張 碩，高九江

(延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西 延安 716000)

近日，繼“你吃了嗎?”之后到“今天你帶口罩了嗎?”已成為人們的常用問(wèn)候語(yǔ)。如今PM2.5這樣的專業(yè)名詞開(kāi)始為大眾所熟知，因?yàn)樗辉偌兇馐且粋€(gè)環(huán)境問(wèn)題，而是一個(gè)公共健康問(wèn)題。隨著生活水平不斷提升，百姓對(duì)環(huán)境質(zhì)量、健康水平逐漸重視。從“求溫飽”到“盼環(huán)?！?、從“謀生計(jì)”到“要生態(tài)”的轉(zhuǎn)變，不僅體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，也同樣折射出我們?cè)谥\求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后所付出的環(huán)境代價(jià)。 “厚德載霧，自強(qiáng)不吸”，這不是中國(guó)人民的幸福夢(mèng)。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)人民的幸福夢(mèng),而這樣的夢(mèng)想只有建立在環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)夢(mèng)的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到富裕與美麗的完美結(jié)合。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和日益突出而尖銳的生態(tài)矛盾，面對(duì)改善生態(tài)民生的重大而艱巨的任務(wù)，面對(duì)廣大人民群眾對(duì)于生態(tài)權(quán)益和生態(tài)安全的強(qiáng)烈期盼和渴求，面對(duì)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)生態(tài)威脅論和生態(tài)不負(fù)責(zé)任論的指責(zé)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，必須突出建設(shè)美麗中國(guó)的生態(tài)夢(mèng),它構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的重要前提和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)30多年的是改革開(kāi)放,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目,但生態(tài)環(huán)境日益惡化，成為影響我國(guó)持續(xù)發(fā)展的制約因素。如何能達(dá)到水能喝、山不禿、地不陷、氣不嗆的適宜人居環(huán)境,建設(shè)一個(gè)天藍(lán)地綠、山清水秀的美麗中國(guó),不再有霧霾,不再有“北京咳”,是黨和國(guó)家及人民當(dāng)今迫切要要實(shí)現(xiàn)的重大生態(tài)文明課題。

馬克思主義不僅是我國(guó)革命和建設(shè)的理論指導(dǎo)思想，而且,馬克思主義也具有豐富的生態(tài)文明論述,把生態(tài)馬克思主義和中國(guó)人民的“天人合一”觀念相結(jié)合，具有很強(qiáng)的啟示意義。為此,本文在分析馬克思主義生態(tài)理論的基礎(chǔ)上,探討解決中國(guó)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)中華民族的持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)危機(jī)根源的歷史探索

生態(tài)問(wèn)題將成為21 世紀(jì)人類面臨的最大挑戰(zhàn)。自從20世紀(jì)60 年代以來(lái)，不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了廣泛研討，形成了西方綠色思潮，并從中發(fā)展出生態(tài)馬克思主義[1]。

1.生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的主要根源，是生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)在于剩余價(jià)值的生產(chǎn)和利潤(rùn)的最大化原則。在生態(tài)馬克思主義看來(lái)，資本主義的這種生產(chǎn)邏輯必然導(dǎo)致自然成為掠奪和剝削的對(duì)象，在平均利潤(rùn)率趨于下降的歷史條件下，資本家為了保證自己的利潤(rùn)，必然要對(duì)自然資源進(jìn)行最大限度的開(kāi)發(fā)和利用，結(jié)果導(dǎo)致能源短缺和資源枯竭，以至出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。

2.生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度的合法性危機(jī)構(gòu)成生態(tài)危機(jī)的重要根源，是生態(tài)危機(jī)的政治根源。當(dāng)代資本主義和過(guò)去的資本主義相比已經(jīng)發(fā)生了很大變化。自從凱恩斯主義出現(xiàn)以后，特別是“二戰(zhàn)”結(jié)束以來(lái)，資本主義國(guó)家開(kāi)始廣泛干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，雖然在一定程度上緩解了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，但卻相應(yīng)地帶來(lái)了資本主義制度的“合法性危機(jī)”。當(dāng)代社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)已難以找到維持群眾對(duì)指導(dǎo)資本主義制度發(fā)展的各種原則的忠誠(chéng)和對(duì)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)政治秩序尊嚴(yán)的認(rèn)可和服從。為了獲取群眾支持，鞏固現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，資本主義國(guó)家越來(lái)越傾向于采取非政治性的社會(huì)補(bǔ)償政策來(lái)實(shí)現(xiàn)并增強(qiáng)自己的合法性。當(dāng)代資本主義通過(guò)向人們?cè)S諾提供越來(lái)越多的商品和財(cái)富，并使他們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生活水平提高產(chǎn)生一種習(xí)慣性期待，來(lái)維護(hù)其存在的“合理性”[2]69，以此弱化群眾的政治意識(shí)。這就意味著資本主義生產(chǎn)體系必然要不斷向外擴(kuò)張，對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)止境的開(kāi)發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致資本主義制度和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾和沖突。生態(tài)危機(jī)反過(guò)來(lái)通過(guò)刺激新的經(jīng)濟(jì)危機(jī),更加否定資本主義統(tǒng)治的合法性。

3.生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，“控制自然”的觀念以及消費(fèi)主義價(jià)值觀與生態(tài)危機(jī)之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，可以視之為生態(tài)危機(jī)的文化根源。造成生態(tài)危機(jī)的真正根源是千百年流傳下來(lái)，厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念，而解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵也正在于改變?nèi)藗冊(cè)械目刂谱匀坏挠^念。從歷史上來(lái)看，“控制自然”的觀念雖然鼓舞人們相信人類可以根本改變生存的物質(zhì)條件，但同時(shí)也使人類利用自然力的性質(zhì)發(fā)生改變，產(chǎn)生了消極方面的影響。這種負(fù)面影響體現(xiàn)在人們把全部自然(包括人的自然)作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來(lái)加以理解和占用，從而威脅著一切有機(jī)生命的供養(yǎng)基礎(chǔ)、生物圈的生態(tài)平衡。此外，生態(tài)馬克思主義還說(shuō)明不良的消費(fèi)觀念同生態(tài)危機(jī)之間存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。消費(fèi)主義是20世紀(jì)20 年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種主張消費(fèi)至上的價(jià)值觀和生活方式，它要求人們把消費(fèi)當(dāng)做人生的最高目標(biāo)，鼓勵(lì)人們拼命掙錢(qián)，及時(shí)消費(fèi)。在消費(fèi)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下，現(xiàn)代人的消費(fèi)在很大程度上不再是為了滿足自己的自然生理需要，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來(lái)的表現(xiàn)欲望的滿足。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，由于消費(fèi)主義價(jià)值觀把物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)作為獲得滿足的唯一形式，當(dāng)代西方社會(huì)勢(shì)必要把如何保證支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)條件作為關(guān)注的中心問(wèn)題，由此必然導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)后果。在高生產(chǎn)、高消費(fèi)的模式下，資本主義工業(yè)體系產(chǎn)生出大量的生產(chǎn)廢品和生活垃圾，造成無(wú)法避免的生態(tài)災(zāi)難。[3]

4.生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的異化是生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。科學(xué)技術(shù)已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，它在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用越來(lái)越明顯。然而，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，產(chǎn)生了破壞人類生存環(huán)境的負(fù)面作用，成為與人相敵對(duì)的力量，是一種科學(xué)技術(shù)的異化。而且，科學(xué)技術(shù)中許多被資本主義國(guó)家所掌握，不能很好地用于治理全球的環(huán)境污染問(wèn)題。當(dāng)然一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家國(guó)內(nèi)生態(tài)問(wèn)題解決得不錯(cuò)，但卻將一些污染物輸出到發(fā)展中國(guó)家。

另外,中國(guó)古人所說(shuō)的“智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”,與馬克思所說(shuō)的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，都表達(dá)了一個(gè)重要思想，即自然與人之間具有內(nèi)在聯(lián)系以及人與自然和諧的思想,也間接地道出了美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)與中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

綜上所述，生態(tài)馬克思主義從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等多個(gè)角度分析了生態(tài)危機(jī)的成因，并把資本主義生產(chǎn)方式作為主要根源，不但非常全面，而且也是十分深刻的。

二、生態(tài)馬克思主義理論分析

美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明思想的中國(guó)化。馬克思不僅以消滅私有制、推翻舊世界為畢生使命，而且也是倡導(dǎo)綠色生態(tài)夢(mèng)的先驅(qū)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中提出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！瘪R克思的話告訴我們：人類本身是自然界的產(chǎn)兒，自然界是人類的母親。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基。基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。

人類與自然界的關(guān)系，不是單一的征服和改造的關(guān)系，而是和諧共生的關(guān)系。馬克思說(shuō)：“只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)。只能用信任來(lái)交換信任。”他的話，對(duì)于營(yíng)造優(yōu)良的人際關(guān)系來(lái)說(shuō)是真理，對(duì)于營(yíng)造和諧共生的人與自然界的關(guān)系而言也是真理。

遺憾的是，人類從自然界分化出來(lái)以后，“人是自然界的主人”“人為自然立法”“征服自然”“向自然界宣戰(zhàn)”等叫囂不絕于耳。自然界被人類恣意宰割，遍體傷痕累累，迫使它在忍無(wú)可忍中一次次地反擊人類。 人類與自然界根本不是截然對(duì)立的主體與客體的關(guān)系，而是主體間的交互作用的關(guān)系。如果人類不能善待自然界，那么自然界也不可能善待人類。恩格斯用報(bào)復(fù)論深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響。常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，競(jìng)使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們?cè)谕茝V這種含粉塊莖的同時(shí)也使瘰疬癥傳播開(kāi)來(lái)了。因此我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界。相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。

人類如果不想遭到自然界的報(bào)復(fù),就只有改變自己對(duì)自然界的態(tài)度。人類在自然界面前不能只揚(yáng)起高昂的頭顱，以不可一世的姿態(tài)出現(xiàn),恣意地向自然界索取和掠奪，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。

如果人類精心地呵護(hù)自然界，那么自然界也會(huì)毫不吝嗇地將自己的大量財(cái)富和無(wú)限綠色奉獻(xiàn)給人類，供人類使用和欣賞。無(wú)論是唐代詩(shī)人李白的“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！钡脑?shī)句，還是宋代詩(shī)人蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！钡脑?shī)句，以及另一位宋代詩(shī)人王安石的“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔?；境善枋肿栽?。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！钡脑?shī)句，都將自然界擬人化了。自然界成了活生生的主體，它慷慨地將青山綠水和無(wú)限美色饋贈(zèng)給人類。

面對(duì)工業(yè)化和城市化快速發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)矛盾和生態(tài)危機(jī),面對(duì)改善生態(tài)民生的重大而艱巨的任務(wù)，面對(duì)人民群眾對(duì)于生態(tài)權(quán)益和生態(tài)安全的強(qiáng)烈期盼和渴求，面對(duì)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)生態(tài)威脅論和生態(tài)責(zé)任論的指責(zé)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中,生態(tài)夢(mèng)是一個(gè)最基礎(chǔ)和最實(shí)在的夢(mèng)，也是一個(gè)最貼近實(shí)際、貼近群眾和貼近日常生活的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)直接關(guān)系老百姓福祉，關(guān)乎未來(lái)發(fā)展愿景，關(guān)乎城市形象和國(guó)家形象，是一個(gè)恩澤當(dāng)代、惠及子孫、功在千秋、造福人類的夢(mèng)，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的前提條件和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

如果沒(méi)有美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng),任生態(tài)環(huán)境被糟蹋下去，人們就不能呼吸清新的空氣，不能喝上干凈的水，不能吃上放心的食品，不能與大地親近，不能傾聽(tīng)鳥(niǎo)兒和昆蟲(chóng)的嗚叫；就無(wú)法仰望到美麗的星空，無(wú)法欣賞到大自然的秀美，連外出散步的權(quán)利也都會(huì)被剝奪。在這種情況下就無(wú)法談?wù)撊说淖杂啥娴陌l(fā)展，無(wú)法談?wù)撊说男腋Ｉ?中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)就只能是一個(gè)毫無(wú)意義的夢(mèng)和不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。

三、中國(guó)生態(tài)文明的傳統(tǒng)文化淵源

中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道并存，且以儒家為主體。從歷史上來(lái)看，儒釋道的自然觀從不同的側(cè)面發(fā)揮著人與自然和諧的社會(huì)功能，它們不但有各自的自然觀，而且各自在其自然觀指導(dǎo)下，踐行著生態(tài)保護(hù)，以達(dá)到人與自然能夠和諧的發(fā)展。我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要挖掘并吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供文化支撐。

1．儒家“天人合一”的自然觀。儒家的自然觀代表是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^主要包含兩個(gè)層面：其一是共存的人與自然的關(guān)系；其二是同源的人與自然的關(guān)系。人與自然的共存，主要表現(xiàn)為人既來(lái)源于自然界，是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一個(gè)部分，人與自然界是不可分割的，所以，人應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然、關(guān)愛(ài)自然。自然不是人類的征服對(duì)象，而是人類生存的家園，關(guān)愛(ài)自然就是關(guān)愛(ài)人類，維護(hù)自然就是維護(hù)人類自己的家園。其中，周易的《序卦傳》中指出“有天地，然后有萬(wàn)物”，意思是說(shuō)天地是萬(wàn)物的根源，有萬(wàn)物然后才有人類社會(huì)，人是天地自然變化的結(jié)果，自然環(huán)境是人類生命的源泉。作為儒家的重要代表孔子也言道：“天何言哉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，大何言哉!”意思是說(shuō)天不說(shuō)話，天運(yùn)行不已，從而產(chǎn)生萬(wàn)物。換句話說(shuō)，天是宇宙的最高本體，四時(shí)不停運(yùn)行，萬(wàn)物不斷生長(zhǎng)，是天的基本功能所在，天是一切現(xiàn)象和自然變化過(guò)程的根源。

人與天的關(guān)系應(yīng)該是互相聯(lián)系、有機(jī)地聯(lián)系在一起。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，人應(yīng)該學(xué)習(xí)“天”那樣對(duì)待生命萬(wàn)物，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不能與自然生態(tài)的運(yùn)行規(guī)律相違背。儒家天人合一自然觀的第二層面涵義是同源的人與自然的關(guān)系。儒家另一位代表孟子的“愛(ài)物”思想便極好體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“愛(ài)物”強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物、植物、動(dòng)物同根同類，人是天地萬(wàn)物的一部分，人與天地萬(wàn)物共同組成大自然?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家的“天人合一”思想和人類發(fā)展與自然保護(hù)相統(tǒng)一的理念都顯得充滿智慧，只有保持人與自然萬(wàn)物的協(xié)調(diào)關(guān)系，自然界的各種事物才能共生互利。需要明確一點(diǎn)的是，儒家的天人合一的境界不是自動(dòng)完成的，“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，這便使我們看到更多的是儒家提倡并重視人的主動(dòng)性的運(yùn)用與發(fā)揮，它體現(xiàn)在人對(duì)自然界的利用中，體現(xiàn)在人不斷提升的修養(yǎng)中。而在當(dāng)今快速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的消費(fèi)大環(huán)境背景下，我們需要不斷地提升自己的修養(yǎng)，來(lái)善待自然環(huán)境與萬(wàn)物。

2．釋家“眾生平等”的自然觀。自從佛教流傳到中國(guó)后，落地生根開(kāi)花結(jié)果，本土化后雖然形成了各派各宗，但各個(gè)宗派的內(nèi)在思想，從總體上說(shuō)具有一致性?？偟膩?lái)說(shuō)，佛教的自然觀主要是緣起說(shuō)、眾生平等說(shuō)、生命輪回說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)等等，要求人們不能把事物看作一個(gè)孤立的、與其他事物毫不聯(lián)系的存在。上述佛教思想認(rèn)為自然孕育了萬(wàn)物，天下的生命物體生存在大自然中，萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互作用的整體。同樣，人類賴以生存的環(huán)境也是大自然給予的，因此，人類若對(duì)自然界的任何部分進(jìn)行破壞會(huì)反過(guò)來(lái)危害到人類發(fā)展的利益，甚至可能會(huì)危及到人類的生存。所以，人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在尊重自然、關(guān)心自然的基礎(chǔ)上，并且應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮人的主體性來(lái)保護(hù)自然。佛教的思想和有關(guān)自然的學(xué)說(shuō)對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境而言有其獨(dú)特的意義。

佛教從生命輪回、因果報(bào)應(yīng)、普渡眾生、善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)形成了素食、不殺生及放生等思想，有益于人們保護(hù)自然環(huán)境和其他生物。佛教的眾生平等思想，直接指導(dǎo)人們保護(hù)大自然中的萬(wàn)物。佛教眾生平等和不殺生的傳統(tǒng)，直接有助于拯救地球上的其他生物。按照佛教的因果報(bào)應(yīng)，如果一個(gè)人要?dú)⒑ζ渌?，必定?huì)導(dǎo)致墮入惡道，也意味著將對(duì)他人的生命帶來(lái)傷害，因此，對(duì)人類來(lái)講，尊重生命、關(guān)愛(ài)生命是行善的重中之重。佛教還提倡苦行、禁欲，對(duì)保護(hù)自然亦有實(shí)踐意義。過(guò)去有些人僅把食素、放生等行為理解為一種慈悲精神，今天，自然環(huán)境如此惡化，食素、放生等活動(dòng)會(huì)直接引導(dǎo)人們關(guān)愛(ài)自然萬(wàn)物。因此，佛教的自然觀為保護(hù)自然環(huán)境的實(shí)踐提供了有益的理論借鑒，佛教崇敬自然、珍視自然、關(guān)愛(ài)自然、人與自然和諧共存的思想值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與借鑒，我們應(yīng)汲取并將它作為正確處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，從而更好地實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

3．道家“道法自然"的自然觀。道家的思想主要以老子、莊子的思想為代表，由此，道家思想又被稱為老莊思想,其中，老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！逼浜x是說(shuō)“道”是天地萬(wàn)物的本源，從中化生出宇宙、自然、人、人與世間的一切事物與聯(lián)系。這里，老子認(rèn)為，“道”產(chǎn)生了人、自然、萬(wàn)物，而且認(rèn)為人類與自然萬(wàn)物本質(zhì)是一樣的，人與自然萬(wàn)物的地位都是平等的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家思想的核心是“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧保翘斓刂g至高的、形而上的自然，不是實(shí)體的純粹的自然界?！暗馈钡倪\(yùn)行不受人為控制，“道”的運(yùn)行法則就是自然而然的，完全按事物的本性去發(fā)展，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。老子認(rèn)為，最理想的自然界和人類社會(huì)的狀態(tài)就是任其自生自滅、獨(dú)立運(yùn)行而不加干涉，即“法自然”，“法自然”思想的精華就是要使人與自然完全融合為一體。

莊子認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽(yáng)者，氣之大者也，道者為之公?！痹凇肚f子齊物論》中說(shuō)明：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”這種人與自然為一體的整體自然觀成為人類認(rèn)識(shí)和把握自然界的根本法則。莊子進(jìn)一步將“人與天一”的思想發(fā)展為“物我兩忘"，而“莊周夢(mèng)蝶"就是很好的說(shuō)明。莊周夢(mèng)蝶的含義是，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周。由此得出，莊子認(rèn)為人類社會(huì)與自然界的運(yùn)行規(guī)律應(yīng)該是一致的，人們的勞動(dòng)生產(chǎn)都要順應(yīng)自然規(guī)律，不可強(qiáng)求，具有樸素的辯證法思想。

道家的核心概念是“道”，核心思想是“道法自然”，“道”并非一個(gè)具體的實(shí)物，道存在于一切事物之中，在本質(zhì)上是虛無(wú)的，為此，道家“無(wú)為”而治與其相呼應(yīng)。所以，在道家的觀念中，理想的人與自然之間的關(guān)系是任其自然，反對(duì)人對(duì)自然界用強(qiáng)用力，倡導(dǎo)人們修身養(yǎng)性，在生活方式上提倡寧?kù)o恬淡、返樸歸真。道家的生態(tài)文明思想如熱愛(ài)自然、尊重自然規(guī)律、敬畏生命、保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)等，對(duì)我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

四、阻礙美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境隱患分析

在環(huán)境生態(tài)上，中國(guó)面臨著一些迫切、公眾反應(yīng)激烈的問(wèn)題：環(huán)境污染加劇，高投入、高污染產(chǎn)業(yè)層出不窮，食品、水、空氣被污染，開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)的尖銳矛盾一觸即發(fā)。

1．霧霾籠罩大半個(gè)中國(guó)。2013 年這一年，全國(guó)許多地區(qū)陷入嚴(yán)重的霧霾和污染天中，北京甚至發(fā)布了北京氣象史上首個(gè)霾橙色預(yù)警，北京的空氣污染指數(shù)接近了1000。從東北到華北,再?gòu)奈鞅钡饺A中，都出現(xiàn)了大范圍的重度和嚴(yán)重污染,甚至海南的三亞市也受到環(huán)境污染,我國(guó)真的變成了“霧”國(guó),但愿當(dāng)今的發(fā)展不是誤國(guó)誤民!保衛(wèi)華北,保衛(wèi)黃河,保衛(wèi)全中國(guó),是到了中華民族最危急的時(shí)代!

中國(guó)科學(xué)院近日公布了該院“大氣灰霾追因與控制”專項(xiàng)組的最新研究結(jié)果，研究認(rèn)為，強(qiáng)霾污染物化學(xué)組成，是英國(guó)倫敦1952 年煙霧事件和上世紀(jì)40～50 年代開(kāi)始的美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件污染物的混合體，并疊加了中國(guó)特色的沙塵氣溶膠。

而強(qiáng)霧霾事件的形成原因是異常天氣形勢(shì)造成大氣穩(wěn)定、人為污染排放、浮塵和豐富水汽共同作用的結(jié)果，是自然因素和人為因素共同作用的結(jié)果。席卷全國(guó)的霧霾事件引起了國(guó)人對(duì)生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈關(guān)注，這樣的中國(guó)離美麗有多遠(yuǎn)呢？

過(guò)去我國(guó)的大氣污染屬于煤煙型污染，但隨著生活水平的提高和汽車(chē)保有量的增加以及消費(fèi)觀念的改變，空氣污染有了新的變化。如2013年的強(qiáng)霾事件，經(jīng)過(guò)技術(shù)解析，這些包括含氮有機(jī)顆粒物在內(nèi)的有機(jī)物被識(shí)別出了四類有機(jī)組分：氧化型有機(jī)顆粒物，主要來(lái)自于北京周邊；油煙型有機(jī)物，主要來(lái)自局地烹飪?cè)磁欧?；氮富集有機(jī)物，一種化學(xué)產(chǎn)物；還有烴類有機(jī)顆粒物，主要來(lái)自于汽車(chē)尾氣和燃煤。其中氧化型有機(jī)顆粒物在整個(gè)污染過(guò)程所占比例最大，為44%，其余三個(gè)組分別占21%、17%和18%。

2．森林面積銳減。中國(guó)是少林國(guó)家，森林面積占世界總量的3.9%，林木蓄積量占世界總量的2.5%。截至2008年，中國(guó)森林面積1.95億公頃，森林覆蓋率達(dá)到20.36%，而日本為66%，俄羅斯為55.4%。美國(guó)為32.3%，巴西為57.7%，印度為23%。我國(guó)人均林木蓄積量不足19立方米，為世界人均水平的13%。中國(guó)的生態(tài)赤字突出表現(xiàn)為森林赤字。全國(guó)每年約有3000萬(wàn)畝有林地轉(zhuǎn)為疏林地、灌木林地、無(wú)林地，森林資源危機(jī)日益深重。

許多地方政府,為了眼前利益,更為了GDP的數(shù)量,野蠻開(kāi)礦和毀壞植被,造成我國(guó)森林面積大幅度減少，昔日郁郁蔥蔥的林海已一去不復(fù)返。全國(guó)森林采伐量和消耗量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)林木生長(zhǎng)量。不見(jiàn)樹(shù)木,只見(jiàn)人!

3．水土流失嚴(yán)重，沙漠化日益嚴(yán)重。過(guò)度放牧、盲目開(kāi)墾、鼠蟲(chóng)危害，加之重用輕養(yǎng)的管理失誤,導(dǎo)致大面積草原退化、沙化。全國(guó)退化草原面積7.7億畝，受鼠蟲(chóng)危害的9億畝，產(chǎn)草量比60年代下降30%～50%。原來(lái)我國(guó)野生動(dòng)植物共2100多種，占世界總數(shù)的10%。由于其棲息場(chǎng)所被破壞和亂捕亂獵，使許多野生動(dòng)植物資源減少并瀕臨滅絕的威脅。近海污染又直接危害了海洋生物，直接危害我國(guó)漁業(yè)生產(chǎn)與人們的身體健康。如果地球上只看到人類,那么人類距消失也就不遠(yuǎn)了!

4．水體污染明顯加重。中國(guó)在人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值400～1000美元的條件下，出現(xiàn)了發(fā)達(dá)國(guó)家3000～1000美元期間出現(xiàn)的嚴(yán)重環(huán)境污染。江河湖泊均出現(xiàn)不同程度的污染, 太多的藍(lán)色“多惱河”環(huán)繞著鄉(xiāng)村和都市。全國(guó)約有7 億人口飲用大腸桿菌超標(biāo)水，約有1.7 億人飲用受有機(jī)物污染的水。最近一則新聞曝光很多化工廠、造紙廠將致命性污水通過(guò)高壓水井壓到地下逃避監(jiān)管，而地下排污法已在很多地方悄悄進(jìn)行多年。除挖滲坑、滲井偷排外，有的企業(yè)用高壓泵將污水注入地下，南方一些企業(yè)甚至將污水排入地下溶洞,中國(guó)水資源總量的1/3 是地下水，全國(guó)90%的地下水遭受不同程度污染，60%污染嚴(yán)重。也許地球上最后一點(diǎn)水是人類的眼淚!

5．公眾環(huán)境意識(shí)淡漠。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)公眾環(huán)境意識(shí)水平較低。前蘇聯(lián)剛剛解體不久，面臨的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題十分嚴(yán)峻，但俄羅斯居民仍然把環(huán)境問(wèn)題擺在眾多社會(huì)問(wèn)題的首位。而我國(guó)改革開(kāi)放不久，有的地區(qū)盡管環(huán)境污染問(wèn)題已經(jīng)十分嚴(yán)重，但并不居險(xiǎn)思危，居民反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題仍然是收入分配不公。收入分配不公影響群眾生活質(zhì)量，環(huán)境是否污染則關(guān)乎人的生命，是起碼的生存要求。

在中國(guó)，生產(chǎn)者出于利益考慮，企業(yè)往往只管私利，置污染于不顧。對(duì)于社會(huì)公眾而言，環(huán)保似乎是公益，是政府的事，而政府往往多考慮稅收、就業(yè)、本部門(mén)的政績(jī)，在環(huán)境保護(hù)上不作為、少作為，睜一眼閉一眼，最應(yīng)負(fù)起責(zé)任的政府卻懈怠疏懶。還有各種各樣的中國(guó)式的狡黠、自作聰明的生存哲學(xué)與現(xiàn)代公民意識(shí)相背離。

6．有毒食品讓人們談食“色”變。食品中檢出三聚氰胺,蘇丹紅事件,鎘超標(biāo)等,中國(guó)人真到了百毒入侵的地步,請(qǐng)問(wèn)我們還有哪些東西可以放心食用呢?

五、 我國(guó)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的方案

當(dāng)今,應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的升級(jí)版?要從馬克思主義創(chuàng)始人那里尋找生態(tài)智慧，然后借鑒中國(guó)的傳統(tǒng)文化,解決當(dāng)今最困擾人們的環(huán)境問(wèn)題。

要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)智慧,返本開(kāi)新,調(diào)整我們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前生態(tài)矛盾和生態(tài)危機(jī)的思路及方法。儒家以德性為中心，從仁德出發(fā),把自然納入道德共同體之中,由親親、仁民而愛(ài)物,并最終實(shí)現(xiàn)“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的思想,有助于我們構(gòu)建人與自然和諧、人與社會(huì)和諧以及人與人和諧的新時(shí)期的系統(tǒng)仁愛(ài)共同體。道家以自然無(wú)為為中心,以自然主義作為價(jià)值導(dǎo)向,主張見(jiàn)素抱樸、知足適情，并最終實(shí)現(xiàn)“天人和樂(lè)”的理想境界，有助于我們?cè)谖镉麢M流的態(tài)勢(shì)下保持對(duì)自然的敬畏之心，貶抑功利，高揚(yáng)倫理。佛家由緣起無(wú)我引出慈悲護(hù)生，并由“明心見(jiàn)性”的修養(yǎng),拓展出詩(shī)化的禪意世界的精神理念，有助于我們超越物質(zhì)主義，選擇崇尚精神修養(yǎng)和儉樸節(jié)約的生活方式。

要從馬克思主義創(chuàng)始人那里尋找生態(tài)智慧。在馬克思主義創(chuàng)始人所處的時(shí)代，雖然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還沒(méi)有作為威脅到人類生存命運(yùn)的重大問(wèn)題凸顯出來(lái),但是,馬克思和恩格斯仍然唯物辯證地論述了人與自然的關(guān)系以及社會(huì)與自然的關(guān)系，闡明了自然解放、社會(huì)解放和人的解放的辯證統(tǒng)一性，揭示了科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的一致性。馬克思主義的生態(tài)思想將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終放在人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系下考察,既說(shuō)明了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因,又提出了解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的對(duì)策;既分析了生態(tài)環(huán)境惡化對(duì)人類的危害性，即自然異化現(xiàn)象，又揭示了解決自然異化問(wèn)題的可能性，體現(xiàn)了馬克思主義在環(huán)境問(wèn)題上的自然意識(shí)與社會(huì)意識(shí)、歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來(lái)意識(shí)的結(jié)合，同時(shí)顯示了作為實(shí)踐唯物主義者對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的責(zé)任心、能動(dòng)性以及環(huán)境未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的樂(lè)觀心態(tài),表現(xiàn)了自然主義的人道主義和人道主義的自然主義的完整統(tǒng)一[4]。

“一朝夢(mèng)醒多少事，才識(shí)年少徒輕狂?！痹谙蜃匀唤缢魅∮衷獾阶匀唤鐭o(wú)情報(bào)復(fù)而付出了慘痛而高昂代價(jià)的今天,那些毀林者、伐木者、偷獵者、濫捕者、泰山頭上動(dòng)土者、對(duì)美麗草原開(kāi)膛破肚者．難道還不應(yīng)該醒來(lái)嗎?

生態(tài)文化啟蒙和革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨,只有讓生態(tài)文明理念牢牢地根植于每個(gè)人心中，使人從靈魂深處懂得保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己，我們才能正確地認(rèn)識(shí)自身和自然，自覺(jué)地協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系，從而迎來(lái)“仲春凍初解，陽(yáng)氣方滿盈。旭日照原野，萬(wàn)物皆欣榮”的充滿生機(jī)活力的生態(tài)文明新時(shí)代。

六、 建設(shè)美麗中國(guó)的方案探討

夢(mèng)，不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是思想對(duì)未來(lái)的展望；夢(mèng)，不是快樂(lè)的暢想曲，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和反思以及在此基礎(chǔ)上的超越；夢(mèng)，不是短暫的瞬間喜悅，而是充滿緊張、焦慮和不安的漫長(zhǎng)過(guò)程。

提出要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的夢(mèng)，說(shuō)明目前的客觀現(xiàn)實(shí)是：中國(guó)還處于貧困落后的社會(huì)主義初級(jí)階段．即使到2020年國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番．也達(dá)不到人均1萬(wàn)美元，仍然位居世界后列;實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的夢(mèng)，必須破解一系列難題，克服前進(jìn)道路上的眾多艱難險(xiǎn)阻；中國(guó)夢(mèng)是不會(huì)輕輕松松、順順當(dāng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的，要把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)，還將走很長(zhǎng)的路，必須為之付出長(zhǎng)期而艱苦的努力。

同樣，提出美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)，是基于人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)矛盾越來(lái)越突出的客觀現(xiàn)實(shí)，是基于維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益越來(lái)越迫切的客觀現(xiàn)實(shí),更是基于構(gòu)建生態(tài)安全保障型社會(huì)的任務(wù)越來(lái)越艱巨的客觀現(xiàn)實(shí)。生態(tài)破壞容易修復(fù)難，圓美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)任重而道遠(yuǎn)，需要舉國(guó)上下堅(jiān)韌不拔的長(zhǎng)期奮斗和努力。

我國(guó)人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)矛盾越來(lái)越突出。生態(tài)矛盾已成為影響國(guó)計(jì)民生和社會(huì)和諧穩(wěn)定的突出矛盾．成為與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與不能滿足這種需要的主要矛盾同時(shí)并存的矛盾。美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ(Holmes RolstonⅢ)認(rèn)為，維持生命的基本要素是水、空氣、土地和食品。他說(shuō)：“人類生命是浮于以光合作用和食物鏈為基礎(chǔ)的生物生命之上而向前流動(dòng)的，而生物生命又依賴于水文、氣象和地質(zhì)循環(huán)。在這里，生命同樣也并非只限于個(gè)體的自我,而是與自然資源息息相關(guān)。我們及我們所擁有的一切都是在自然中生長(zhǎng)和積累起來(lái)的。”[5]104目前這些維護(hù)生命的基本要素因?yàn)榄h(huán)境污染都產(chǎn)生了嚴(yán)重問(wèn)題，直接影響人民群眾的生態(tài)權(quán)益乃至人生安全。

水是生命之源、生產(chǎn)之要和生態(tài)之基。然而，嚴(yán)重的水污染令人觸目驚心。“五十年代淘米洗菜，六十年代水質(zhì)變壞，七十年代魚(yú)蝦絕代，八十年代洗不干凈馬桶蓋”的說(shuō)法，形象而真實(shí)地反映了目前我國(guó)許多地區(qū)水污染的現(xiàn)狀。工業(yè)廢水、農(nóng)村面源污染和城市生活污水，是水污染的三大元兇。盡管關(guān)于地下水污染與疾病發(fā)生的聯(lián)系，目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有直接的數(shù)據(jù)來(lái)佐證，但我國(guó)癌癥逐年高發(fā)，水污染是元兇之一的說(shuō)法已經(jīng)得到了驗(yàn)證。

土地是孕育人類的最偉大的母親。但是,給我們提供生產(chǎn)資料和生活資料的土地的污染狀況十分嚴(yán)重。2008年以來(lái)，全國(guó)已發(fā)生百余起重大土地污染事故。國(guó)土資源部統(tǒng)計(jì)表明，目前全國(guó)耕種土地面積的10%以上已受重金屬污染。華南部分城市約有一半的耕地遭受鎘、砷、汞等有毒重金屬和石油類有機(jī)物污染；長(zhǎng)三角有的城市連片的農(nóng)田受多種重金屬污染，致使10%的土壤基本喪失生產(chǎn)力，成為“毒土”[6]。

空氣是人類和一切動(dòng)植物的生命支柱．同時(shí)也是重要的自然資源。由于我圍大氣環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻，呼吸清新的空氣竟然成為一種奢望。我國(guó)傳統(tǒng)的煤煙型污染尚未得到解決，機(jī)動(dòng)車(chē)、重化工業(yè)造成的PM2．5、臭氧污染又接踵而至。可以說(shuō),發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的大氣污染問(wèn)題，在我國(guó)近20年內(nèi)集中出現(xiàn)。機(jī)動(dòng)車(chē)污染排放，不僅是造成城市灰霾和光化學(xué)煙霧污染的重要原因，而且低空排放的細(xì)顆粒物還多為有毒有害物質(zhì)，對(duì)人體健康危害極大。

民以食為天，而食以安為先。食品安全是天大的事情。保障人民群眾起碼的食品安全，就是保障基本人權(quán)。近年來(lái),由食品引發(fā)的對(duì)人體健康有危害的事故，包括食物中毒、食源性疾病、食品污染等食品安全事故，呈現(xiàn)不斷上升的趨勢(shì)。

金屬鎘被國(guó)際癌癥研究機(jī)構(gòu)列為強(qiáng)致癌物質(zhì)，長(zhǎng)期食用超標(biāo)的鎘大米，會(huì)對(duì)人體健康造成傷害。而且很容易致癌。湖南的一些地區(qū)的土壤和水質(zhì)重金屬污染嚴(yán)重，導(dǎo)致出產(chǎn)的大米鎘含量嚴(yán)重超標(biāo),高出國(guó)家規(guī)定的2倍以上。這個(gè)秘密在當(dāng)?shù)匾咽侨怂仓?，但奇怪的是，無(wú)論糧食收購(gòu)、銷售、檢驗(yàn)還是環(huán)保部門(mén)都視若無(wú)睹，沒(méi)有采取任何亡羊補(bǔ)牢的預(yù)防措施，任由毒大米泛濫成災(zāi)，進(jìn)入干家萬(wàn)戶的餐桌。

環(huán)境污染已成為影響人群健康的重要危險(xiǎn)因素，成為引發(fā)群體性事件的主要原因．嚴(yán)重影響我黨的執(zhí)政形象和國(guó)際形象，并關(guān)乎我們這代人和下一代人能否存活和發(fā)展，面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì),我們必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),逐步實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)這個(gè)宏偉的目標(biāo)愿景。

七、 結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論是作為新的文明形態(tài)，還是人類文明的重要構(gòu)成部分，就本質(zhì)而言，生態(tài)文明是人與自然和諧共生狀態(tài)的重要表征。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目，但是GDP的連續(xù)增長(zhǎng)卻是以資源能源的大量消耗與生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價(jià)。人均資源占有率低、單位GDP能耗高、生態(tài)環(huán)境脆弱是影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要瓶頸。以馬克思主義為指導(dǎo)，以生態(tài)文明的觀念實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)!資本主義制度產(chǎn)生了工業(yè)文明,要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度,就應(yīng)當(dāng)有信心將人類推向生態(tài)文明。

[1]曾德華.生態(tài)馬克思主義與我國(guó)生態(tài)文明理論構(gòu)建[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013,42(1).

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[5]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學(xué)走向荒野[M]．劉耳，葉平，等，譯．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000．

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