張 鵬

(泰山學院 教師教育學院，山東 泰安 271021)

黨的十八大報告首次把生態(tài)文明建設提升到總體布局的戰(zhàn)略高度，又明確提出建設美麗中國的奮斗目標。生態(tài)文明和美麗中國建設是推動科學發(fā)展的重大任務。環(huán)境保護作為生態(tài)文明建設的主陣地，需要我們認真審視和應對經(jīng)濟社會發(fā)展中面臨的資源、環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)，要把大力推進生態(tài)文明建設作為核心任務，更加堅定建設美麗中國的信念，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

一、全球化背景下的生態(tài)文明

在全球化背景下，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都發(fā)起了形式多樣的生態(tài)環(huán)保運動。發(fā)達國家的主要任務是遏制和減少高耗能工業(yè)污染，發(fā)展中國家的主要問題是避免資源枯竭以及過度使用不可再生資源以防竭澤而漁。全人類僅有一個地球，要走出全球化的資源枯竭困境，就要全世界同舟共濟觥籌規(guī)劃，達成世界資源使用的全球共識，就必須在全世界范圍內(nèi)主動放棄被證明出現(xiàn)問題的西方發(fā)達國家的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式和運行規(guī)則。尤其是那種先污染再治理的模式更是我們必須警惕的，因為地球的生態(tài)系統(tǒng)一旦形成，就不是數(shù)百年可以輕易改變的。近些年蔓延全球的生態(tài)災難，比如厄爾尼諾氣候現(xiàn)象、拉尼娜氣候災變、切爾諾貝利核危機、日本地震導致的核泄漏危機，每天都在上演的珍稀動植物滅絕，而這一切都是過度發(fā)展工業(yè)造成的，尤其是為了單純的國民生產(chǎn)總值增長而罔顧生態(tài)后果盲目發(fā)展資源高耗、污染嚴重的新項目所致。全球化的程度越高，世界生態(tài)一體化的重要性就越是得到凸顯，過去那種“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的小國寡民的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會早已灰飛煙滅。我們在新的世紀，必須站在全球化的制高點上全盤規(guī)劃人類的發(fā)展格局，必須遵守保護生態(tài)平衡的共同底線規(guī)約。

持續(xù)數(shù)百年的工業(yè)文明是以人類改造自然生態(tài)、利用原始資源為主要特征的。工業(yè)化的發(fā)展模式使征服、利用、改造自然的發(fā)展思路和模式臻于極致。鋪天蓋地的世界性環(huán)境危機，一次次證明，脆弱的地球早已無力支撐工業(yè)文明的可持續(xù)發(fā)展。世界人民需要尋求一個新的發(fā)展道路和工業(yè)模式來保障人類的生存需要，這種選擇就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“動植物文明”，工業(yè)文明是“水電煤文明”，那么生態(tài)文明就是“天人合一文明”。自然生態(tài)是指各種生命形式之間以及生命形態(tài)與生存發(fā)展環(huán)境之間的彼此關系和存在模式。自然生態(tài)有著自成體系的發(fā)展規(guī)律和存在結(jié)構(gòu)。人類社會控制了這種模式和結(jié)構(gòu)，把自然生態(tài)規(guī)劃到人類可以影響的閾限之內(nèi)，這就形成了生態(tài)文明發(fā)展模式。生態(tài)文明是指人類尊重自身、自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)和諧共存這一規(guī)律而達到的物質(zhì)財富與精神文明的最大系數(shù)，是指人與自然環(huán)境、人與自身、人與社會和諧相處、互榮共生、良性互動、全面協(xié)調(diào)、持續(xù)進步為基本旨歸的社會發(fā)展構(gòu)思。生態(tài)文明是人類文明史上的一種探索形態(tài)和嶄新思路,它以呵護和維系自然環(huán)境為前提和出發(fā)點，以人與人、自然、社會共同繁榮和諧進步為歸宿，以建立可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)模式、發(fā)展道路和消費結(jié)構(gòu)為發(fā)展內(nèi)涵，以引導公民走上可持續(xù)發(fā)展的道路為發(fā)展理念。生態(tài)文明尤其重視人類的克制與自律，節(jié)儉與自控，強調(diào)人與環(huán)境的相互影響、相互維護、和平共處，既追求人與社會的和諧，也追求人與自然、人與自身的和諧，而且人與社會的和諧是人與自然環(huán)境和諧的基本條件。

二、生態(tài)文明的本質(zhì)屬性

“生態(tài)文明是充分重視自然在發(fā)展過程中的重要地位的文明形態(tài)，它以設計科學發(fā)展的生產(chǎn)模式和消費理念為內(nèi)涵要求，以引導人們走上文明節(jié)制、低耗低碳、和諧健康的發(fā)展思路為綱領”[1]198。生態(tài)文明要求，人類一定要尊重自然，遵循自然規(guī)律，愛護自然界存在了已久的生物多元化，保護山川、河流，濕地、丘陵、雪山等等。將人類的生存環(huán)境和棲息家園建設得更加美麗和諧；人類要自覺樹立生態(tài)平衡觀念，詩意地棲居在大地上，友好地面對生物群落和非生物環(huán)境。人類要約束自己的行為模式，在這一點上來講，它又是與建設社會主義精神文明并行不悖，甚至可以說它本身就是精神文明的題中應有之意。說它們有不同之處，則是指生態(tài)文明的思想內(nèi)涵，無論是物質(zhì)文明，還是精神文明都不能完全兼容并包，也就是說生態(tài)文明具有自己的獨立特質(zhì)。伴隨著生產(chǎn)力的巨大提高，人類物質(zhì)生活的改善，特別是工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染以及資源破壞和荒漠化，城市霧霾、“城市文明病”等等全球性癥候的產(chǎn)生和發(fā)展，人類愈來愈深刻地認識到物質(zhì)生活的改善是必要的，但絕對不能忽視精神生活和生態(tài)文明；發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，但不能破壞生態(tài)環(huán)境；人類不能無休無止地向自然索取，而必須保護生態(tài)平衡和賴以生存的地球家園。

嚴酷的現(xiàn)實提醒我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中極其重要的組成部分。人與自然，不存在控制與被控制、奴役與被奴役的關系，而是相互促進、和諧共贏、共同繁榮的關系。人類的發(fā)展應該是人與自然、人與自我、當代人與未來人的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究同時代公平，而且要講究不同代際之間的公平，亦即不能以當代人的狹隘利益為重心，甚至為了當代人的狹隘利益而不惜犧牲未來人的長遠利益，必須追求生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)、多邊共贏的生態(tài)文明發(fā)展觀。

黨的十七大報告將“建設生態(tài)文明”作為加快建設小康社會的必然要求，明確提出要使主要污染源排放得到一定范圍內(nèi)的有效控制，生態(tài)質(zhì)量明顯變好，生態(tài)文明觀念牢固樹立的總要求。建設生態(tài)文明是深入落實科學發(fā)展觀、建設小康社會的必然要求和重大舉措，為保護生態(tài)、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，進一步指明了方向和道路。人類的生存與發(fā)展離不開自然環(huán)境，同時人類文明的發(fā)展也影響著自然的組成、功能與外延。在人類發(fā)展的歷史上，人與自然的關系，經(jīng)歷著從和諧到不和諧、再到和諧的螺旋式、階段性循環(huán)上升過程。在原始社會時期，由于人類社會的生產(chǎn)力水平十分有限，人與自然和諧共處同舟共濟，但這種和諧更多地表現(xiàn)為人對自然的懵懂和盲目服從，和諧關系的主導因素是在自然方面。人類到了農(nóng)業(yè)文明時期，人與自然關系，在整體上保持相對和諧的同時，也出現(xiàn)了時段性的、地域性的部分不和諧。隨著全球人口的遞增和生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類開始不滿足于自然的蔭蔽和保護，在利用自然和改造的同時，試圖征服和改變自然，而這種征服和改變，往往伴隨著很大的無序性、任意性和毀壞性。工業(yè)文明時代的到來，使社會生產(chǎn)力有了突飛猛進的飛躍，人類利用自然的水平飛速提升。這時，人類對自然的態(tài)度，也隨之發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由“利用、保護”一夜之間變?yōu)椤罢鞣?、改造”，“人是自然萬物的主宰和神祗”的思想占據(jù)了主宰地位。在這種思想意識的支配和指導下，對自然的改造和利用變成了對自然的褫奪和毀壞，對自然資源不加節(jié)制的大規(guī)模損耗帶來污染物的超量排放和隨意丟棄，最終造成資源迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境日趨失衡，能源短缺、環(huán)境惡化、水資源枯竭、全球氣候變暖、沙漠化、沙塵暴等災難性事件直接威脅到人類的生存與健康，人與自然的和諧也受到嚴峻的挑戰(zhàn)。從20世紀70年代開始，人類對自身與自然關系的反思迅速展開。1972年，聯(lián)合國發(fā)表了《全球環(huán)境宣言》；90年代以后，《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展共同宣言》《二十一世紀氣候議程》《關于全球森林問題的緊急聲明》《聯(lián)合國氣候變化框架協(xié)約》和《全球保護生物多樣性公約文件》等一系列有關環(huán)境問題、氣候問題、生態(tài)問題的國際公約和國際共識相繼問世，標志著實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為世界共識和普世價值觀。

“建設社會主義生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染遏制和生態(tài)環(huán)境恢復，而是要克服工業(yè)文明導致的弊端，尋求資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展模式的探索目標”[2]27。由于我國巨大的人口數(shù)量和傳統(tǒng)工業(yè)規(guī)模，即使采用各種有效治理措施，也很難直接避免嚴重的環(huán)境污染。要真正實現(xiàn)人與自然和諧共贏，需要大規(guī)模研發(fā)和推廣清潔的可再生能源和循環(huán)利用能源，實現(xiàn)對自然資源和不可再生能源的低耗、合理、循環(huán)、多元利用。

三、生態(tài)文明建設的具體舉措

生態(tài)文明建設是重要的社會發(fā)展理念，這種理念必須落實到現(xiàn)實生活中去，多措并舉，凝聚合力，步步為營地推進生態(tài)文明建設的步伐。首先，要增加森林覆蓋率 ，改善生態(tài)結(jié)構(gòu)。森林作為地球上可再生自然資源及陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在人類生存和發(fā)展的歷史起著不可替代的作用。不斷增長的經(jīng)濟和人口對森林造成的壓力越來越大。人們對森林消失和森林破壞的關注，已成為國際環(huán)境問題的重要方面。 在綠色植被中，森林有地球之肺之稱。這是因為森林大量地吸收二氧化碳，制造人類和其他生物所需的氧氣。樹木是氧氣制造廠，樹木是粉塵過濾器，樹木還是天然蓄水庫和天然空調(diào)。森林是孕育人類的母親，森林是人類的資源寶庫，森林能保護土壤，森林能涵養(yǎng)水源，森林能調(diào)節(jié)氣候，制造氧氣，森林能凈化空氣，森林能消除噪聲。 我們要充分利用每年植樹節(jié)的時機，大力植樹造林，提高森林覆蓋率。

其次，要重視草原、濕地的持續(xù)保護。草原植物具有通過光合作用固碳的重要特性，理應作為應對氣候變化的重要基礎。哥本哈根氣候變化大會前夕，草原問題專家呼吁重視草原在減少溫室氣體排放和增強植物固碳的重要作用。從目前的有關政策和輿論導向來看，突出地存在著單純、片面地強調(diào)森林的固碳作用，而忽視草原等其他植物資源的錯誤傾向。很有必要對草原的作用及其固碳能力進行全面、客觀、科學的分析，從而引起全社會的高度關注和重視。研究顯示，草原植物與森林都是綠色植物，在生長過程中都是通過光合作用，吸收二氧化碳，制造并積累自身所需的有機物質(zhì)，同時釋放人類所需要的氧氣。草原植物與森林也都有著豐富、復雜的地下根系，是植物的重要組成部分，且其生物量往往還大于地上生物量，他們本身主要由光合作用所形成的有機物構(gòu)成，是植物體中最為穩(wěn)定的碳庫。由于草原植物緊貼地面，光照面積較大，且植物體中綠色部分的比重一般高于森林，這使得其進行光合作用的效率也高于森林，其生長速度也明顯快于森林。草原植物適應性更強，對森林固碳起著促進和互補作用。由于林、草不同的生物學特性和分布規(guī)律， 決定了我國絕不可能將占國土面積2/5的草原都植樹造林、發(fā)展森林碳匯。農(nóng)業(yè)部草原監(jiān)理中心副主任劉加文認為，從科學的態(tài)度出發(fā)，森林不能代替草原，必須是森林碳庫、草原碳庫共同發(fā)展、相互補充。我國有大約30%的草原由于坡度大、交通不便、水源缺乏、 氣候惡劣等因素，并不能為畜牧業(yè)所利用，且由于多種原因，不少能利用的草原實際上并沒有被開發(fā)利用。據(jù)研究，很多草類植物能把氨、硫化氫合成為蛋白質(zhì)，能把有毒的硝酸鹽氧化成有用的鹽類，如多年生黑麥草和狼尾草就具有抗二氧化硫污染的能力。草原是地球的皮膚，是面積最大的生態(tài)屏障。草原與全球氣候變化密切相關，加強草原保護建設，充分發(fā)揮草原生態(tài)系統(tǒng)巨大的碳匯功能，對抑制溫室效應，減緩氣候變暖具有重要意義。濕地常常作為居民生活用水、工業(yè)生產(chǎn)用水和農(nóng)業(yè)灌溉用水的水源。溪流、河流、池塘、湖泊中都有可以直接利用的水。其它濕地，如泥炭沼澤森林可以成為淺水水井的水源。我們平時所用的水有很多是從地下開采出來的，而濕地可以為地下蓄水層補充水源。從濕地到蓄水層的水可以成為地下水系統(tǒng)的一部分，又可以為周圍地區(qū)的工農(nóng)生產(chǎn)提供水源。如果濕地受到破壞或消失，就無法為地下蓄水層供水，地下水資源就會減少。濕地是一個巨大的蓄水庫，可以在暴雨和河流漲水期儲存過量的降水，均勻地把徑流放出，減弱危害下游的洪水，因此保護濕地就是保護天然儲水系統(tǒng)。濕地中生長著多種多樣的植物，這些濕地植被可以抵御海浪、臺風和風暴的沖擊力，防止對海岸的侵蝕，同時它們的根系可以固定、穩(wěn)定堤岸和海岸，保護沿海工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果沒有濕地，海岸和河流堤岸就會遭到海浪的破壞。濕地有助于減緩水流的速度，當含有毒物和雜質(zhì)(農(nóng)藥、生活污水和工業(yè)排放物)的流水經(jīng)過濕地時，流速減慢，有利于毒物和雜質(zhì)的沉淀和排除。此外，一些濕地植物像蘆葦、水湖蓮能有效地吸收有毒物質(zhì)。濕地水份通過蒸發(fā)成為水蒸氣，然后又以降水的形式降到周圍地區(qū)，保持當?shù)氐臐穸群徒涤炅?，影響當?shù)厝嗣竦纳詈凸まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)。濕地是鳥類、魚類、兩棲動物的繁殖、棲息、遷徒、越冬的場所，其中有許多是珍稀、瀕危物種。濕地的開闊水域為航運提供了條件，具有重要的航運價值，沿海沿江地區(qū)經(jīng)濟的迅速發(fā)展主要依賴于此。濕地具有自然觀光、旅游、娛樂等美學方面的功能，蘊涵著豐富秀麗的自然風光，成為人們觀光旅游的好地方。復雜的濕地生態(tài)系統(tǒng)、豐富的動植物群落、珍貴的瀕危物種等，在自然科學教育和研究中都具有十分重要的作用。

再次，要合理利用海洋資源，促進生態(tài)文明建設。海洋是世界貿(mào)易物流的主要渠道之一，是潛力豐饒的資源庫存，是人類未來生存和貿(mào)易發(fā)展的廣闊空間，是全球氣候、降雨與季風的重要協(xié)調(diào)器，也是國際競爭與合作的重要空間資源。開發(fā)、利用海洋資源，發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋養(yǎng)殖經(jīng)濟模式，對全球經(jīng)濟發(fā)展、貿(mào)易進步，對我國開放和社會建設，具有非常重要的前瞻意義。海洋面積大約要占地球總面積的71%，空間十分廣闊，資源異常豐富，是生物圈主要的地理組成部分，也是人類生存環(huán)境系統(tǒng)的重要部分。從歷史上來看，海洋是地球生物圈的最早發(fā)祥地，也是人類生命的起點和搖籃。過去很長的一個階段，人類以各種各樣的方式利用海洋資源，促進了世界文明的不斷進步。尤其是從15世紀以來隨著世界遠洋航海技術的大踏步發(fā)展，海洋也已成為國際商品往來最重要的集散地，大大地促進了世界貿(mào)易和商業(yè)的長足發(fā)展，推動了世界各國沿海區(qū)域的經(jīng)濟貿(mào)易和社會繁榮。當今世界全球的絕大部分經(jīng)濟貿(mào)易活動集中在沿海區(qū)域，很多大城市的地理位置都位于沿海周邊，眾多人口也居住在沿海城市和鄉(xiāng)村。海洋又歷來是國家安全的門戶、國防的屏障，對世界政治、軍事、安全格局的影響不可小覷。進入21世紀以來，世界一些主要發(fā)達國家開發(fā)和利用海洋資源的步伐日益加快。2002年，聯(lián)合國大會宣布，21世紀必將是海洋的世紀，這為人類向海洋進軍提供了新的前景和舞臺。合理開發(fā)、利用海洋資源，是實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略部署和必然選擇。第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是20世紀60年代以來，世界科學技術和經(jīng)濟貿(mào)易長足發(fā)展，人口遞增加速、能源資源短缺和自然生態(tài)環(huán)境惡化的矛盾日益凸現(xiàn)出來，全球海洋資源利用的潛力，更加引起各國政府的高度重視，海洋蘊含的潛在價值更為明顯和突出。譬如，現(xiàn)在還未完全探明的海底蘊藏著大量海洋生物、高效能源和石油資源；海水的多元利用和淡化，有助于減輕沿海地區(qū)淡水資源緊缺的巨大壓力；海洋中氫元素的采集和利用，可以為核聚變、資源蓄電池開發(fā)提供高效優(yōu)質(zhì)的基礎原料；天然氣的開發(fā)，很可能成為繼石油煤炭之后的新一代清潔能源；海洋生物資源可能是解決人類食品問題的一條可行性途徑；深海生物基因的開發(fā)與使用，也有可能引發(fā)一場嶄新的生物技術革命等等。加大海洋開發(fā)利用的力度，如今已經(jīng)成為全世界可持續(xù)發(fā)展的必然性抉擇。

最后，要力求盡最大限度地節(jié)能減排，倡導低碳生存方式。大力發(fā)展各個工業(yè)技術領域的低碳環(huán)保技術，建設循環(huán)經(jīng)濟模式，著力實現(xiàn)輕度能耗、輕度排放、輕度污染的工業(yè)發(fā)展模式。徹底放棄過去那種過度消耗能源資源和嚴重破壞生態(tài)環(huán)境為代價的粗放型發(fā)展模式。順應國際潮流，制定和弘揚低消耗、低排放、高效益的發(fā)展規(guī)劃。低碳技術方面一定要有突破而且努力推廣應用，使天然能源、自然資源，尤其是不可再生資源得到最充分合理的利用。尋求一切科技力量支撐，大力開掘風能、潮汐能、太陽能等新能源。建設生態(tài)文明，促進社會和諧，這是新的歷史條件下我們義不容辭的責任。保護好我們的生態(tài)環(huán)境，使人與自然和諧共處，建設環(huán)境友好、資源節(jié)約、低碳節(jié)能的生產(chǎn)生活模式，是建設和諧社會的必由之路。

[1]張獻冰.生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展[M].濟南：山東人民出版社,2009.

[2]李偉光.生態(tài)文明的哲學內(nèi)因[M].內(nèi)蒙：內(nèi)蒙古教育出版社，2010.