媒體輿論中找到實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣。

(二)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)?，F(xiàn)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)普及，帶來(lái)的是全社會(huì)的信息流動(dòng)，論壇、社區(qū)、貼吧、微博、博客迅速流行。視頻聊天成為普通人的交際工具，網(wǎng)絡(luò)同時(shí)還改變?nèi)说纳罘绞胶腿伺c人之間的交流方式。鑒于此，第一，建設(shè)寓教于樂(lè)的“紅色網(wǎng)站”［5］。所謂“紅色網(wǎng)站”，是指以宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要目的，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以直接或滲透的方式融入各種資訊形式，整合國(guó)家、社會(huì)及學(xué)校的各類教育資源，對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，使其在獲得有用資訊時(shí)受到教育，心靈受到震撼，自覺(jué)培養(yǎng)出符合社會(huì)要求的價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)媒體。第二，建設(shè)手機(jī)聯(lián)動(dòng)教育平臺(tái)。手機(jī)在現(xiàn)實(shí)生活中的廣泛使用，既擴(kuò)大了普通民眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)間和空間跨度，又增加了教育新途徑和載體。一是建立手機(jī)短信發(fā)布平臺(tái)，利用手機(jī)隨身攜帶的優(yōu)勢(shì)，政府等機(jī)構(gòu)部門(mén)可以第一時(shí)間將重大國(guó)家政策、事件傳遞給學(xué)生。二是建設(shè)信息甄別中心，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息實(shí)施監(jiān)控甄別，特別是對(duì)于網(wǎng)上盛傳的謠言要及時(shí)準(zhǔn)確地給予辟謠，引導(dǎo)普通民眾的正確價(jià)值取向。三是建設(shè)手機(jī)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主題網(wǎng)站，發(fā)布生動(dòng)有趣的信息，將枯燥的理論形象化，避免說(shuō)教形式，使人們喜歡上手機(jī)網(wǎng)站，并樂(lè)于接受宣傳的價(jià)值觀念，培養(yǎng)健全高尚的人格。

(三)榜樣人物的標(biāo)榜和宣傳?，F(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，受教育者獲得的信息并不一定比教育主體少，教育主體不再具有信息方面的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)的灌輸模式也就缺乏心理基礎(chǔ)。為了解決這個(gè)問(wèn)題，在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，需要引進(jìn)榜樣人物的教育和宣傳。一個(gè)榜樣，就是一本鮮活的教科書(shū)，給人精神激勵(lì)，給人信心動(dòng)力。尤其是連續(xù)三屆全國(guó)道德模范評(píng)選表彰，以及每年在央視舉辦的“感動(dòng)中國(guó)”人物的評(píng)選活動(dòng)等，各級(jí)政府和社會(huì)組織都利用著老百姓身邊許許多多的“草根英?！卑駱樱麄髦麄冋鎸?shí)鮮活的事跡，讓人民看到他們用自己的大愛(ài)義舉，用自己的善行執(zhí)著，生動(dòng)詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦，從而感染和激勵(lì)著無(wú)數(shù)普通人。這已成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播方式中最為生動(dòng)和形象的一個(gè)“熟招”。

(四)公益廣告。自2013年開(kāi)始，全國(guó)各城市的主要街道、公共場(chǎng)所的宣傳欄、廣告位甚至工地圍擋和公交車(chē)車(chē)體上出現(xiàn)了一批批“講文明樹(shù)新風(fēng)”、“圖說(shuō)我們的價(jià)值觀”公益廣告噴繪，而且內(nèi)容持續(xù)不斷保持更新。這些公益廣告用濃郁的中華文化視覺(jué)元素傳達(dá)“中國(guó)夢(mèng)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”24 個(gè)字等內(nèi)涵?；蛟S路人并不知道，這些前所未見(jiàn)的公益廣告作品發(fā)布背后，是一套科學(xué)嚴(yán)密的管理機(jī)制。從中央到地方，從形式到效果，每一環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著我國(guó)精神文明建設(shè)的新高度。各地公益廣告宣傳工作讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)形中融入到工作生活的方方面面，潛移默化中傳播了正能量，進(jìn)行了道德教育，也逐漸成為改造環(huán)境展示城市面貌的新名片。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播方式的創(chuàng)新

社會(huì)核心價(jià)值觀在“古今中外”的傳播方式一直千變?nèi)f化、層出不窮，隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳播更是方便快捷，但是，很多在古代社會(huì)的傳播方式因?yàn)闀r(shí)空和社會(huì)背景不同的關(guān)系，在現(xiàn)今社會(huì)已無(wú)法適用，一些西方國(guó)家在傳播社會(huì)核心價(jià)值觀上的做法在中國(guó)由于意識(shí)形態(tài)的不同也不能照搬照抄，甚至在一定程度上我們還要預(yù)防西方社會(huì)對(duì)我國(guó)的文化入侵，因此，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀已是時(shí)代和現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)賦予我們的一個(gè)很重要的任務(wù)和責(zé)任，只有更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，細(xì)心觀察人民生活，才能找到更好地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式和途徑，更好地向普通民眾傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正要義。

(一)動(dòng)漫。我們?cè)谡f(shuō)起“日風(fēng)韓潮”的時(shí)候，總是不經(jīng)意地提到“動(dòng)漫”，目前以“七龍珠”、“火影忍者”、“海賊王”等為主的動(dòng)漫盛囂塵上，已成為年輕一代火熱推崇的對(duì)象。但是，許多觀察研究者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的動(dòng)漫雖然這幾年發(fā)展很快，但是，始終無(wú)法和日本所占的市場(chǎng)份額相比。因此，如果我們抓住市場(chǎng)所需，以發(fā)展我國(guó)主流的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主的動(dòng)漫題材，在做出大量的社會(huì)調(diào)查前提下，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)制作動(dòng)漫，進(jìn)而進(jìn)入人民大眾的學(xué)習(xí)生活，是一個(gè)十分值得提倡的傳播做法。目前，在成都這一做法已成為可以借鑒的“現(xiàn)實(shí)”經(jīng)驗(yàn)。由成都文明網(wǎng)、成都全搜索新聞網(wǎng)和新浪四川共同主辦的圍繞“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這個(gè)主題，邀請(qǐng)網(wǎng)友以社會(huì)主義核心價(jià)值觀12 個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行漫畫(huà)創(chuàng)作并上傳至新浪專題頁(yè)面“漫畫(huà)大時(shí)代”，最終由網(wǎng)友投票和專家評(píng)分相結(jié)合選出12 幅優(yōu)秀作品的“漫畫(huà)大時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)漫畫(huà)征集活動(dòng)已然是創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播方式的一個(gè)較為成功的做法，①參見(jiàn)“中國(guó)文明網(wǎng)”的《成都“漫畫(huà)大時(shí)代”:打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)傳播新方式》一文，http://www．wenming．cn/wmcb/201408/t20140826_2139879．shtml．從網(wǎng)絡(luò)、媒體以及市場(chǎng)化三方面的手段創(chuàng)新，成功將社會(huì)主義核心價(jià)值觀打入人民生活。

(二)“微系列”。據(jù)新橋鎮(zhèn)宣傳委員宓盈介紹，“微系列”主要包括微鏡頭、微課堂、微課本、微舞臺(tái)、微信息，分別針對(duì)機(jī)關(guān)、農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校等不同受眾，分層分類開(kāi)展宣傳教育。［6］近年來(lái)，象山縣致力于探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播方式，整合了“漁嫂宣講團(tuán)”、“廚娘講師團(tuán)”等二十多支宣講隊(duì)伍，萬(wàn)余名宣講員開(kāi)展心貼心、面對(duì)面宣講，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳遍田間，深入人心。在人員上，它吸納的不只有政府人員，還有許多當(dāng)?shù)氐闹R(shí)分子、志愿者等，組織簡(jiǎn)易而且就地取“才”;在內(nèi)容上，它可以盡可能結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和國(guó)家的大政方針，用當(dāng)?shù)孛癖娫谏町?dāng)中最常用的詞匯、生活場(chǎng)景等作為傳播題材;在原則和方式上，信息更為簡(jiǎn)潔、易懂，采取當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)的方式，如象山宣講團(tuán)的一些做法，鑒于當(dāng)?shù)啬行韵潞２遏~(yú)、女性留守在家的實(shí)際情況，象山縣鶴浦鎮(zhèn)召集一千余名漁嫂，根據(jù)各自特長(zhǎng)，分類組建了漁嫂宣講小分隊(duì)、漁嫂文藝隊(duì)、漁嫂平安之家、青年漁嫂志愿者等八支隊(duì)伍，深入海島各漁村開(kāi)展宣講教育活動(dòng)。這些都不失為創(chuàng)新傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好方法。

(三)舉辦“巡回講壇”和各類“專家講座”。以2014年9月19日海南省直機(jī)關(guān)宣講團(tuán)“巡回講壇”啟動(dòng)儀式暨“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”講座的舉行為例，通過(guò)開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)，促進(jìn)宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與機(jī)關(guān)黨的理論建設(shè)相結(jié)合，與機(jī)關(guān)文化建設(shè)相結(jié)合，與機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)相結(jié)合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入機(jī)關(guān)廣大黨員干部的思想、工作和生活實(shí)際，為加強(qiáng)機(jī)關(guān)“學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型”黨組織建設(shè)，促進(jìn)機(jī)關(guān)各單位中心工作，推動(dòng)海南科學(xué)發(fā)展、綠色崛起提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、價(jià)值引領(lǐng)和道德支撐。在社會(huì)大眾看來(lái)，權(quán)威不僅具有社會(huì)知名度，并且立場(chǎng)客觀、態(tài)度中立、擁有極高的社會(huì)可信度。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中應(yīng)高度注重權(quán)威的作用，借助他們傳播和教育的力量擴(kuò)大影響。［7］

(四)社會(huì)志愿服務(wù)。近日陜西省文明辦印發(fā)《關(guān)于推薦2014年度全省志愿服務(wù)先進(jìn)集體的通知》，組織評(píng)選今年全省志愿服務(wù)先進(jìn)集體。該《通知》要求，推薦報(bào)送先進(jìn)集體包括優(yōu)秀志愿服務(wù)組織和志愿服務(wù)突出貢獻(xiàn)先進(jìn)集體兩類。要以各市(區(qū))文明委、省文明委各成員單位和志愿服務(wù)相關(guān)單位黨委(組)名義推薦報(bào)送。要把2014年度本地區(qū)、本行業(yè)、本系統(tǒng)志愿服務(wù)先進(jìn)集體評(píng)選推薦與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合，嚴(yán)把質(zhì)量，加強(qiáng)宣傳，真正起到鼓勵(lì)先進(jìn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)工作的目的。從今年開(kāi)始，陜西志愿服務(wù)先進(jìn)集體的評(píng)比表彰將正式納入年度省級(jí)精神文明建設(shè)表彰獎(jiǎng)勵(lì)體系，接受省委省政府命名表彰。［8］此舉在于鼓勵(lì)和推動(dòng)全省志愿服務(wù)事業(yè)繁榮健康發(fā)展，助推“三個(gè)陜西”建設(shè)。這也正是利用志愿服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐的傳播方式更好更快地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳達(dá)到每一個(gè)人們的腦海中。

(五)“百姓講演臺(tái)”。2014年6月28日上午，海口市瓊山區(qū)慶祝建黨93 周年暨“百姓講演臺(tái)”在府城三角公園正式啟動(dòng)，根據(jù)真人真事改編的相聲、瓊劇表演等吸引了無(wú)數(shù)市民圍觀，家住文莊社區(qū)的何先生看得興高采烈。［9］為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，?？谑协偵絽^(qū)委、區(qū)政府、區(qū)宣傳部、區(qū)團(tuán)委在瓊山文化古城府城三角池公園搭設(shè)百姓講演臺(tái)，據(jù)瓊山區(qū)委宣傳部相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，三角公園向來(lái)就是廣大市民休閑娛樂(lè)聚集的場(chǎng)所，每周末來(lái)自四面八方的藝術(shù)愛(ài)好者紛紛走上講演臺(tái)，展示他們的才華。有學(xué)生表演，有瓊劇票友的演唱，有市民自編自演的相聲和小品，為市民增添周末文化大餐。政府在這里搭建“百姓講演臺(tái)”，供百姓自由使用，堅(jiān)持群眾性、通俗性、長(zhǎng)期性、多樣性的特點(diǎn)，用小品、相聲、舞蹈、瓊劇、快板等百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)情，考慮當(dāng)?shù)匕傩盏膶?shí)際接受能力和接受方式，有針對(duì)性地講述百姓身邊的故事，旨在弘揚(yáng)社會(huì)正能量，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

結(jié)合各地不同的做法，我們可以得知，無(wú)論各地采用的是何種傳播方式，都是從本地的實(shí)際情況出發(fā)，然后是通過(guò)創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播方式，將理論政策以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播開(kāi)來(lái)，讓群眾坐得住、聽(tīng)得懂、記得牢，只有真正把握住這些要點(diǎn)，才能最終更好地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀;隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完善、發(fā)展，不但能培育社會(huì)積極因素與社會(huì)基本道德規(guī)范，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且激勵(lì)我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，奮力邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

［1］張偉．國(guó)外加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的做法及啟示［J］．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011(2)．

［2］王國(guó)敏，曹萍．社會(huì)主義核心價(jià)值體系多維理路研究［M］．成都:四川大學(xué)出版社，2011:11．

［3］陳延斌，牛紹娜．歐美核心價(jià)值觀的傳播路徑及其對(duì)我國(guó)的啟示［J］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(2)．

［4］邱國(guó)勇．社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究［D］．武漢:武漢大學(xué)，2013．

［5］張丁杰，曾賢貴．論大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的構(gòu)建［J］．四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(2)．

［6］寧波象山創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播方式紀(jì)實(shí)［N］．光明日?qǐng)?bào)，2014－07－24．

［7］鄭楠．當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問(wèn)題研究［D］．濟(jì)南:山東大學(xué)，2012．

［8］陜西省志愿服務(wù)先進(jìn)集體首次納入精神文明建設(shè)表彰體系［N］．陜西日?qǐng)?bào)，2014－10－27．

［9］瓊山開(kāi)設(shè)“百姓講演臺(tái)”［N］．海南日?qǐng)?bào)，2014－06－30．