鄭朝琳

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007)

隨著女權(quán)主義的推動(dòng)和第四次世界婦女大會(huì)的召開(kāi)，社會(huì)性別逐漸被運(yùn)用到各種研究中，使中國(guó)的學(xué)術(shù)研究多了一種新的分析工具。在社會(huì)性別的透鏡下，我們能夠?qū)Υ髮W(xué)生的心理問(wèn)題進(jìn)行多維度的深入剖析，幫助他們形成正確的社會(huì)性別觀念，引導(dǎo)他們身心健康地成長(zhǎng)。

一、案例概述

S女生，22歲，現(xiàn)為某高校大三學(xué)生。近日來(lái)，S女生因出現(xiàn)頭疼癥狀到醫(yī)院接受治療。然而，醫(yī)生告知她，她的頭疼不是一種生理問(wèn)題，很可能是心理問(wèn)題。于是，S女生來(lái)到心理咨詢中心接受認(rèn)知治療。在咨詢師的引導(dǎo)下，我們了解到：

她出生在一個(gè)普通的農(nóng)村家庭，父親在鎮(zhèn)上打工，母親在家，沒(méi)有固定工作，家中還有一個(gè)弟弟。在她的敘述中，她的父母經(jīng)常吵架，父親性格暴躁，容易動(dòng)怒，母親性格急躁，愛(ài)發(fā)火，家中總是充滿著吵架、哭泣等嘈雜的聲音。父母重男輕女，尤其是父親對(duì)弟弟的關(guān)愛(ài)要多于她，她和母親的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)比較親密。因?yàn)樗つw很黑，從小就受到同伴們的嘲笑，大家給她起了個(gè)外號(hào)“黑鍋底”。進(jìn)入中學(xué)之后，她更因相貌而不安，更多關(guān)注的是分?jǐn)?shù)，很少和同學(xué)們交往，甚至沒(méi)有和異性同學(xué)說(shuō)過(guò)話。她性格內(nèi)向，不善于表達(dá)自己，機(jī)會(huì)對(duì)她越來(lái)越少，而她面臨的卻是別人的議論和排斥，這些行為模式逐漸增多，貫穿于整個(gè)中學(xué)階段。高考失利后，父母勸她不要再讀書了，她卻堅(jiān)持復(fù)讀，因?yàn)樗焉洗髮W(xué)當(dāng)做唯一的人生目標(biāo)。兩年之后，終于考上了省內(nèi)的一所大學(xué)?？墒牵瑏?lái)到大學(xué)之后，她更自卑，非常不適應(yīng)大學(xué)生活，出現(xiàn)了更多的焦慮情緒。她學(xué)習(xí)很努力，成績(jī)卻不好；她想做兼職，不想成為父母的負(fù)擔(dān)，卻不敢邁出第一步。她從大一就擔(dān)心自己找不到工作，到了大三，她出現(xiàn)了更多的負(fù)面情緒，如迷茫、焦慮、抑郁等，甚至出現(xiàn)過(guò)自殺意圖。

她是這樣說(shuō)的：“我不知道自己要找什么樣的工作，也不知道什么樣的工作適合自己。特別害怕面試，因?yàn)槲议L(zhǎng)得很丑，我怕別人以異樣的眼光來(lái)看我。大家都說(shuō)現(xiàn)在職場(chǎng)中有性別歧視，即使有些單位招錄女生，也往往是那些漂亮的女孩。和她們相比，我太微不足道了。我不喜歡和別人爭(zhēng)任何東西，因?yàn)槲覡?zhēng)不過(guò)他們。我每天晚上都被這些事困擾，沒(méi)有睡過(guò)一個(gè)安穩(wěn)覺(jué)。我只想找個(gè)工作，擺脫現(xiàn)在的上學(xué)狀態(tài)?！?/p>

二、社會(huì)性別理論及案例分析

(一)社會(huì)性別理論

社會(huì)性別是相對(duì)于生理性別而言的?！靶浴笔腔谏碓蛩纬傻纳聿町?，而“性別”則是由社會(huì)所建構(gòu)的，即“一種由社會(huì)所強(qiáng)加的兩性區(qū)分，是性別的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”[1]。社會(huì)性別是女性主義理論的核心，其背后交織著時(shí)代、文化、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等相互滲透而又復(fù)雜多變的因素，所以這是一個(gè)充滿活力和生長(zhǎng)力的概念，也是一個(gè)正在形成和發(fā)展中的學(xué)術(shù)概念。瑪麗·沃斯通克拉夫特最早提出“社會(huì)塑造女性”的觀點(diǎn)，開(kāi)啟了社會(huì)性別的萌芽。隨后，波伏娃那句著名的“女性氣質(zhì)不是天生的，而是被塑造出來(lái)的”成為社會(huì)性別理論的核心來(lái)源。20世紀(jì)70年代的羅伯特·斯特勒、安·奧克利都在研究中引入社會(huì)性別這一概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化對(duì)性別以及兩性對(duì)立的建構(gòu)作用。隨著社會(huì)的發(fā)展、女性地位的改變和學(xué)術(shù)研究的豐富，社會(huì)性別的概念也更加多樣化起來(lái)，它在蓋爾·盧賓的理論中是一種“制度”，是“制造和規(guī)范著性、性別甚至于個(gè)性的一整套社會(huì)組織”，在瓊·W·斯科特那里是一種“以性別差異為基礎(chǔ)”的社會(huì)權(quán)力關(guān)系， 在有的學(xué)者那里又成為一種“分層”機(jī)制[2]?？梢?jiàn)，社會(huì)性別理論是對(duì)傳統(tǒng)固有性別觀念的挑戰(zhàn)，它并不僅僅是為了說(shuō)明性別由后天的文化所建構(gòu)，更重要的是探討性別意識(shí)背后各種不平等因素，目的是為了解構(gòu)不平等、不合理的社會(huì)性別制度，實(shí)現(xiàn)性別公平、公正，形成健康文明的社會(huì)性別文化。

(二)案例分析

這是一起典型的社會(huì)性別角色建構(gòu)下的自我性別認(rèn)知偏差的案例，可以從以下三個(gè)維度進(jìn)行分析：

從直接原因分析，S 之所以出現(xiàn)上述癥狀，激發(fā)因素是畢業(yè)生所面臨的就業(yè)壓力對(duì)她造成了主觀的心理壓力。就業(yè)難是近年來(lái)我國(guó)社會(huì)的重要問(wèn)題，而女大學(xué)生就業(yè)更是難上加難。從社會(huì)性別視角來(lái)審視女大學(xué)生就業(yè)難，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，工作中的性別歧視、職業(yè)中的性別隔離和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的“性別虧損”觀念是導(dǎo)致女大學(xué)生就業(yè)難的主要因素。這些因素不僅從客觀上對(duì)女性就業(yè)造成了阻礙，更使女性在就業(yè)時(shí)產(chǎn)生了自我認(rèn)知模糊、畏難情緒、成就動(dòng)機(jī)低等主觀被動(dòng)。本案例中S對(duì)自我認(rèn)知模糊，對(duì)職業(yè)期望值低，缺少成就動(dòng)機(jī)。她沒(méi)有想過(guò)依靠職業(yè)取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而只是想擺脫現(xiàn)狀，沒(méi)有設(shè)想過(guò)如果環(huán)境再次對(duì)她形成障礙時(shí)，自己應(yīng)該怎么辦。S對(duì)職場(chǎng)中的性別歧視有著感性的認(rèn)識(shí)，但她只是看到了這一現(xiàn)象的存在，卻無(wú)法從女性的主體性地位對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知，更沒(méi)有想到采取一些措施去提高自身的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。S對(duì)工作的看法是社會(huì)中性別刻板印象的再現(xiàn)，人們通常認(rèn)為女性不如男性能干，在職場(chǎng)沒(méi)有更多的發(fā)展?jié)摿涂臻g。這種認(rèn)知屬于傳統(tǒng)的職業(yè)發(fā)展理論，是落后社會(huì)性別文化在職場(chǎng)中的反映，這種發(fā)展理論的弱點(diǎn)在于“視工作為男人的領(lǐng)域，忽視了女性的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，以至于無(wú)法解釋兩性職業(yè)發(fā)展上的差異?！盵3](P207)

從深層原因看，S家庭的性別格局對(duì)她的影響是其心理問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因。S的家庭是一個(gè)典型的傳統(tǒng)性別角色塑造下的家庭，而她的一系列情緒反應(yīng)和其所處的家庭環(huán)境的影響有著密切的關(guān)系。這種家庭奉行的性別模式是勞動(dòng)性別分工模式，即依據(jù)生理性別將家庭角色分配到不同的場(chǎng)所、領(lǐng)域和生活經(jīng)驗(yàn)等社會(huì)位置上的一種機(jī)制。在這種家庭中，父母會(huì)根據(jù)自己的性別氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求和培養(yǎng)孩子，使他們?cè)谀７碌倪^(guò)程中逐漸建立起自己的性別角色認(rèn)同。

具體到本案例中，S家庭實(shí)行的是傳統(tǒng)的性別分工模式：父親活動(dòng)的領(lǐng)域以公共領(lǐng)域?yàn)橹?，扮演在外養(yǎng)家糊口的角色，是家里的經(jīng)濟(jì)來(lái)源；母親被定位于家庭等私人領(lǐng)域，承擔(dān)著家務(wù)勞動(dòng)，扮演著妻子和母親的角色。在這種“男主外、女主內(nèi)”的家庭模式中，S的父親從公共領(lǐng)域中獲得權(quán)力、金錢和社會(huì)關(guān)系等資源，在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，擁有決定權(quán)，在性別關(guān)系中處于主動(dòng)地位，在家庭關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，S的母親經(jīng)濟(jì)上處于依賴者的地位，是家人生活和情感的照顧者，在性別關(guān)系中處于被動(dòng)和劣勢(shì)地位，扮演著“絕對(duì)他者”的角色。從S口中得知，母親性格急躁，容易發(fā)火，經(jīng)常和父親吵架，這或許是母親對(duì)“不平等”有所意識(shí)，對(duì)“不公平”有所察覺(jué)，希望能夠協(xié)調(diào)或者改變夫妻之間不平等的權(quán)利關(guān)系，卻又不知道如何改變，只能借助于過(guò)激的言辭甚至肢體沖突等形式來(lái)反抗這種不平等。案例中S的父親屬于支配性的男性氣質(zhì)類型，在家庭生活中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，他和性格急躁的妻子經(jīng)常吵架，因?yàn)樗Ｍ钠拮邮琼槒牡?、善解人意的，這樣的話他在家中的權(quán)威地位就不會(huì)受到威脅和動(dòng)搖。再加上受中國(guó)長(zhǎng)期“重男輕女”“傳宗接代”“延續(xù)香火”等思想的熏陶，所以他對(duì)子女的性別會(huì)產(chǎn)生特定的期待。就像S一樣，她從小就感受到父親更加關(guān)愛(ài)兒子，覺(jué)得父母不怎么喜歡自己，尤其缺少和父親的溝通和交流。在這種氛圍中成長(zhǎng)的S，一方面無(wú)意識(shí)地模仿父母的言行舉止，并將其內(nèi)化為自己的一部分，另一方面又在家長(zhǎng)的教化中使自己的性別逐漸社會(huì)化，越來(lái)越符合父母的性別角色期待。S性格內(nèi)向，沉默寡言，膽子小，從不主動(dòng)和同伴交往，在生活和社會(huì)中都處于被動(dòng)的地位。她不僅認(rèn)識(shí)不到自己的性別優(yōu)勢(shì)，更重要的是還出現(xiàn)了自我的性別認(rèn)知偏差，她不止一次地對(duì)咨詢師說(shuō)：“身為女孩，特沒(méi)意思，我就是父母的累贅?！?/p>

從本質(zhì)原因看，正是現(xiàn)行的社會(huì)性別文化造成了S的心理疾病。雖然說(shuō)“男女平等”是我國(guó)的基本國(guó)策，十八大更是把“男女平等”寫入報(bào)告之中，然而，現(xiàn)今的社會(huì)性別文化并不是平等、公正和公平的，而是落后與先進(jìn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、糟粕與精華共存，其背后交織著時(shí)代、文化、經(jīng)濟(jì)、制度等等錯(cuò)綜復(fù)雜而又相互滲透的種種因素。這種多元的性別文化是中國(guó)建立先進(jìn)社會(huì)性別文化的必經(jīng)之途。基于個(gè)體在家庭環(huán)境、性格特征和成長(zhǎng)經(jīng)歷等方面的不同，多元的性別文化在不同個(gè)體身上體現(xiàn)出不同的特征，有人具備社會(huì)性別意識(shí)，有人具有消極性別意識(shí)，有人出現(xiàn)性別認(rèn)知障礙等。

美國(guó)心理學(xué)家艾瑞克遜提出了8個(gè)社會(huì)心理階段，認(rèn)為在每個(gè)發(fā)展階段，個(gè)體都會(huì)遇到不同的發(fā)展危機(jī)。從案例中我們可以看到，在嬰兒和兒童期的社會(huì)性別化階段中，S主要受到家庭影響，遭遇到發(fā)展障礙，陷入了“女不如男”的認(rèn)知偏差，表現(xiàn)為自我懷疑、膽小退縮、沒(méi)有自我價(jià)值感等。在進(jìn)入青春期以后，除了家庭的影響之外，學(xué)校也對(duì)S的發(fā)展起到了重要的作用。青春期，使一個(gè)人的第二性征逐漸明顯，性別分化產(chǎn)生，“他們認(rèn)識(shí)到性別之間的差異，由生理的差異而接受文化上的性別差異”[4]。在傳統(tǒng)性別文化影響下，很多女孩開(kāi)始注意自己的外在形象，S此時(shí)也更加覺(jué)得容貌對(duì)于女性的重要性和對(duì)異性的吸引力。在“女為悅己者容”的落后性別觀念影響下，S因?yàn)樽约浩つw黑，感覺(jué)更加自卑，甚至不敢和同齡異性說(shuō)話，這是一種迎合他人而忽略自身之美的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在和同齡人的交往過(guò)程中，S遭到很多人的議論和排斥，使她對(duì)自己的性別認(rèn)同充滿了自卑感。教育是賦予人社會(huì)化的重要手段。S很少談及她的教育環(huán)境，從她的只言片語(yǔ)中，我們可以推測(cè)，S的學(xué)校既不是先進(jìn)性別文化的場(chǎng)所，也非性別中立的空間，它通過(guò)教師、教材、課程等重復(fù)甚至增強(qiáng)著男尊女卑的性別文化。青春期的S承受著社會(huì)對(duì)女性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，她既要接受社會(huì)的普遍規(guī)則，又要迎合社會(huì)對(duì)“女人味”的強(qiáng)調(diào)，而“男性文化的價(jià)值觀通過(guò)社會(huì)化成為女性自覺(jué)的行動(dòng)”[3](P72)，在雙重標(biāo)準(zhǔn)的壓力下，S的情緒受到壓抑，漸漸由早期的哭泣發(fā)展為后期的抑郁。

三、對(duì)策建議

(一)社會(huì)性別視角下的心理教育

具體到本案例中的S，為了更好地對(duì)她進(jìn)行認(rèn)知行為治療，我們引入了社會(huì)性別視角。很多心理問(wèn)題背后隱藏著社會(huì)各種顯性和隱性的性別歧視所帶來(lái)的扭曲和變形，而更為根本的是造成性別歧視的社會(huì)文化。在心理咨詢中，女性主義療法一直強(qiáng)調(diào)將性別和權(quán)力作為治療過(guò)程的中心。在本案例中，我們首先應(yīng)從性別視角出發(fā)，讓S性別覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到女性不是次于男性的第二性，而是和男性一樣是人類性別的整體構(gòu)成因素，不存在第一、第二的主從關(guān)系，也不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是彼此平等、互生互補(bǔ)。其次，要引導(dǎo)S認(rèn)識(shí)到性別是被社會(huì)所建構(gòu)的，人并不是天生就為女人或者男人的?！澳凶鹋啊薄芭蝗缒小薄澳行灾鲃?dòng)、女性被動(dòng)”等觀點(diǎn)都是性別氣質(zhì)的刻板印象，是一種文化建構(gòu)，是形成性別不平等的重要基礎(chǔ)。不論男性還是女性，都應(yīng)該有自由選擇的權(quán)利，都應(yīng)該能主動(dòng)選擇自己需要和喜歡的性別氣質(zhì)。這種性別氣質(zhì)可以是單純的男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)，也可以是“雙性化”的氣質(zhì)。處于生理和社會(huì)坐標(biāo)軸上的個(gè)人，他所擁有的性別氣質(zhì)是不斷沖突、變化和多元的，所以，個(gè)人應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，不要做簡(jiǎn)單的“被建構(gòu)者”，而是應(yīng)該積極參與到對(duì)自身性別氣質(zhì)的建構(gòu)過(guò)程中。最后，要增加S的性別認(rèn)同度，認(rèn)識(shí)到女性不是處于被男性“所看”的地位，女性之美是一種體現(xiàn)出個(gè)性、道德、外表的整體美，而不是男性視覺(jué)中的“貌”。她可以通過(guò)外在的修飾、內(nèi)在素養(yǎng)的提升來(lái)增強(qiáng)自己的自信心，展現(xiàn)自己的女性之美，挖掘女性優(yōu)勢(shì)，擺脫男權(quán)性別文化對(duì)她的束縛。

(二)社會(huì)性別視角下的發(fā)展

帕特麗夏·斯賓塞·方斯曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“女性必須有個(gè)人自主權(quán)，且能自由地和有責(zé)任地指導(dǎo)自己生命的所有方面……每位女性都有權(quán)、有機(jī)會(huì)充分發(fā)展她的潛能?！盵5]作為女性，不應(yīng)該僅僅等待社會(huì)賦權(quán)，靠社會(huì)賦予女性和男性同樣的發(fā)展權(quán)利，而應(yīng)該增強(qiáng)自己的自主性，并采取具體措施來(lái)克服社會(huì)化過(guò)程中由刻板的性別文化對(duì)自身帶來(lái)的消極影響，克服自身的障礙與弱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自己的自由發(fā)展和全面發(fā)展。對(duì)于S而言，她應(yīng)該通過(guò)參加校園文化活動(dòng)、參加社會(huì)實(shí)踐、職業(yè)培訓(xùn)等形式提高自己的綜合素質(zhì)，這樣不僅能夠消除自身的負(fù)面情緒，而且能夠增強(qiáng)自己的就業(yè)能力。同時(shí)，S應(yīng)該樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，擺脫傳統(tǒng)女性“以家庭為主”的價(jià)值觀，把個(gè)人發(fā)展和家庭發(fā)展、社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，形成三者相互依賴、相互促進(jìn)的循環(huán)發(fā)展模式。此外，S要提升個(gè)人的心理素質(zhì)，學(xué)習(xí)社會(huì)性別、心理學(xué)等相關(guān)方面的知識(shí)，培養(yǎng)自己的自信心，克服各種負(fù)面因素的干擾，積極調(diào)整心態(tài)，正確面對(duì)挫折和逆境，保持健康的心態(tài)和健康的人格。

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