溫盛妮

（山東青年政治學(xué)院外國語學(xué)院，山東 濟南 250014）

跨文化視域下的徳漢恭維語對比研究

溫盛妮

（山東青年政治學(xué)院外國語學(xué)院，山東 濟南 250014）

恭維語是人們在交際中使用頻率較高的一種言語行為，有助于建立并協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。但是在不同的文化背景下，若不能恰當(dāng)?shù)厥褂煤蛻?yīng)對恭維語會導(dǎo)致誤解甚至沖突。因此，對德語和漢語的恭維語進行對比研究對跨文化交際有著重要的意義。本文著重對比了中德恭維語的內(nèi)容話題和應(yīng)答策略，分析了存在差異的主要原因。

跨文化視域；恭維語；應(yīng)答策略

一、引言

禮貌是世界上各個社會群體共有的普遍現(xiàn)象，它不僅是人際交往中不可或缺的前提條件，更是一種自我修養(yǎng)的體現(xiàn)。然而不同國家的人對禮貌的認(rèn)識卻不盡相同，各民族都有其獨特的準(zhǔn)則和講究。恭維語是人們?nèi)粘＝浑H中頻繁出現(xiàn)的一種禮貌言語行為，應(yīng)用范圍很廣，使用頻率很高，說話者通過恭維語向?qū)Ψ奖磉_(dá)積極的評價，由此會引起對方的好感，從而有助于建立融洽的人際關(guān)系。國內(nèi)外學(xué)者的研究表明，恭維語涉及到社會文化的多個層面。尤其在全球化加快的當(dāng)今社會，擁有不同文化背景的人們對于恭維語的理解和使用也不盡相同。因此，通過對德、漢恭維語使用以及應(yīng)答策略的對比分析，探討兩種不同文化背景下使用恭維語的相似之處以及存在的差異，同時揭示隱藏在這一言語行為現(xiàn)象下的德、漢兩個民族的文化差異，能夠幫助人們有效地提高跨文化交際的能力。

二、恭維語簡介

（一）恭維語的定義

恭維語是“關(guān)于表揚、欣賞、贊成的表達(dá)”（Oxford Dictionary,1997:283），是人類交際過程中使用頻率很高的言語行為，對人際關(guān)系產(chǎn)生積極的影響，被稱為人際交往中的“潤滑劑”。

（二）恭維語的功能

恭維語是一種積極的言語行為，它明確或含蓄地表明了說話人對聽話人的某些“好”的感覺和評價。使用恭維語可以建立并保持和諧融洽的人際關(guān)系，它對日常交際有多方面積極的影響。恭維語的社會功能主要表現(xiàn)在如下幾方面：第一，使用恰當(dāng)?shù)墓ЬS語來表達(dá)對他人的欣賞和贊同。第二，恭維語在不同的言語行為中有開啟話題和轉(zhuǎn)換話題的功能。第三，恭維語還具有鼓勵的功能。

（三）恭維語的理論基礎(chǔ)

恭維語的內(nèi)容經(jīng)常會涉及到對方的或跟對方有關(guān)的所有物、品質(zhì)、才智或者能力，本文中主要涉及到以下兩點重要的理論基礎(chǔ)：

1、Leech的禮貌原則

英國語言學(xué)家Geoffrey．Leech(1983)在總結(jié)P．Brown和S．Levinson的研究基礎(chǔ)之上提出了語言交際中的禮貌原則(The Politeness Principle)。禮貌原則包含六項準(zhǔn)則，即:策略準(zhǔn)則與慷慨準(zhǔn)則;贊譽準(zhǔn)則與謙遜準(zhǔn)則;一致原則與同情原則。

2、顧曰國的禮貌原則

顧曰國先生根據(jù)Geoffrey．Leech的理論，結(jié)合中國文化特征，于1992年提出了中國式的禮貌五原則:貶己尊人原則、稱呼準(zhǔn)則、文雅準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則和德、言、行準(zhǔn)則。顧先生的禮貌五原則是基于中國的思維方式、審美方式、價值觀、人生觀和世界觀總結(jié)升華的，非常符合中國禮貌的特點，可以說是總結(jié)中國禮貌原則最為經(jīng)典的論述。

3、Hofstede的文化理論

Geert.Hofstede是荷蘭著名的人類文化學(xué)家。Hofstede在調(diào)查了70多個國家的IBM員工的基礎(chǔ)上形成了自己的文化理論。Hofstede從國家層面將文化劃分為五個維度：個人主義/集體主義，權(quán)力距離，不確定性回避，男性主義/女性主義，長期取向/短期取向。在本文中只涉及到影響中德恭維語話題的個人主義/集體主義和不確定性回避。

三、中德恭維語的話題內(nèi)容對比

作為一種言語行為，一種積極的禮貌策略，恭維語本身也是對他人的一種肯定性評價，表達(dá)了欣賞、羨慕或尊敬之意。不同的社會有不同的價值觀念，因為文化價值觀不同，恭維語恭維的內(nèi)容也不同。

恭維語所涉及的話題也是包羅萬象的，恭維的內(nèi)容可以是任何人、任何事。根據(jù)Wolfson（1989）的調(diào)查表明，西方絕大多數(shù)恭維語的話題都涉及外貌、行為、能力、成就和財物等幾個方面，最常用的是恭維他人的外貌和成就。筆者通過對所搜集的資料進行分析后發(fā)現(xiàn)：中德恭維語所恭維的話題也主要涉及到這五個方面：外貌、品質(zhì)、能力、成就和所有物，其中外貌和能力及成就是常被恭維的話題。但是，因為中、德兩國存在著很大的文化差異，所以在恭維語的應(yīng)用上也存在著很大的不同。其中，在中國道德品質(zhì)和才能是最常被恭維的話題，而在德國，外貌、穿者打扮則是最受歡迎的恭維話題。有時，在中國人們喜歡恭維的話題通常是德國人認(rèn)為的涉及私人領(lǐng)域的一些敏感話題，如年齡、薪水、婚姻等等。我們經(jīng)常聽到“你的工資可真高?。∧阏媸钦伊朔莺霉ぷ餮??！薄澳悴?0歲啊，可真比我年輕多了?！薄澳愣嘈腋０。袀€這么疼你的老公！”等等。本文主要從外貌、年齡以及能力和成就等方面進行對比，分析中、德恭維語話題內(nèi)容的區(qū)別。

（一）外貌和年齡

在德國，外貌是一個經(jīng)常恭維的話題，經(jīng)常稱贊女士的身材、發(fā)型、著裝打扮等。在中國，也經(jīng)常能聽到關(guān)于外貌的恭維語。但不同的是：在西方文化背景下，男性恭維女性的容貌、身材、穿著打扮等，可以說是非常平常的事情，而在中國傳統(tǒng)文化中基本是個禁忌，這主要是受“男女有別”封建思想的影響。在中國，當(dāng)男性恭維女性的外表時，有可能被視為輕佻無禮而遭遇到冷嘲熱諷。我們對于外貌的恭維，多半發(fā)生在女士之間。但在一些非正式場合，朋友或同事之間則時而以開玩笑的形式恭維女性，但在這種情況下，恭維語已大大失去了其恭維之力(賈玉新，1998)。此外，年齡是徳漢恭維語差異的另一個典型的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化一向以老為尊，有時候年齡大經(jīng)常被看成有資歷、德高望重的象征，漢語中的成語、諺語恭維人“老”的詞也是比比皆是，“老當(dāng)益壯”、“少年老成”、“寶刀未老”、“姜還是老的辣”等，都是非常典型的恭維語。而在德國，年齡一直都是一個非常敏感的話題，

究其原因，賈玉新（1997:336）認(rèn)為：德國人比較喜歡“變化、差異”，因此凡是某種變化、某種新意都要受到恭維；而中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的是“趨同”和“一致性”。因此某些“變化”和“差異”受到恭維的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于德國。我們還可以運用Hofstede的價值維度理論之一“對不確定性的規(guī)避”來解釋這種行為。Hofstede認(rèn)為“所謂的不確定性回避就是文化成員對于不確定的或是未知的情況所感覺到的恐慌程度。這種不確定性給人們造成的恐慌表現(xiàn)為精神緊張或期盼未來的可預(yù)見性?！保℉ofstede，1991：113）具體表現(xiàn)就是文化成員對于成文和不成文規(guī)則的需要。在不確定性回避程度低的國家和地區(qū)中（如德國），人們對于差異表示出好奇，而在不確定性回避程度高的國家和地區(qū)中（如中國），人們認(rèn)為差異代表著危險。

（二）能力和成就

在德國社會中，圍繞個人才能、工作業(yè)績和成就所展開的恭維語在德國社會中通常是地位較高的人對地位較低的人進行恭維，以達(dá)到維持正常的或較好的上下級間關(guān)系的目的。對德國人來講，對這些方面進行的評價是很嚴(yán)肅的事情。而在中國文化中，經(jīng)常是年輕人對上級的“能力和成就”進行恭維，其目的主要是為博得上級領(lǐng)導(dǎo)對他的好感，以得到晉升的機會。這種現(xiàn)象與我們傳統(tǒng)文化的“他人取向的集體主義”和“關(guān)系取向”是密不可分的。

四、中德恭維語的應(yīng)答策略對比

對恭維語的應(yīng)答，在不同的場合有不同的策略。一般來說，德語和漢語中常見的應(yīng)答策略分別具有自己的模式或統(tǒng)一性。通過對語料的研究發(fā)現(xiàn)，不論是在中國還是在德國，當(dāng)人們受到恭維的時候常采用以下策略對恭維語作出回應(yīng)：感謝、回饋、開玩笑、解釋說明、懷疑、拒絕。同時，這兩個民族也存在著一些差異。

（一）中國人的應(yīng)答策略

中國人在受到別人的恭維時，往往是否定對方的贊美之詞，貶低自己一番，以示自謙。當(dāng)人們受到恭維的時候，大都比較謙虛，常常以“哪里，哪里”、“過獎，過獎”、“慚愧，慚愧”、“不行，不行”、“其實沒什么”等話語應(yīng)答，也或者是笑一笑。如：

A:你德語說得太好了！

B:哪里，哪里，還差得遠(yuǎn)呢。

中國人這種更多地選擇拒絕的策略對恭維語進行應(yīng)答，非常符合Leech的謙虛準(zhǔn)則。根據(jù)中國的價值體系，拒絕恭維大都看成是被恭維者謙虛的表現(xiàn)。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，根據(jù)儒家的中庸之道原則，一方面，要表現(xiàn)出自己的謙虛謹(jǐn)慎，必要時甚至還會貶低自己；另一方面，還要表現(xiàn)出對他人的尊敬，必要時還能抬高他人。中國的這種傳統(tǒng)文化主要強調(diào)人際關(guān)系要和諧，強調(diào)了群體的重要作用。所以，如果一味地同意別人的恭維，經(jīng)常會被他人看成是自大、自負(fù)，有失禮儀的表現(xiàn)。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展變化，中國人這種傳統(tǒng)的應(yīng)答模式也發(fā)生了一些變化。尤其是不少年輕人，在受到別人恭維時經(jīng)常也是欣然接受。這種變化表明：在西方文化的影響下，中國的一些傳統(tǒng)禮貌行為悄然發(fā)生了變化，越來越多的人也樂于接受別人的恭維，肯定對自己的積極評價。

（二）德國人的應(yīng)答策略

在德國，接受和回報恭維則是最常用的策略。當(dāng)受到別人的恭維時，德國人常常用“Danke(謝謝)”作出回應(yīng)，表明接受對方的恭維。如：

A:Sie sprechen aber schon gut Chinesisch.

B:Vielen Dank!

在回應(yīng)恭維語時，德國人首先考慮的是Leech的一致原則，即盡量縮小與他人的不同意見，盡量夸大與他人的相同意見。在德語中，使用比較簡單的表示感謝的詞匯作為對恭維語的應(yīng)答永遠(yuǎn)是最恰當(dāng)?shù)?。與中國相比，德國人在日常生活中更愿意使用恭維語來建立和諧的人際關(guān)系。對恭維語的回應(yīng)方式也顯示出中國文化的內(nèi)斂含蓄和德國文化的自由開放。

因為文化價值觀和社會習(xí)俗的不同，中國人和德國人對恭維語的應(yīng)答策略和回應(yīng)模式也不同。對中國人來說，拒絕恭維常常是想表明自己做得還不夠好，還需努力，并不值得表揚等，以示謙虛。而德國人甚至?xí)阎袊朔穸üЬS看成是粗魯、虛偽的表現(xiàn)。但是，從他們的本族文化來講，都在一定程度上體現(xiàn)了其禮貌行為。因此，語言學(xué)習(xí)者在跨文化交際中必須注意其中的文化差異。

五、結(jié)語

恭維語作為一種禮貌用語，在創(chuàng)建和保持和諧的人際關(guān)系中起著重要的作用。通過對中德恭維語的對比分析，我們可以看出，人們的語言行為和其他行為一樣是由某些社會文化定勢塑造而成的。由于價值觀念、文化取向、思維方式等方面的差異，中德社會的語言表現(xiàn)形式必然存在差異。隨著中德兩國文化交流的日益加深，兩種不同文化也在互相影響，互相滲透。了解這些文化差異，不僅有助于我們有效地提高跨文化交際的能力，也對我們的德語教學(xué)有重要的啟示作用。

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（責(zé)任編輯：馬銀華）

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2095—7416（2014）06—0124—03

2014-11-26

溫盛妮（1976-）,女，山東青年政治學(xué)院外國語學(xué)院副教授。