卜德靈

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000)

一、道潛詩世俗化傾向形成的原因

道潛是北宋著名詩僧，這一時期的大量僧人開始走出深林古寺，走向世俗城鎮(zhèn)、繁華都市，他們與文人士大夫交往并逐漸士人化。葛兆光對僧人士大夫化的現(xiàn)象有這樣的描述:“經(jīng)過唐五代禪宗與士大夫的互相滲透，到宋代，禪僧已經(jīng)完全士大夫化了，與大字不識的六祖慧能不同，他們不僅游歷名山大山，還與士大夫們結(jié)友唱和，填詞寫詩，鼓琴作畫，生活安逸恬靜，高雅淡泊又風(fēng)流倜儻，善詩者如……，善畫者如……，都是馳名當(dāng)時文壇藝壇的人物”［1］43－44。宋代詩僧一方面在興趣愛好、學(xué)識修養(yǎng)上表現(xiàn)出明顯的士大夫化，另一方面仍然保留僧人的禪定之心，他們游走在僧、俗之間，亦僧亦俗，具有雙重身份。《中國居士佛教史》云:“禪僧的儒、釋兼修，在當(dāng)時已經(jīng)成為時代的需要，演變?yōu)橐环N較為普遍的現(xiàn)象?！保?］531宋代僧侶士人化的普遍現(xiàn)象是儒、釋相融的必然結(jié)果。

儒、釋相融并非始于宋代，早在佛教傳入中國之時，就或多或少帶有儒家色彩，《中國佛教文化論》云“凡舉一種外域文化，如欲在異國他鄉(xiāng)求得生存和發(fā)展，就必須接受當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣v史條件的改造，而或多或少地帶上該國家、該民族的色彩。”［3］66佛教作為一種外來的思想，為了立足中土，就必須向中國主流文化思想靠攏，努力把自己改造成適應(yīng)中國本土文化有機(jī)組成部分。中國是一個注重現(xiàn)實，講求實際的國度，如果佛教過多地強(qiáng)調(diào)脫離塵俗，是不符合中國主流文化的，是很難在中國生根發(fā)芽的，佛教雖然在傳入中國之初，與儒教有斗爭，但這種對立與斗爭不是絕對的。特別是六祖慧能提倡“即世間求解脫”，使傳統(tǒng)佛教走向了人間佛教，禪宗由原來的巖居穴處，潛心修行，漸漸衍化為既在紅塵浪中，又在孤峰頂上的中國化佛教，“十字街頭鬧浩浩地，聲色里坐臥去;三家村里，盈瞿塞路，荊棘里游戲去”［4］1079，禪者不是主張在清凈的境地追求禪悟，而是在充滿人生欲望與痛苦的世間追求禪的自由，他們?nèi)胧蓝鍪溃鍪蓝胧?，只有了解世間的真相，才能擁有真正的出世之心，在污染中保持清凈，在塵世的歷練中獲得禪悟之道。云門詩僧道潛，僧人生活中也伴有儒家思想，“儒釋殊科道無異”①(《贈權(quán)上人兼簡其見高致虛秀才》)可看作是他自我思想的寫照。

道潛的詩歌之所以具有世俗化傾向，除了具有上述闡釋的社會因素，還有其他原因:一是道潛自身的塵緣，他對生活充滿熱愛，對世事有所關(guān)注，“蒲團(tuán)疊足清相向，誰道云林勝市朝”(《冬夜會孫莘老司諫書齊》)便是證明;二是外在的影響，道潛與文人士大夫交往頻繁，特別是與當(dāng)時文壇很有影響力的蘇、黃關(guān)系很密切，他們游山玩水、詩歌唱和，其詩歌創(chuàng)作也會受到世俗文人的影響。

二、道潛詩世俗化傾向在題材上的表現(xiàn)

道潛作為一位既入世又出世的禪者，在保持了堅定的禪定之心的同時也沾染了濃厚的世俗情懷。在其詩歌中我們常常可以看到他的心靈世界，看到那罩著道性的外衣，卻包裹著凡人情欲的詩僧的自我，他有悲喜之情，也有感傷情懷。他的世俗情感在那些感傷、悼亡、懷友、議論的詩歌中顯得異常突出。

(一)懷友之作

佛教勸人看破紅塵，泯滅感情，不被外界所感，不動心起念，沒有愛憎喜怒等感情活動。然而道潛作為一位僧人，他的詩集中卻有許多深情的懷友之作，如: “故人佳期絕消息，滿眼空看暮云碧”(《邵仲恭許相過金山未至》)，沒有友人的消息，他是多么的失落;“欲問山中近消息，鱗鴻不寄獄中書”(《吳門獄中懷北山舊隱》)，身陷囹圄，他仍對朋友的境況牽掛于心。

道潛在詩中直接流露出對友人深切思念的作品還有:

萬壑千山望何極，愿托孤鴻寄消息。(《春日即事呈定海尉葛叔忱》)

好憑三尺鯉，寄我相思詩。(《寄仲恭》)

王孫未歸空碧草，我思不見徒離憂。(《早秋南樓書事》)

起來欲寄相思字，高拂銀河喚不應(yīng)。(《淮上聞雁寄仲恭》)

波底鯉魚東去否，尺書煩汝到揚(yáng)州。(《寄俞秀老清老二居士》)

欲憑海燕傳消息，徑入君家舊屋梁。 《次韻元翁見寄》

欲識相思一存心，冷月依依掛空碧。(《送嚴(yán)上人還永嘉》)

相思邈何許，共此青桂輪。(《寄史院王正仲曾子開二學(xué)士》)

我思君處君思我，此語由來自謫仙。欲借野人傳紙尾，待憑新雁寄遼天。(《彭門書事寄秦少游》)

古亦有相思，吾今何所遺。浩歌望云水，期子與同歸。(《宿回峰院寄黃擇中察院》)

道潛在詩中不但直切誠懇地表現(xiàn)出他對友人的思念，就是面對故地，也會引發(fā)他對友人的深切懷念?！叭ツ杲袢諙|坡路，拄杖相將探海棠”(《廬山道中懷子瞻》)、“重尋勝處追前賞，無復(fù)斯人手共攜?；厥状猴L(fēng)增感慨，綿綿黃鳥更悲啼”(《游徑山懷司馬才仲》)，甚至由畫思友，“惆悵騎鯨天上去，卻來人世恐無期”

(《同趙伯充防御觀東坡所畫枯木》)。

道潛的這些懷友詩具有明顯的世俗人情，毫不掩飾的悲傷和留戀之情溢于言表，用情至深，與一般士人的懷友詩幾乎沒有差別，濃郁的世俗情感躍然紙上。

(二)感傷之作

佛禪認(rèn)為生死之事雖大，也應(yīng)該以平常心來對待，舍棄一切情欲，參破生死之執(zhí)，超越于生死之上，達(dá)到法身無生死的涅 境界。因此，嚴(yán)格地說，僧人對世間的生老病死不應(yīng)該動情，而應(yīng)該收斂、控制甚至淡化消解這種感情，但道潛卻放縱著自我的情感，任憑凄楚哀怨的情感從心底自然流出，甚至墮入感傷之中而不能自拔。因此，他的詩中有以“零落山邱今古事，情鐘我輩謾傷神”(《俞公達(dá)待制挽辭》)來哀嘆朋友離去的感傷之情;有以“投老雍容歸法從，銜哀倉卒去都門。云泉已負(fù)高秋約，江渚空悲靜夜魂”(《曾子固舍人挽辭》)來感懷友人離去的悲傷之況;有以“子今復(fù)云亡，枯棋愈殘缺。相逢舊好間，悲詫哪忍說。明年東下船，系攬竹西月。茗奠蜀岡南，彈指當(dāng)永訣”來安慰自我“三嘆鼻酸辛”(《哭少游學(xué)士》)之痛;有以“好月難終夕，名花不盡春”(《哭休上人》)來訴說友人離去的無奈之慨;有以“他日西湖吊陳跡，斷橋堤柳不勝悲”(《東坡先生挽辭》)來宣泄友人離去的悲傷之情，“情見乎辭，有古義烈之風(fēng)?！保?］789

道潛不但對友人的亡故不能釋懷，深陷于悲痛之中，就是對自身的年老多病也有許多感嘆，他稱自己為“多病山人”(《冬夜會孫莘老司諫書齋》)，也“自憐多病”(《夏日龍井書事》)?！吧硇挟愅晾隙嗖?，路憶故山秋易荒”(《次韻子瞻飯別》)，身在他鄉(xiāng)，年老多病，時光蹉跎，這是一種令人哽咽的感傷;“多病侵尋鬢已霜，昔年交友半殊方”(《寄俞伯謨宣義昆仲》)，自己年老多病，朋友相繼離去，感傷之情郁結(jié)于胸;“一室寥寥北嶺隈，午窗孤枕夢初回。無端自是風(fēng)驚竹，錯認(rèn)旁人問疾來。西風(fēng)薄暮晚颼颼，古屋無人也更幽。童子未閑煎藥火，隔窗燈影漫悠悠”(《病中四絕句呈劉景文左藏》)，本已“孤枕”，又在病中，聽到風(fēng)吹竹響，誤以為是有人來探訪問疾，夜幕降臨，籠罩著層層薄霧，西風(fēng)緊，古屋幽，雖有童子，但無人談話，寂寥畫面有著感傷情懷，孤寂之感更加明顯。

作為僧人，道潛仿佛超越時空，然而在他的詩中，我們?nèi)阅芸吹剿麑θ松?，對生命的感嘆。他感嘆時光匆匆:“隔水認(rèn)梅花，方驚風(fēng)華幕”(《廬山雜興》)， “故國十年無限事，談笑猶在夢魂中”(《與怡然夜話》);他感嘆生命有限，要及時行樂:“黃鳥弄柔音，青梅已堪折。行樂須及辰，芳時易消歇”(《春晴》)，“人間樂事還能幾，肯向良辰與物違”(《虛樂亭》);他感嘆生命無常:“人生逆旅間，何必事枯槁”(《春晴》)，“吁哉昔人去已久，此花憔悴今誰折”(《寄題濟(jì)源令楊君爛軒》);甚至在畫中之物的身上他也寄予了無限的人生感嘆:“樊籠得食暫時優(yōu)，身世經(jīng)年類楚囚。何似東阡與南陌，暖風(fēng)晴日恣遨游”(《書申正已秀才所藏雀竹圖后》)，樊籠中的寒雀雖然衣食無憂，但卻失去了“暖風(fēng)晴日恣遨游”的自由快活。

這些感傷之作寄寓了道潛難以割舍的世俗情感，這與僧人固有的觀念不符，儼然是士人之作，用凡心俗性去熔鑄那一幅幅活脫脫的俗人情感的形象，蘇軾評價道潛有“喜為感時玩物不能忘情之語”［6］639。

(三)議政之作

傳統(tǒng)佛教對政治一般是持遠(yuǎn)離的態(tài)度，認(rèn)為涉足官場，將會招惹是非，增加煩惱，有礙修行。然而中國佛教卻另有說法，特別是隋唐之后主張入世即出世。在這種主張下，雖有“政治和尚”出現(xiàn)，但是僧人議論時政的作品并不多見。然而在道潛的詩集中，卻有一部分評點(diǎn)時政的入世之作。如《絕句》:

高巖有鳥不知名，款語春風(fēng)入戶庭。百舌黃鸝方用事，汝音雖好復(fù)誰聽。

朝中黨派激爭，集團(tuán)林立，居于高位而不為人知的鳥兒，雖然聲音婉轉(zhuǎn)，卻因得勢的百舌黃鸝，無人欣賞。道潛在這首詩顯露了一種憤世嫉俗的不平之氣，表現(xiàn)了對自鳴得意的當(dāng)權(quán)者的藐視。同時，以不名鳥自況，對被打擊壓迫的才俊寄寓慰藉。

又如《次韻少游寄李齊州》:

畫舡京口見停橈，蕭灑渾疑謝與陶。但把好山供勝踐，不將余論掛塵勞。

諫垣天上經(jīng)焚草，藩國年來屢夢刀。北客近傳新政美，未嘗因物強(qiáng)吹毛。

這首詩暗含削弱外藩力量的主張，道潛與王安石雖有交往，有《訪荊國王公》，但還是對王安石在新政中變革法度、不善用人頗有微詞，表現(xiàn)了他對政治的關(guān)注。

再如《春日雜興》:

城根野水淥逶沱， 風(fēng)舡掠岸過。日暮蕙蘭無處采，渚花汀草占春多。

去歲春風(fēng)上苑行，爛窺紅紫厭平生。而今眼底無姚魏，浪 浮花懶問名。

“惠蘭”象征有德有才之人，姚魏為賢臣，卻因庸俗的“汀草”“浪蕊浮花”掌權(quán)當(dāng)?shù)蓝鵁o處施展才華。這兩首詩作于蘇軾遭貶之后，的確有諷刺朝廷用人不當(dāng)之意，明顯是為蘇軾的遭遇鳴不平?！讹L(fēng)月堂詩話》對這兩首諷刺詩也記載: “此詩既出，遂有反初之禍”［7］107，這兩首詩給道潛帶來了牢獄之災(zāi)。

另外，道潛語涉當(dāng)世，帶有諷刺意味的詩歌還有:

滄江夜半月沉輝，客子行舟失渺彌。不用然犀剛照耀，波間百怪惡人窺。(《夜渡采石》)

戢戢籬根紫筍長，滿城桃李罷芬芳。東風(fēng)雖是無情物，送謝迎繁亦更忙。(《春日雜興》)

三、道潛詩世俗化傾向在藝術(shù)上的表現(xiàn)

道潛雖以“禪心已似沾泥絮，肯逐春風(fēng)上下狂”自況，但他的詩集中還是有一部分具有世俗意味的詩歌，主要表現(xiàn)在:

(一)溫情的藝術(shù)境界

道潛詩集中有一部分意境淡遠(yuǎn)的詩歌，這類詩歌常常淡而不枯，帶有人間的溫暖，世俗的味道。如:

風(fēng)蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀洲。(《臨平道中》)

赤葉楓林落酒旗，白沙洲渚夕陽微。數(shù)聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸。(《秋江》)

風(fēng)吹蒲葉，蜻蜓飛舞，滿“汀洲”的藕花，火紅的楓林，飄落的酒旗，微弱的夕陽，白色的沙諸，這些景物充滿著對生活的熱愛，沒有半點(diǎn)死寂的禪心?！端稳私^句選》中說《秋江》是“一首抒發(fā)佛趣禪悅的僧詩，變成了一首抒寫人間美好歸宿的喜悅和關(guān)切的詩歌”［8］103。

類似這樣不乏人間煙火的詩歌還有:

猿鶴驚風(fēng)曉，樓鐘動翠微。楓林墮清月，疏影亂人衣。(《晨起》)

天闊陰云低抱樹，沙寒鷗鷺欲親人。小航泊處誰家住，修竹 花宛似春。(《淮上》)

西風(fēng)夜半卷庭槐，臥聽鄰翁曉圃開。稚子相呼入林去，應(yīng)知病果落莓苔。(《秋日西湖》)

枯榆偃蹇若蒼龍，影占荒郊半畝宮。下有牧羊雙稚子，臥吹蘆管對西風(fēng)。(《維楊秋日西郊》)

道潛在這些詩中描寫了人活動期間的畫面?？梢姡皇且晃徊皇橙碎g煙火的詩僧，其內(nèi)心也并非是心如枯井。他的有些詩常常在幽清的氛圍中帶有世俗的風(fēng)情，描繪出的是一幅幅人間生活的畫卷。

(二)艷麗色彩的運(yùn)用

既然“色彩，在特定的情景中是一種心理反映?！保?］5那么，道潛在詩中喜用艷麗的色彩，也是其詩具有世俗化傾向的一種表現(xiàn)。

作為僧人，道潛的詩中常出現(xiàn)“紅”、 “綠”、“黃”、 “紫”等鮮艷活潑的色彩字，尤其是“紅”字，道潛在詩中數(shù)次提到，如:“砌下紅紫爭春妍”(《玉荊山人崔君草堂》)，“紅泥亭子闌干外”、“浪紅狂紫渾爭發(fā)”(《維王府園與王元規(guī)承事同賦》)，“紅柑紫栗更分嘗”(《冬夜會孫莘老司諫書齋》)，“尚有青蘋點(diǎn)紅尾”(《虛白齋》)，“紅芳落盡踏青青”(《睡起》)，“石崖細(xì)聽紅泉落”(《夏日龍井書事》)，“遙愛南鄰紅杏樹”、 “日促花梢始破紅”(《春詞》)，“蔫紅宿萼霉苔滿”(《曉霽》)，“翠竹紅桃相映栽”(《唐昌王悅道桃竹軒》)，“紅蓼叢邊雙鷺飛”(《溪上》)，“亂紅如雨墮窗紗”(《次韻伯言明發(fā)登西樓望桃花》)，等等。

以禪入詩，或是有禪味的詩歌中，很少出現(xiàn)鮮艷的色彩字，而道潛詩中多次使用“紅”字，很少有黑、白、灰等具有僧人本色的素色字，“紅色——具有熱烈而感激的刺激性，容易鼓舞人的勇敢，發(fā)生敏捷的行礬?！谥袊t色即象征——熱烈、喜悅、勇敢、革命?！保?0］50－51，紅色是刺激感官的暖色調(diào)，并非釋子之正途，但這也恰恰說明了道潛的內(nèi)心并非一潭死水，而是對生活和自然都充滿了關(guān)心和熱愛，帶著積極的意味，世俗的情感。

從道潛的詩中，我們往往可以看見一幅幅充滿世俗情感的人間畫卷，的確“有士氣”［11］1752，堪稱“士林之秀”［12］739，難怪覃召文說:“宋代之后的僧詩逐漸走向世俗化，并越來越與文人的詩歌融通匯合起來。”［13］178道潛的詩無論在題材還是在藝術(shù)表現(xiàn)上都有具世俗情懷，是文人化的僧詩，其詩歌的境界情調(diào)與文人的同類詩歌幾乎沒有區(qū)別。

注釋:

①本文所引道潛詩歌均出自四部叢刊三編《參寥子詩集》，以下只寫篇名。

［1］葛兆光.禪宗與中國文化［M］.上海:上海人民出版社，1986.

［2］潘桂明.中國居士佛教史［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000.

［3］賴永海.中國佛教文化論［M］.北京:人民大學(xué)出版社，2009.

［4］普濟(jì).五燈會元［M］.北京:中華書局，1984.

［5］曾棗莊主編.中華大典·文學(xué)典·宋遼金元文學(xué)分典二［M］.江蘇:江蘇古籍出版社，1999.

［6］蘇軾撰.孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集［M］.北京:中華書局，1986.

［7］惠洪，朱弁，吳沆.冷齋夜話·風(fēng)月堂詩話·環(huán)溪詩話［M］.北京:中華書局，1988.

［8］傅璇琮選.倪其心，許逸民注.宋人絕句選［M］.山東:齊魯書社，1987.

［9］葉鵬.色彩博覽會［M］.臺北:葉強(qiáng)出版社，1988.

［10］虞君質(zhì).藝術(shù)概論［M］.臺北:黎明文化事業(yè)公司，1980.

［11］方回.瀛奎律髓匯評［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［12］陳師道.后山居士文集［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

［13］覃召文.禪月詩魂:中國詩僧縱橫談［M］.北京:三聯(lián)書店，1994.