趙瑞陽，郭艷華

（北方民族大學文史學院，寧夏銀川 750021）

蘇軾豪放詞在南宋前期詞壇的傳播方式探究

趙瑞陽，郭艷華

（北方民族大學文史學院，寧夏銀川 750021）

南宋初期，統(tǒng)治者推尊元祐政術，使得元祐學術重新回歸文壇。詞學批評對蘇軾豪放詞的審美特征、創(chuàng)作手法都有了中肯的評價，自成一家的蘇軾豪放詞在南宋得到重新的審視，在高宗、孝宗時期尤甚，形成了蘇詞接受的第一個高潮。同時，印刷媒介大量、快速、輕便的傳播特點，書籍開始大量產(chǎn)生，為蘇詞迅速而廣泛的傳播提供有效的傳播方式，主要表現(xiàn)為印刷傳播渠道多元化，有官刻、私刻、坊刻形式；出版形式多樣化，有別集、叢刻、選集、詞話。印刷傳播對蘇詞地位的確立有著很大的影響。

蘇軾；豪放詞；南宋；傳播方式；傳播媒介

20世紀80年代，隨著西方傳播學的傳入，文學的傳播研究應運而生，古代文學的傳播研究成為新的學術增長點。唐宋詞的傳播研究成果多以單篇論文形式出現(xiàn)，王兆鵬《宋詞的口頭傳播方式初探》，探究宋詞的口頭傳播方式及其對宋詞的發(fā)展關系；內(nèi)山精也《蘇軾文學與傳播媒介》，對蘇軾的文學創(chuàng)作與同時期的印刷媒介關系做了深入的分析；此外也有以書籍形式出現(xiàn)的比較宏觀的研究成果，錢錫生《唐宋詞傳播方式研究》，從詞史發(fā)展角度，深入細致地考察詞體在各階段的主要傳播方式；譚新紅《宋詞傳播方式研究》深入分析了歌舞、吟誦、石刻、手寫、題壁和書籍等宋詞的傳播方式及其傳播的功能和特點。但總體看，集中專力從蘇詞與傳播方式關系角度來進行的研究成果很少，本文初步梳理蘇詞在南宋前期的傳播方式，并研究傳播方式對蘇詞在傳播過程中所起的作用與效果。通過對蘇詞傳播的研究，更加合理地解釋蘇軾對詞體創(chuàng)作的影響和在詞史上經(jīng)典地位的確立。

一、蘇軾豪放詞在南宋前期詞壇的傳播背景

東坡詞自南宋大行于天下，在高宗、孝宗時期尤甚。其在詞學上以詩為詞與豪放詞風的開創(chuàng)之功，雖在北宋頗受指責，卻在靖康之難后被褒揚強化，形成巨大的影響。以詩為詞的實質是將詩言志的傳統(tǒng)引入，抒寫個人的真情實感，追求最大限度的表達自由。而蘇軾的“豪放”從根本上說是其放筆快意、揮灑自如的創(chuàng)作個性，表現(xiàn)創(chuàng)作者的廣闊心胸，既有題材上的兼容并包，也有情志上的無所不抒。從南渡詞人、張孝祥再到辛棄疾都受蘇詞的影響，辛詞縱橫奔放，豪邁一派已然成風。辛詞似乎可與蘇詞并駕齊驅，而探究本源，辛詞卻非典范，仍以蘇軾為參照，“以詩為詞，時出新意，無一語蹈襲，豪情壯采，實不減于軾”[1]。蘇學的傳播不僅在詞，在其它方面也為人接受，正如陸游所言：“建炎以來，尚蘇氏文章，學者翁然從之，而蜀士尤盛，‘亦有語曰：蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹’?！盵2]蘇學的傳播，影響之大，甚至成為文人科舉的敲門磚，其后必然有一定的傳播與接受背景。

首先是統(tǒng)治者推尊元祐政術。宋高宗其帝統(tǒng)得之于“元祐皇后”孟后，“當京師失守之時，使非元祐之治在人耳目，又何以開炎興之運哉，此宣仁之功也?！盵3]，高宗推尊元祐的政治學術，實行更化政策，為元祐黨人平反，甚至親口說“朕最愛元祐”[4]，孝宗更是為郎曄所編的蘇軾文集撰寫《御制文集序》：

以是成文，剛而無餒。故能參天地之化，關盛衰之運。不然，則雕蟲篆刻，童子之事耳，烏足與論一代之文章哉！故贈太師謚文忠蘇軾，忠言讜論，立朝大節(jié)，一時廷臣，無出其右……至于軾所著，讀之終日，亹亹忘倦，常置以為矜式，信可謂一代文章之宗也歟！

孝宗對蘇軾關心朝政、忠言讜論贊不絕口，對其文章更是愛不釋手，稱其文章為一代之宗，從另一方面體現(xiàn)出統(tǒng)治者對蘇學的推崇。據(jù)孫覿《鴻慶居士集》記載：“元祐中，豫章黃魯直獨以詩鳴，當是時，江右學者詩皆自黃氏。至靖康、建炎間，（黃）魯直之甥徐師川，二洪駒父、玉父，皆以詩人進居從官大臣之列。一時學士大夫向慕，作為江西宗派，如佛氏傳心，推次甲乙，繪而為圖，凡掛一名其中，有榮輝焉?！笨芍纤吻捌诔缟性v文學，江西詩派中的詩人得到政治上的提拔，從先前的黨錮中解脫出來，他們的文學作品成為時人效法的榜樣。南宋前期高宗推尊元祐政術，為元祐黨人平反，使得元祐文學重新得重視，孝宗推崇蘇學，以身作則。社會政治環(huán)境的改變，為蘇詞在南宋廣為傳播與接受奠定社會基礎。

其次，南宋的詞學批評對蘇軾豪放詞的審美特征、創(chuàng)作手法以及其在詞史發(fā)展中的意義，都有了中肯的評價和充分的表述。其一，對“豪放”一詞的多重理解。朱弁《曲洧舊聞》：“章楶質夫[水龍吟]詠楊花，其命意用事清麗可喜，東坡和之，若豪放不入律呂，徐而視之，聲韻諧婉，便覺質夫詞有織繡工夫。”這里的豪放包含不受聲律拘限的因素，也體現(xiàn)了其主張剛健而含婀娜的審美理想。胡寅《酒邊集序》中談到：“使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷豪氣，超然乎塵垢之外?！敝赋鎏K詞高雅超逸、氣度清曠的境界。其二，對“以詩為詞”的表現(xiàn)手法有了新的解讀。南宋胡仔提出：“《后山詩話》謂‘退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色’。余謂后山之言過矣，子瞻佳詞最多，其間杰出者，如‘大江東去’……凡此十馀詞，皆絕去筆墨畦徑間，直造古人不到處，真可使人一唱而三嘆。若謂以詩為詞，是大不然?！盵5]從中看出，其與陳師道所理解的本色詞不同，與傳統(tǒng)婉美之詞不同，認為此是一種前無古人的創(chuàng)意詞，但不是詩而是詞，體現(xiàn)詩人性情“絕去筆墨畦徑間”的好詞。其三，對蘇軾豪放詞在詞史中的開創(chuàng)性意義的肯定。南宋詞論家王灼說：“東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！盵6]王灼看到蘇詞的別開生面，肯定了蘇軾轉變詞風的開創(chuàng)性意義，改變詞壇嬌柔嫵媚、婉弱香艷的詞風傳統(tǒng)，抒寫真性情，讀之使人耳目一新。南宋詞學批評對蘇詞中肯評價以及重新認識，肯定了蘇軾詞以現(xiàn)實的內(nèi)涵與新的審美形式?jīng)_破傳統(tǒng)詞體觀念的束縛，為蘇詞在詞壇的廣泛傳播也做好了理論準備。

二、蘇軾豪放詞在南宋前期詞壇的傳播方式

詞體作為音樂文學而產(chǎn)生，注重娛賓遣興的娛樂功能。至蘇軾以詩為詞，把廣闊的社會生活、人生哲理反映在詞作中，詞樂合一逐漸演變?yōu)樵~樂分離，使詞成為獨立的抒情文體。至南宋，伴隨著印刷行業(yè)的發(fā)展與繁榮，詞由傳統(tǒng)的歌舞傳播、口頭傳播、手抄傳播階段進入文學傳播的階段，出版了大量的別集、選集、注本等書籍，更有益于文人詞的保存與傳播。

南宋時期的印刷系統(tǒng)經(jīng)過盛唐以來的演變發(fā)展，印刷速度、質量也有較大的改善，人們很快發(fā)現(xiàn)其實際應用價值。書籍可以大批量刊印，文人的文學作品普遍得以刻印傳播，詩文詞由手抄傳播轉為刻印傳播，使詞由市井文學轉變?yōu)榘割^文學。南宋魏了翁《孫氏書樓記》記載：“自唐末五季以來始為印書，極于近世，而閩、浙、庸蜀之鋟梓遍天下。”可見晚唐至南宋時期，印刷技術已經(jīng)大行于天下，刻書印書系統(tǒng)規(guī)模宏大。印刷媒介的大量、快速、輕便等的傳播特點，使書籍的大量產(chǎn)生出現(xiàn)質的飛越，為蘇詞迅速而廣泛的傳播提供有效的傳播方式，主要表現(xiàn)為印刷傳播渠道多元化，有官刻、私刻、坊刻形式；出版形式多樣化，有別集、叢刻、選集、詞話。

南宋前期詞體印刷傳播渠道多元化。葉德輝《書林清話自序》：“書籍自唐時鏤版以來，至天水一朝，號為極盛。而期間分三類：曰官刻本，曰私宅本，曰坊行本。”[7]從中而知，宋時印刷界有官刻、私刻、坊刻形式。南宋的官刻主要由國子監(jiān)主管，主要刻印經(jīng)、史類的大部頭書籍。私刻側重集部，比官刻自由，不以盈利為目的，印數(shù)不多，但質量上乘。坊刻以印刷書籍為業(yè)，在我國書籍印刷中開始最早，散布最廣，印刷量最大，強調(diào)速售牟利，是宋詞的主要刻印渠道。書商們選擇社會名氣較大、受人們歡迎并且具有經(jīng)濟效益的名家詞作進行單本刻印，如蘇軾詞有“曾慥輯本《東坡先生長短句》、傅干刻本《注坡詞》、顧禧補注本《補注東坡長短句》等18個版本”[8]，其中版本多為坊刻，這在古代尚不發(fā)達的印刷出版界中堪稱奇跡，也可看出蘇詞在南宋的受歡迎程度。除了單本還有叢本。宋詞作為具有時代特質的文體，受到人們的廣泛歡迎，書賈們源源不斷地收購詞集，印刷出版。南宋詞集四大叢刻中《百家詞》在嘉定初（1208）由長沙書坊刊行，依據(jù)陳振孫《直齋書錄解題》可知，《百家詞》中收《南唐二主詞》至《笑笑詞》，共計九十七家，一百二十八卷。其中收錄東坡詞二卷，拾遺一卷。書坊除了叢刻，還編輯不少詞的選本。最有名的是《草堂詩余》，約在慶元（1195）由南宋書坊編撰，書坊迭經(jīng)翻刻，今已無法觀其原貌，之后有南宋何士信的修訂版，選詞重心在北宋，蘇詞在選擇之列。

別集、專集與注本是衡量一個作家創(chuàng)作成就的指標。朱彝尊在《詞蹤·發(fā)凡》中說：“唐宋以來作者，長短句每別為一編，不入集中，以是散佚最易。”其中的“別為一編”就是別集。別集是匯集一個人的作品，反映一個作家整體的創(chuàng)作風格和創(chuàng)作成就，且成本不大，價格便宜，書商可以多冊印刷，有利于詞集在社會上的傳播。蘇軾詞自南宋紹興年間就有別集、專集和注本傳世，別集、專集均按詞調(diào)編次，特別是佚詞的不斷補輯、贗品的混入，增添了閱讀和研究的困難，蘇詞迄今無定本。張秀民在《中國印刷史》中將南宋有另刻單行、流傳至今的詞專集進行匯總，其中涉及到蘇軾詞的有《東坡樂府》。王兆鵬在《詞學史料研究》中談及，有文獻可查的蘇軾詞集宋代刻本有六種，至今卻已經(jīng)失傳，此外有宋高宗紹興二十一年（1151）刊印的曾慥《東坡先生長短句》二卷，補遺一卷，有跋語云：

東坡先生長短句既鏤版，復得張賓老所編，并載于蜀本者悉收之。江山麗秀之句，樽俎戲劇之詞，搜羅幾盡矣。傳之無窮，想像豪放風流之不可及也。紹興辛未孟冬至游居士曾慥題。[9]

跋語中得知，《東坡先生長短句》出版之后，曾慥又搜集到張賓老版本的蘇詞集子，綜合編排篩選，使得蘇詞的集盡量收錄完整。此外，唐圭璋《宋詞版本考》中有《東坡樂府》上下卷一本，還有海源閣藏書的《眉山樂府》宋刊本。從以上可知蘇軾詞集在南宋前期已有相當?shù)目逃∫?guī)模。此外，蘇詞指事用典、寄意遙深，為更好地幫助閱讀者理解原作，人們還紛紛為蘇軾詞集作注。據(jù)洪邁《容齋隨筆》記載“紹興初傅洪秀才《注坡詞》，鏤板錢塘”[10]，可以看出宋高宗紹興年間有傅干《注坡詞》，其后還有孝宗乾道年間顧禧《補注東坡長短句》，此書已無傳本，陳鵠《西塘集耆舊續(xù)聞》卷二引用其中兩則。優(yōu)秀的注本與文學經(jīng)典是一種雙向互動的關系，質量上乘的注本能夠引導接受者更好地理解作品，從而有利于詞作的普及與傳播。

詩話、詞話也是蘇詞在南宋前期的主要傳播媒介。南宋高宗紹興年間刊印的胡仔《苕溪漁隱叢話》，針對陳師道對蘇豪放詞非本色的批評提出異議，認為蘇軾以詩為詞實質上是用詞人手法表現(xiàn)出文人性情，這些詞是絕妙好詞。南宋紹興年間楊湜《古今詞話》記載蘇軾有關詞作的創(chuàng)作本事和傳播軼事。此外王灼《碧雞漫志》，品評北宋詞人的風格流派，認為蘇詞強化了詞體的文學特性，弱化詞對音樂的依附，為詞的發(fā)展開拓出新的空間。胡寅《酒邊詞序》亦評蘇軾詞作：“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷豪氣，超然乎塵垢之外。于是《花間》為皂隸而柳氏為輿臺矣?！盵11]可見其認為蘇軾詞擺脫婉弱香艷詞風，另辟新境，讀之使人登高望遠，胸懷豪氣。詞話所附的評論不僅擴大了蘇詞的影響，而且更能引起人們的閱讀興趣。詞話關注東坡詞，很大篇幅都以蘇詞作為議題，讀者自然對蘇軾詞有更多的了解。詞話的評論還有價值導向的作用，在詞話中對東坡豪放詞名作的品評，自然會引發(fā)時人的了解欲望，因此蘇軾經(jīng)典詞地位的確定也離不開詞論家的導向作用。

詞體通過印刷媒介傳播，在南宋前期形成了蘇詞接受的第一個高潮時期。蘇軾在詞學上的變革，雖頗受指責，卻逐漸被人接受，其詩詞一體的詞學觀念與自成一家的創(chuàng)作主張，致使南渡詞人與辛派詞人用一種開放性的創(chuàng)作手段，使詞與現(xiàn)實生活、詞人命運、人格魅力更為緊密地結合，最終確立了詞體與詩歌分庭抗禮的文學地位。書籍是蘇詞在南宋前期的傳播的重要媒介，對蘇詞的即時傳播和流傳后世起到非常重要的作用，既有坊刻出版渠道，又有單刻本、別集、詞話等出版形式。印刷傳播對蘇詞地位的確立有著很大的影響，雖然只是外力作用，但是沒有這種外力，蘇詞就不能在傳播層面上實現(xiàn)真正的大眾化，傳播范圍的最大化。

蘇詞通過印刷傳播，對南宋詞壇的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。首先是在詞作創(chuàng)作上的態(tài)度發(fā)生改變。靖康之難后，面對內(nèi)憂外患的政治環(huán)境，南宋前期的詞人自覺接受蘇軾詞風，表現(xiàn)社會苦難憂患和個人理想失落的苦悶，進一步擴大了詞體抒情言志的功能。其次，在詞作創(chuàng)作的表現(xiàn)手法上的改變。辛派詞人群體創(chuàng)作內(nèi)容博大精深，風格雄沉雅健，以文為詞，確立并發(fā)展了蘇軾開創(chuàng)的豪放一派。南宋前期的印刷媒介對蘇詞的傳播，使得蘇詞進入接受高潮，蘇詞在詞史上的地位也由此確定。文學作品作為信息的一種承載方式，除了通過文學作品的創(chuàng)作行為來表現(xiàn)自身藝術價值外，還應接受廣泛的閱讀傳播。正如馮天喻先生所言：“文化的實質性含義是‘人類化’，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造?！盵12]隨著蘇軾詞的傳播，人們對詞的認識態(tài)度、接受程度、詞體功能的發(fā)掘等方面不斷深化擴展，表明文學的傳播方式對文學作品價值的影響意義深遠，在詞學研究中應予以應有的重視。

[1]紀昀．四庫全書總目提要（卷一百九十九）：石屏詞提要[M]．石家莊：河北人民出版社，2000：5484.

[2]（宋）陸游．老學庵筆記[M]．北京：中華書局，1979：100．

[3]（宋）劉時舉．續(xù)宋編年資治通鑒：卷一[M]．上海：中華書局，1939：3．

[4]（宋）李心傳．建炎以來系年要錄：卷七九[M]．上海：商務印書館，1936；326．

[5]（宋）胡仔．苕溪漁隱叢話后集：卷二十六[M]．北京：人民文學出版社，1962：267．

[6]（宋）王灼．碧雞漫志：卷二[M]//唐圭璋．詞話叢編．北京：中華書局，1986：85．

[7]（清）葉德輝．書林清話自序[M]．長沙：岳麓書社，1999：1．

[8]譚新紅．宋詞傳播方式研究[M]．武漢：武漢大學出版社，2010：161．

[9]（宋）曾慥．東坡詞拾遺跋語[M]．天津：天津古籍書店，1992：381．

[10]（宋）洪邁．容齋隨筆[M]．上海：上海古籍出版社，1995：394．

[11]胡寅．灑邊詞序[M]//金啟華．唐宋詞集序跋匯編．南京：江蘇教育出版社，1990：117．

[12]馮天瑜．中華文化史[M]．上海：上海人民出版社，1990：26.

A Research on the Mode of Transmission of Su Shi’s Hao Fang CI in Southern Song Dynasty CI Poetry

ZHAO Rui-yang，GUO Yan-hua
（College of Literature and History,Beifang Nationality Univesity,Yinchuan,Ningxia,750021）

In the early Southern Song Dynasty,the CI criticism gave Su Shi’s bold word creation a fair aesthetic evaluation.During the reigns of both Emperor Gaozong and Emperor Xiaozong,Su shi’s CI was well accepted,reaching the first climax.At the same time,With much,fast,portable transmission features of the print media,books to start mass producing,Su CI quickly and widely spread to provide effective means of com?munication,diversified channels and various publishing forms.The printing transmission had a great influence on the establishment of Su CI.

Su Shi；Hao Fang CI（bold and unrestrained poetry）；the mode of transmission；media of transmission

I 206.2

A

1007-6883（2014）04-0071-04

責任編輯 溫優(yōu)華

2014-03-05

趙瑞陽（1988-），男，山西運城人，北方民族大學文史學院中文系2012級碩士研究生。