邢 燕

(濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，濟(jì)南 250307)

曹操與獨領(lǐng)風(fēng)騷的建安文學(xué)

邢 燕

(濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，濟(jì)南 250307)

三國時期，在魏蜀吳三國中，曹魏文學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷。曹操作為魏的領(lǐng)袖，他的人格魅力和胸襟氣魄體現(xiàn)在正得失、有胸懷、重人才、好文學(xué)四個方面，正是這些特質(zhì)成就了建安文學(xué)，并為曹操的統(tǒng)一大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

建安文學(xué)；獨領(lǐng)風(fēng)騷；曹操

三國時期蜀吳兩國都有一些在文學(xué)方面有一定影響的人才，如蜀國的諸葛亮，他的《出師表》被陸游評價為“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”?？墒莾蓢瞬抛罱K也沒有形成一個如曹魏的建安文學(xué)一樣在歷史上有一定影響力的文學(xué)群體，而曹魏文學(xué)卻能在魏蜀吳三國的文學(xué)中脫穎而出，并最終能夠獨領(lǐng)風(fēng)騷于三國文學(xué)。分析其原因，離不開曹操的領(lǐng)導(dǎo)。曹操到底是一個怎樣的政治領(lǐng)袖，為什么這些優(yōu)秀的人才會匯集在他的旗下，為什么他能引領(lǐng)建安文學(xué)獨冠群雄？

一、正得失

曹操第一點過人之處就是正視自我。曹操挾天子以領(lǐng)不臣，已經(jīng)成為事實上的帝王，但是他并沒有以帝王一貫的君權(quán)神授、唯我獨尊之風(fēng)為習(xí)氣，而是勇于正視自己的過失。如在宛城之戰(zhàn)中，張繡先降后反，致使曹操長子曹昂被殺，愛將典韋遇害，侄子曹安民死于亂軍之中。面對如此揪心的傷痛和慘重的損失，曹操并沒有遷怒于旗下士卒，而是坦然檢討自己的過失。在戰(zhàn)爭中取勝時，曹操也并不好大喜功，正如易中天先生所說“曹操勝則感謝別人、敗則檢討自己”。而袁紹作為北方最強(qiáng)的一股勢力，勝則貪功，敗則推責(zé)，以致人才嚴(yán)重流失，袁軍中，劉備走、許攸逃、張郃反水，而處于弱勢的曹操則不僅留住了人才，而且袁紹軍中的不少優(yōu)秀人才也納入他的旗下。

二、有胸懷

胸襟開闊，顧全大局，關(guān)注民生：這是天下歸心的第二個原因。對待士卒：劉備在關(guān)羽、張飛死后的復(fù)仇行徑，可以說是為私情而置百萬士卒的性命于不顧，所謂的仁義之師不過虛名而已；與之相比，曹操在長子曹昂被殺、愛將典韋遇害、侄子曹安民戰(zhàn)死之后，仍能接受張繡的歸降，可謂胸襟開闊，珍惜士卒的性命。接受與拒絕歸降之間、私情與大局之間的抉擇，體現(xiàn)了一個領(lǐng)導(dǎo)者對于普通士卒性命的態(tài)度。對待百姓：劉備撤軍攜百姓，曹操白馬撤軍也攜百姓，而且曹操在他的詩篇《蒿里行》中也流露出對百姓的同情和關(guān)懷，面對滿目瘡痍、哀鴻遍野的慘景，詩人不禁發(fā)出了“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的深沉慨嘆。若非真情流露，怎能如此深刻地反映出人民在軍閥爭權(quán)奪利中所遭受的巨大災(zāi)難和悲慘遭遇。而劉備的攜百姓是愛民還是作秀，在為了關(guān)羽和張飛的死率百萬雄師赴江東時已經(jīng)有了答案。

周公吐哺，天下歸心。心中能容納一個天下，還有什么樣的人才不能容納，所以面對有殺子之仇的張繡，曹操能不計前嫌。所以真正能使一個人成功的是他內(nèi)在的胸襟氣度，而非外在的名聲。

三、重人才

對人才，尤其是女性人才的重視是曹操之所以能引領(lǐng)建安文學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷的第三個重要原因。

“仁義”之師的表率人物——劉備，他的名言是“女人如衣服，兄弟如手足。”在他的心目中，能幫他成就偉業(yè)的軍事人才，才是他最需要的，而且他所謂的人才僅限于男性。至于能幫自己持家育子的妻子，根本不能與之相比。所以，在三國的軍事斗爭中，拋棄妻子不僅是很正常的事情，甚至可以說就是理所當(dāng)然的事情。劉備根本不會想到，歷史是不會選擇讓這樣一個沒有責(zé)任感的男子來完成統(tǒng)一大業(yè)的，一個連自己的妻與子都不顧惜的人，怎能真正地用心愛黎民百姓！與其說是歷史放棄了劉備，不如說是人民放棄了劉備。在 “仁義”之師的虛名下，只剩下“漢朝皇室世家”這一張王牌像一根救命稻草被緊緊握在劉備手中。

曹操在臨死前“分香賣履”的遺言，要求諸子不要虧待自己的婢妾和歌舞藝人。余香分予諸夫人，余衣分予諸子。蒲松齡寫詩說：“繾綣恩私悲永訣，由于伉儷最情深。從今白首同歸去，癡絕分香賣履心?！彪m微含指責(zé)曹操兒女情長、英雄氣短之意，但這也足以說明，曹操對待妻與子及所有女性的態(tài)度。

不僅對待女性有情有義，而且在曹操的眼中，人才不分性別，他用黃金千兩、白璧一雙贖回了中國古代四大才女之一的蔡琰。這在古代女子地位極低的男權(quán)社會，可謂意義重大。曹操一舉既提高了女子的社會地位，表達(dá)了對處于苦難中的人民的深切同情，又向天下昭示了招賢的決心和勇氣。

而蔡琰也不負(fù)曹操所望，作為建安文學(xué)群體中唯一的女詩人，苦難的經(jīng)歷成就蔡琰的文學(xué)才華，一曲《胡笳十八拍》吟出了亂世女子的悲歌，一首《悲憤詩》 表達(dá)了蔡琰對亂世的悲憤和對治世的向往。而正因為有了蔡琰的這曲亂世悲音，才使建安文學(xué)從三國文學(xué)中脫穎而出。

四、好文學(xué)

曹操在外定武功的同時，還內(nèi)興文學(xué)。

曹操的詩，吐納日月，吞吐星漢。《三國志》有曹操“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”的記載，“周公吐哺，天下歸心?！焙蔚鹊男貞选！袄象K伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！焙蔚鹊闹鞠?！正所謂“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！?/p>

曹操的文章實而不華，他引領(lǐng)的建安文風(fēng)也是追求樸實、自然。曹操本性尚節(jié)儉，而且家教極嚴(yán)，甚至因兒媳衣繡登臺而命其自縊，所以其文風(fēng)即是其本性的體現(xiàn)?？兹谖娘L(fēng)的“浮艷”，大概也是他不為曹操所容的原因吧。

在某種意義上說，是曹操成就了建安文學(xué)，而在某種意義上也可以說是建安文學(xué)成就了曹操。因為建安文學(xué)產(chǎn)生于三國前期，即產(chǎn)生于魏蜀吳三國的角逐中。而建安文學(xué)在三國之中獨領(lǐng)風(fēng)騷，這也預(yù)示了魏國在角逐中的最后勝出。因為其實有時候文化的領(lǐng)先較之政治、軍事上的較量對戰(zhàn)爭的勝利有著更為重要的意義。當(dāng)然，這種文化必須具有恢弘的氣勢，能夠氣壓群雄。

舉兩個例子，一正一反。正例是偉大領(lǐng)袖毛澤東在赴重慶談判期間，一首《沁園春.雪》以其宏大的氣勢橫掃大江南北，樹立了共產(chǎn)黨的正面形象，蔣介石傾其所有文人之力也寫不出一首與之抗衡的詩作，最終歷史選擇了毛澤東來領(lǐng)導(dǎo)中國；反例是南唐后主李煜，作為一代詞主，佳作不少，但流露出的都是陰陽顛倒、柔弱的文風(fēng)，這些預(yù)示了他最后的悲劇命運和國家的衰亡。

而建安文學(xué)的風(fēng)格與毛澤東《沁園春.雪》的風(fēng)格可以說有異曲同工之妙。建安文學(xué)以蔡琰為代表大都飽經(jīng)憂患，正因為飽經(jīng)憂患，才對人民的苦難產(chǎn)生深切的同情，才對社會現(xiàn)實深切關(guān)注。以曹操最為典型，他的《蒿里行》成為漢末實錄，蔡文姬的《悲憤詩》表達(dá)了對戰(zhàn)亂中婦女命運的深切同情。建安文學(xué)繼承了《詩經(jīng)》、漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，詩歌創(chuàng)作真實地反映了那個時代的社會現(xiàn)實。正因為對社會現(xiàn)實和人民疾苦的關(guān)切，所以建安文人大都具有拯時救物的志向。因之他們的詩作大都慷慨悲涼?？犊创髿猓还滩阶苑?，而是傳承文學(xué)精華并將其融入自己的詩作中，胸襟開闊，胸懷天下。如曹操的《短歌行》“周公吐哺，天下歸心”，吟出了對人才的渴求和胸懷統(tǒng)一大業(yè)的志向。曹植的《白馬篇》“名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。”表達(dá)了渴望建功立業(yè)的理想和抱負(fù)。建安文學(xué)慷慨悲涼的風(fēng)格即是一種豪雄之氣，而建安文學(xué)的獨領(lǐng)風(fēng)騷則預(yù)示了曹操的霸業(yè)將成。

[1]魏建.中國文學(xué)[M].齊魯書社，2001.

[2]陳紹偉.毛澤東詩詞辭典[Z].長江文藝出版社，2004.

[3]朱向前.毛澤東詩詞的另一種解讀[M].人民出版社，2008.

[4]易中天.品三國[M].上海文藝出版社，2014.

(編輯：董 蕾)

2014-07-20

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2095-7238(2014)09-0089-03

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.09.017