黃淵基

（湖南省社科聯(lián)科研組織處，湖南 長(zhǎng)沙410003；湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410128）

哲學(xué)咨詢是由具備一定哲學(xué)理論和技術(shù)素養(yǎng)的哲學(xué)家或咨詢師，依據(jù)各種哲學(xué)觀點(diǎn)和咨詢方法，幫助人們解決思想困惑和價(jià)值錯(cuò)知方面的問題，達(dá)到塑造正確人生價(jià)值觀的目的。哲學(xué)咨詢很多思想和方法與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)相一致。馬克思主義哲學(xué)作為正確的世界觀和方法論，能幫助大學(xué)生“建構(gòu)”正向的人生價(jià)值觀。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，哲學(xué)教育是大學(xué)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立，特別是當(dāng)前大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和踐行，具有不可忽視的重要作用。然而，過去我們的哲學(xué)教育，往往過于重視知識(shí)的傳授，如強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)原理和哲學(xué)史知識(shí)層面的識(shí)記，而忽視哲學(xué)思維的訓(xùn)練和哲學(xué)問題意識(shí)的培養(yǎng)，這讓哲學(xué)教育變得枯燥無味，越來越淡出大學(xué)教育的核心方陣。“把哲學(xué)的教育和教學(xué)混同于一般的非哲學(xué)學(xué)科的教育和教學(xué)，成了一種知識(shí)性的傳授，遠(yuǎn)離了哲學(xué)的本性。”［1］我們一方面把不可教的思想、智慧當(dāng)作知識(shí)教，填鴨式地灌輸；另一方面又基本忽視可教和應(yīng)該教的東西，如激發(fā)思想的討論、邏輯思維的訓(xùn)練等。殊不知，知識(shí)可以照搬，思想和智慧卻不能照搬；知識(shí)可以灌輸，思想和智慧卻不能。我們?nèi)绻挥H身學(xué)習(xí)和體驗(yàn)哲學(xué)思考，是很難擁有哲學(xué)智慧的?！罢軐W(xué)教育長(zhǎng)期以來存在的根本問題，卻恰恰在于以非哲學(xué)的方式進(jìn)行所謂的 ‘哲學(xué)’教育，以至受教育者往往沒有思考和體驗(yàn)過哲學(xué)方式的獨(dú)特性質(zhì)和特殊價(jià)值?！保?］筆者以為，要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前大學(xué)教育中哲學(xué)教育的頹廢態(tài)勢(shì)，積極發(fā)揮哲學(xué)教育在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中的重要作用，必須進(jìn)行哲學(xué)教育的方法創(chuàng)新。在此，哲學(xué)咨詢是一種非常不錯(cuò)的選擇，通過反思批判、咨詢對(duì)話和集體探究等方法，幫助大學(xué)生辨明社會(huì)思潮的正誤，認(rèn)同正向的人生價(jià)值觀，內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀并自覺踐行。

一、反思批判幫助大學(xué)生辨明社會(huì)思潮的正誤

社會(huì)思潮是意識(shí)形態(tài)在社會(huì)文化中的反映，而意識(shí)形態(tài)是“一套以某種方式指導(dǎo)或激勵(lì)政治行動(dòng)的相互聯(lián)系的思想觀念”［3］53，社會(huì)思潮作為在大眾中流行的關(guān)于時(shí)代和社會(huì)重大問題的思想觀點(diǎn)，其內(nèi)核就是意識(shí)形態(tài)。不同的社會(huì)思潮反映了不同階級(jí)或階層的利益訴求，雖然在一個(gè)國(guó)家社會(huì)中，因?yàn)殡A層的利益不同使社會(huì)思潮呈現(xiàn)出多樣性，但基于一個(gè)國(guó)家共同利益的需要形成了主流意識(shí)形態(tài)，只有堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，才能保證這個(gè)國(guó)家社會(huì)的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。大學(xué)哲學(xué)教育和思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，就是要牢牢把握教育的馬克思主義性質(zhì)。正如中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)思想政治教育的意見》指出的：“以理想信念教育為核心，以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)”，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人”。在這個(gè)過程中，哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)從整體的層面為人們提供世界觀和方法論的基礎(chǔ)，提供批判的、思辯的思維方式，可以幫助大學(xué)生辨明社會(huì)思潮的正誤。

哲學(xué)咨詢的一個(gè)重要方法就是引導(dǎo)反思。哲學(xué)的反思主要是指思考者在思考一個(gè)問題時(shí)，主動(dòng)對(duì)其所持有的概念和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性的思考，具體來說就是運(yùn)用預(yù)設(shè)前提追問、概念澄清、意義網(wǎng)絡(luò)梳理等方法，奠定一個(gè)公正合理的思考基礎(chǔ)。這樣做可以避免自己原來既有觀念可能會(huì)產(chǎn)生的偏見，也使自己對(duì)問題的思考建立在可靠的前提之上。按照黑格爾的說法，哲學(xué)“乃是一種特殊的思維方式——在這種方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)。所以哲學(xué)思維無論與一般思維如何相同，無論本質(zhì)上與一般思維同是一個(gè)思維，但總是與活動(dòng)于人類一切行為里的思維，與使人類的一切活動(dòng)具有人性的思維有了區(qū)別?！保?］38顯然，哲學(xué)的反思和批判是緊密聯(lián)系在一起的，實(shí)質(zhì)上，哲學(xué)反思就一種批判性的思考，要在各類紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中批判性的擇取正確的思想。在更深層次上，哲學(xué)的批判性就是永遠(yuǎn)不滿足于既定現(xiàn)實(shí)而將其推向前進(jìn)的變革性?！稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)在事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解；辯證法在對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?］112與大學(xué)生所受到的專業(yè)知識(shí)教育不同，哲學(xué)教育中反思和批判的思考方向是向內(nèi)的，即對(duì)思考者自己的預(yù)設(shè)前提和判斷進(jìn)行考察，特別是在思考涉及社會(huì)價(jià)值問題的時(shí)候，反思是必不可少的。這種反思還包含對(duì)自我的追問。大學(xué)生的成長(zhǎng)和價(jià)值觀的構(gòu)建需要不斷的自我追問做基礎(chǔ)，在個(gè)體不斷的追問中明確自身定位，辨別社會(huì)思潮，選擇自己的路徑。大學(xué)生要想保持在各類社會(huì)思潮中的主體地位和自我價(jià)值的主導(dǎo)權(quán)，就應(yīng)該不斷進(jìn)行自我追問，成為理性的、主動(dòng)的和有自主能力的價(jià)值自我。

當(dāng)今社會(huì)，文化是多樣性的，不同地區(qū)和民族的人會(huì)從其歷史中傳承文化，不同利益群體的人們也會(huì)有基于其利益訴求的價(jià)值觀，但一個(gè)社會(huì)的人們?cè)诮煌^程中會(huì)形成大家認(rèn)同的核心價(jià)值觀。當(dāng)然，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有主流也有支流，支流如果受到污染，就會(huì)影響到主流，因此，一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)公眾對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，清除支流污染的影響。大學(xué)哲學(xué)教育的主要作用就是引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同馬克思主義作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

例如，絕大多數(shù)大學(xué)生在面對(duì)問題時(shí)會(huì)不假思索地從好與壞、對(duì)與錯(cuò)的兩極對(duì)立來做出判斷，這就是作為個(gè)體的人大都會(huì)預(yù)設(shè)的二元對(duì)立觀念，但人們自己常常很難察覺和認(rèn)識(shí)到。大學(xué)生在價(jià)值觀上的二元對(duì)立預(yù)設(shè)，容易使他們劍走偏鋒，走向極端。如一些大學(xué)生把理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來，不明白理想的可能性孕育在現(xiàn)實(shí)中，理想的實(shí)現(xiàn)要靠自己在現(xiàn)實(shí)中的努力付出。他們認(rèn)為理想與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，因而口頭上接受理想的教育，實(shí)際上只依感覺行事，明顯表現(xiàn)為知行的背離，以致在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)種種“失落現(xiàn)實(shí)”。這樣就容易使他們接受享樂主義的思潮，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或者是盲目追星等活動(dòng)中，全然忘了自己作為大學(xué)生的職責(zé)和使命。二元對(duì)立是一種簡(jiǎn)單化的思維，常被一些人用來給他人戴“立場(chǎng)”帽子，例如在國(guó)家與民族的問題上，一些人唯我獨(dú)尊，將在某些方面與本民族國(guó)家利益不一致的國(guó)家統(tǒng)統(tǒng)視為本國(guó)的對(duì)立面，將它國(guó)的貿(mào)易措施看成是對(duì)方的陰謀，動(dòng)輒就鼓動(dòng)抵制。這些人因?yàn)槿狈Ψ此?，很容易地就接受了民粹主義思潮的影響。

在這些現(xiàn)象中，如果多一些哲學(xué)的思辨、反思和批判，如果有哲學(xué)教育中哲學(xué)咨詢介入，有師生之間、同學(xué)之間的哲學(xué)咨詢互動(dòng)，就能夠增強(qiáng)大學(xué)生的理性思考能力。在大學(xué)哲學(xué)教育中運(yùn)用哲學(xué)咨詢方法，開展哲學(xué)咨詢活動(dòng)，能夠引導(dǎo)大學(xué)生理性地分析各種社會(huì)思潮，堅(jiān)定對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信仰，抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮的侵蝕。

二、咨詢對(duì)話有助于大學(xué)生認(rèn)同正向的人生價(jià)值觀

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是“人的自由自覺”，“人的類特性就是自由自覺的活動(dòng)”［6］96。就是說，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)為人對(duì)世界的反映、解釋上，更反映在人對(duì)世界的選擇上，人總是在實(shí)踐中，在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中不斷建構(gòu)、重構(gòu)自己的思想和價(jià)值體系。體現(xiàn)在大學(xué)教育中，這就意味著，大學(xué)生對(duì)知識(shí)和價(jià)值觀是具有主體建構(gòu)性的。在這個(gè)意義上，大學(xué)哲學(xué)教育應(yīng)該包含兩方面的需要，一方面是政治社會(huì)化的社會(huì)需要，這是主要的，但同時(shí)也是大學(xué)自我生成、發(fā)展和完善的內(nèi)在需要。因而大學(xué)哲學(xué)教育不只是出于社會(huì)的融合，還要關(guān)照大學(xué)生內(nèi)在的人生目標(biāo)。在這樣的背景下，大學(xué)生的思想接受不只是對(duì)社會(huì)思想政治關(guān)系的一種被動(dòng)反映，更是一個(gè)轉(zhuǎn)化價(jià)值觀念、信仰體系的積極內(nèi)化過程。然而，回顧我們哲學(xué)教育的歷史，往往都較為重視前者而在一定程度上忽視后者，或者沒有找到較好的促進(jìn)“內(nèi)化”的理論支撐和實(shí)踐方法。

現(xiàn)在哲學(xué)咨詢提供一條可供選擇的道路。哲學(xué)咨詢的一個(gè)典型的形式是，參與者共同選定一個(gè)主題，大家一起進(jìn)行開放、平等、有效率的哲學(xué)對(duì)話，最后在這個(gè)主題上達(dá)成某種一致的意見。馬丁·布伯的“相遇”理論認(rèn)為，世界對(duì)人來說呈現(xiàn)為雙重世界，“我”—“你”創(chuàng)造出關(guān)系世界，老師要“隨時(shí)與學(xué)生處于二元關(guān)系中，把他視作伙伴而與之相遇。”［7］159“相遇”引發(fā)學(xué)生和教師之間交互式的對(duì)話，在對(duì)話中相互敞亮他們的存在。同時(shí)，教育還是一個(gè)交往的過程，是師生通過對(duì)話在交往與溝通活動(dòng)中共同成長(zhǎng)?！皬囊婚_始，教師必須與學(xué)生一起努力，進(jìn)行批判性的思考，追求雙方的人性化。教師的努力必須充滿著對(duì)人及人的創(chuàng)造性的深信不疑。為了達(dá)到這一目的，在與學(xué)生的交往中，教師必須成為學(xué)生的合作伙伴?！保?］27可見，哲學(xué)咨詢的對(duì)話與（哲學(xué)）教育中的對(duì)話具有本質(zhì)上的一致性，都體現(xiàn)對(duì)話雙方的平等合作，最終就某些問題達(dá)成一致或大致一致的認(rèn)識(shí)，共同成長(zhǎng)進(jìn)步。

哲學(xué)咨詢的對(duì)話是一種多人對(duì)某個(gè)問題的共同探討，這種探討能幫助人們認(rèn)清問題的本質(zhì)，全面把握在某個(gè)特定問題中自身與其它事物的關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人和人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。交往必然產(chǎn)生交流，交流就是一種咨詢對(duì)話?！皩?duì)話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及其存在的意義?！保?］12孔子和弟子們通過對(duì)話探討生活態(tài)度、人生理想、倫理道德、政治仕途、文化教育等各方面的問題，以理念引導(dǎo)弟子們的人生方向，幫助弟子們尋求有價(jià)值有意義的生活。蘇格拉底的全部哲學(xué)都體現(xiàn)在他和別人的對(duì)話中，他從不作公開演講，認(rèn)為要探討真理，就應(yīng)該進(jìn)行對(duì)話，通過“譏諷”、“助產(chǎn)術(shù)”、“歸納”和“下定義”，一步一步地幫助人們找到正確的意見或得出正確的結(jié)論。如今美國(guó)、加拿大多個(gè)城市建立的哲學(xué)學(xué)校和歐洲許多國(guó)家流行的哲學(xué)咖啡館，就是由專業(yè)哲學(xué)工作者主持哲學(xué)沙龍，參與人就某些問題展開辯論，以達(dá)成共同的價(jià)值目標(biāo)。這都是廣義的哲學(xué)咨詢活動(dòng)，是哲學(xué)教育的一種開拓創(chuàng)新。

馬克思主義認(rèn)為，人是有主觀能動(dòng)性的，人不僅能進(jìn)行自然改造、社會(huì)改造，也能進(jìn)行自我改造。通過平等的哲學(xué)咨詢對(duì)話，哲學(xué)教育能啟發(fā)大學(xué)生對(duì)“人”的本真感，引導(dǎo)大學(xué)生產(chǎn)生正向的人格認(rèn)同、情感需要和人生追求。

三、集體探究促進(jìn)大學(xué)生內(nèi)化和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

集體探究是哲學(xué)咨詢的一種重要方法，即由若干人組成一個(gè)探究小組，圍繞一個(gè)主題進(jìn)行集體研究，在一種平等、開放、相互協(xié)作的環(huán)境和氛圍中，通過小組成員的共同努力達(dá)成某一之前有所趨向的結(jié)果。在一個(gè)探究群體中，如一個(gè)教學(xué)班級(jí)或課外興趣小組，所有參加者都是平等的，教師不再站在講臺(tái)上講授，而是加入到學(xué)生中做啟發(fā)、引導(dǎo)和組織的工作。集體探究的實(shí)質(zhì)是研討，例如，哲學(xué)課上可以由學(xué)生在要學(xué)習(xí)的內(nèi)容中找出基本觀點(diǎn)，將這些觀點(diǎn)寫在黑板上，然后依次來討論這些問題。在集體探究中，學(xué)生們要學(xué)會(huì)彼此尊重，認(rèn)真傾聽對(duì)方的觀點(diǎn)，就同伴的關(guān)鍵概念努力探尋對(duì)方的前提預(yù)設(shè)，這樣就可以發(fā)展他人的觀點(diǎn)，或是幫助同伴澄清模糊的概念，達(dá)到對(duì)正確觀念的認(rèn)同。

在心理學(xué)看來，學(xué)習(xí)不僅是了解事物的本質(zhì)或記憶客體的知識(shí)，更是一種參與的運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)參與者為了他自己的目的轉(zhuǎn)換他的學(xué)習(xí)并構(gòu)造屬于他自己的知識(shí)，這對(duì)他們的問題情境和行動(dòng)需要來說是獨(dú)一無二的，因?yàn)檫@是一種自我主動(dòng)、知識(shí)導(dǎo)向的行動(dòng)。知識(shí)本質(zhì)上是變化的，且依據(jù)學(xué)習(xí)者處理問題情境的經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建，知識(shí)的價(jià)值是由它在問題情境中的可使用性來決定的。在這種情境中，協(xié)作探究可以獲得更大程度的異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，這比個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)更豐富、更有活力。相互探究的方式可避免同質(zhì)化，通過相互協(xié)作，他們可以有選擇地交流自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。通過集體探究，他們可以分享各自的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)一個(gè)共同的問題情境，分析和綜合先前的知識(shí)，達(dá)成解決問題的新共識(shí)［10］。

我們知道，當(dāng)前哲學(xué)教育的一個(gè)重要目標(biāo)是幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義世界觀和方法論，學(xué)習(xí)、了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。特別是要注重把這三者統(tǒng)一起來，“使人民既有面向世界的氣魄和包容全球的胸懷，又有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和鮮明的民族本色，不斷增強(qiáng)我們的民族自信心和凝聚力”［11］。大學(xué)生作為成年人和有一定學(xué)識(shí)基礎(chǔ)的人，理論灌輸已基本上起不到作用，引導(dǎo)他們分析、探究所遇到的現(xiàn)實(shí)問題和困惑，特別是多人一起研討，能收到很好的效果。從這個(gè)角度看，哲學(xué)咨詢的集體探究是開展哲學(xué)教育的一個(gè)有效工具。通過哲學(xué)咨詢的集體探究活動(dòng)，可以幫助大學(xué)生澄清概念和獲得對(duì)其自身經(jīng)歷的洞察，幫助他們解決決策的難題，緩和他們對(duì)經(jīng)歷的道德緊張，掌握判斷社會(huì)是非問題的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同社會(huì)上正確的價(jià)值觀念。

事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行要真正取得實(shí)效，不僅要讓大學(xué)生們認(rèn)識(shí)、了解什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更重要的是要使核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生自己看待社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，自覺地以這些標(biāo)準(zhǔn)來約束自己的行為。換言之，就是要讓大學(xué)生達(dá)到“知”和“行”的統(tǒng)一。在這個(gè)方面，哲學(xué)咨詢的集體探究有意想不到的作用。集體探究是在比較自由的情境中互相交流和探討，共同分析、共同討論、共同研究，最終達(dá)成對(duì)問題的共識(shí)。這在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)家如海德格爾等人所說的“交互主體性”。聯(lián)合國(guó)教科文組織《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》指出：教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞［12］108。從這個(gè)定義來看，教師更像是一個(gè)咨詢師。的確是這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)多層次體系，大學(xué)生要真正接受這種體系，需要使自己成為高度自覺和名副其實(shí)的價(jià)值主體，把這種價(jià)值觀內(nèi)化成一種道德責(zé)任和價(jià)值追求，內(nèi)化為自身的道德實(shí)踐和行動(dòng)準(zhǔn)則，然后進(jìn)一步“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，化德為行，應(yīng)用到自己的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中。如果把這種學(xué)習(xí)、內(nèi)化和踐行與哲學(xué)咨詢的集體探究有效結(jié)合，無疑將會(huì)取得更好的實(shí)效。在這個(gè)過程中，教師是一個(gè)“引導(dǎo)者”，同時(shí)也是一個(gè)參與者，和大學(xué)生一起共同學(xué)習(xí)、共同實(shí)踐、共同提升。

真正專業(yè)的哲學(xué)教育者應(yīng)該是像古希臘蘇格拉底那樣的“精神助產(chǎn)士”和我國(guó)孔子那樣的對(duì)話大師。當(dāng)代大學(xué)哲學(xué)教育不僅是讓大學(xué)生了解哲學(xué)史知識(shí)和哲學(xué)家們的思想，更應(yīng)該讓學(xué)習(xí)得到哲學(xué)思維的訓(xùn)練和理性精神的塑造。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行更是這樣，不僅應(yīng)該使大學(xué)生形成外在行為規(guī)范所要求的態(tài)度和習(xí)慣，更應(yīng)該在教育學(xué)習(xí)的過程中，讓大學(xué)生在理解社會(huì)要求的同時(shí)，也了解自己的內(nèi)心世界，明確自己的行為方向，把社會(huì)要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范內(nèi)化到自身的思想中，達(dá)到內(nèi)心的真正認(rèn)同。只有這樣，我們的哲學(xué)教育和價(jià)值觀培育才真正達(dá)到了目的。反之，如果教育對(duì)象始終處于被動(dòng)和服從的地位，他們不但很難真正接受，甚至還可能產(chǎn)生逆反心理。哲學(xué)咨詢提倡助人自助，就是通過對(duì)話幫助求詢者找到問題的根源，掌握解決問題的方法，在此基礎(chǔ)上形成自己的處事哲學(xué)。哲學(xué)咨詢能夠幫助大學(xué)生在對(duì)話中“建構(gòu)”出內(nèi)化在自身知識(shí)體系中的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育內(nèi)容的真正認(rèn)同。因此，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)的哲學(xué)教育，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、培育與踐行，哲學(xué)咨詢是一條可行而有效的實(shí)現(xiàn)途徑。

［1］歐陽康．以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)［J］．教學(xué)與研究，2001（10）：69－72．

［2］孫正聿．關(guān)于哲學(xué)教育改革的幾個(gè)問題［J］．哲學(xué)研究，2000（6）：65－69．

［3］［英］海伍德．政治學(xué)（第二版）［M］．張立鵬譯．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

［4］［德］黑格爾著．小邏輯［M］．賀麟譯．上海：商務(wù)印書館．

［5］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］．人民出版社，1995．

［6］馬克思恩格斯全集（42卷）［M］．人民出版社，1979．

［7］［德］馬丁·布伯．我與你［M］．陳維綱譯．北京：三聯(lián)書店，1986．

［8］［巴西］弗萊德．被壓迫者的教育學(xué)［M］．顧建新譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2001．

［9］［德］雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進(jìn)譯．北京：三聯(lián)書店，1992．

［10］馮周卓，黃淵基．哲學(xué)咨詢?cè)隈R克思主義哲學(xué)大眾化中的作用［J］．求索2010（4）：89－91．

［11］尹霞．大學(xué)生思想政治教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失及應(yīng)用［J］．懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（8）：107－109．

［12］聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)．學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996．