余佳

（山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)人的主體性的價(jià)值意蘊(yùn)

余佳

（山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358）

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”觀點(diǎn)，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的前提，其內(nèi)涵包括三個(gè)方面的內(nèi)容：有生命的個(gè)人的存在、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)條件，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一次重大飛躍?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”突出了人的主體性，而人的主體性又包含著自發(fā)性與自覺(jué)性、為我性與我為性、受動(dòng)性與能動(dòng)性等矛盾關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)追求人的全面發(fā)展和進(jìn)步，因此，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”角度來(lái)研究人的主體性矛盾具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它有利于重視人的主體性，堅(jiān)持以人為本；有利于人才開(kāi)發(fā)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)注入不竭動(dòng)力；有利于協(xié)調(diào)各種關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；主體性矛盾；社會(huì)發(fā)展

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本內(nèi)涵闡釋

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始就提出了唯物史觀的前提：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[1]。這就為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵做了科學(xué)的分析，從中我們可以看到馬克思、恩格斯認(rèn)為作為唯物史觀前提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其基本內(nèi)涵包括三個(gè)方面的內(nèi)容：有生命的個(gè)人的存在、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)條件。

（一）有生命的個(gè)人的存在

馬克思、恩格斯認(rèn)為，一個(gè)人能夠成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的前提是其擁有生命，即他們所講到的“肉體組織”：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]一個(gè)人能夠生存、能夠進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，首先在于他是一個(gè)有生命的人。馬克思、恩格斯認(rèn)為，研究有生命的個(gè)人的存在，本質(zhì)上應(yīng)該是從人與其賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系以及人與其進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境的關(guān)系之間來(lái)研究，人有了生命以后，就需要生活，而要想生活下去，就必須有衣、食、住、行這些基本的生活條件?！耙虼说谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]這就說(shuō)明界定有生命的個(gè)人在本質(zhì)上應(yīng)該是從人與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系來(lái)看的，人們?yōu)榱松?，就必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。只有在滿足了人最基本的物質(zhì)生活之后才可能引起其他方面的需要，從而推動(dòng)社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展。

（二）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)

在確定了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的前提以后，馬克思、恩格斯又把這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并不是存在于意識(shí)、想象之中，而是存在于真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造人類(lèi)歷史，人類(lèi)史也即是實(shí)踐史。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了自身所需要的生活必需品、創(chuàng)造了與他人的社會(huì)關(guān)系，馬克思、恩格斯正是通過(guò)抓住人的實(shí)踐性，才走向歷史唯物主義道路的。馬克思、恩格斯站在唯物實(shí)踐基礎(chǔ)上解釋人類(lèi)得以產(chǎn)生和歷史發(fā)展的原因是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”；通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)確立了社會(huì)存在的物質(zhì)性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)特別是分工的發(fā)展來(lái)揭示了社會(huì)制度的更替。

（三）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)條件

馬克思、恩格斯的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是區(qū)別于之前唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為的人是憑自我意識(shí)可以超越自然和歷史的人的觀點(diǎn)的，他們提到：“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的?！盵4]這就是說(shuō)，馬克思、恩格斯認(rèn)為人是處在一定的自然條件、社會(huì)條件中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，不是可以脫離社會(huì)離群索居的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處在特定的自然條件下，處于一定社會(huì)歷史環(huán)境中的，他和自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境發(fā)生著各種關(guān)系，并受自然條件和社會(huì)條件制約。在這種制約中，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，為自己的生存創(chuàng)造必需的物質(zhì)條件。

二、人的主體性的矛盾內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”蘊(yùn)含人的主體性思想

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”突出了人的主體性。按照馬克思、恩格斯的理解,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必然是一個(gè)活生生的、主體性的人，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人的物質(zhì)性和社會(huì)性突出了人的主體性。此外，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次正式使用“個(gè)人的全面發(fā)展”這一概念，這種個(gè)人全面發(fā)展的思想也蘊(yùn)含著人的主體性內(nèi)涵。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基本內(nèi)涵所包括的三方面的內(nèi)容，從本質(zhì)上說(shuō)都可以歸結(jié)到人的實(shí)踐活動(dòng)中，而人的實(shí)踐活動(dòng)又突顯了人的物質(zhì)性和社會(huì)性。作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其生存所需的基本物質(zhì)資料、社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行并發(fā)展起來(lái)的，人的一切活動(dòng)從根本上說(shuō)都是為了滿足自身發(fā)展需要的，所以人的實(shí)踐活動(dòng)最明顯地突出了人的物質(zhì)性和社會(huì)性，而為了滿足這種物質(zhì)性和社會(huì)性的需要就必須充分發(fā)揮人的自覺(jué)性、能動(dòng)性和主動(dòng)性。因此，人的物質(zhì)性和社會(huì)性需要的滿足在客觀上要求人要發(fā)揮主體性。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提到的人的全面發(fā)展并不意味著在所有人那里同步或同時(shí)發(fā)生，它的邏輯展開(kāi)和實(shí)踐進(jìn)程只有以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為立足點(diǎn)才能發(fā)生和完成。這一思想無(wú)疑體現(xiàn)了個(gè)人主體性，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主體性促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。

（二）人的主體性的矛盾內(nèi)涵

在了解了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”蘊(yùn)含的有關(guān)主體性的思想以后，我們可以根據(jù)其中的思想去探討人的主體性的內(nèi)涵。人作為主體，本身就是一種矛盾的存在。因此，人的主體性的內(nèi)涵，也必然存在著各種矛盾。在這些矛盾中最突出的是自發(fā)性與自覺(jué)性、為我性與我為性、受動(dòng)性與能動(dòng)性的矛盾關(guān)系。

1、自發(fā)性與自覺(jué)性

人的主體性首先呈現(xiàn)出一種自發(fā)的狀態(tài)。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，“自發(fā)性是沒(méi)有強(qiáng)迫的偶然性”，“自由是自發(fā)性加上理智”。[5]概括地說(shuō)，人的自發(fā)性是指人沒(méi)有對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)、沒(méi)有明確的自我意識(shí)的一種精神狀態(tài)和行為狀態(tài)。[6]也就是說(shuō)，自發(fā)性是人們對(duì)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)因?yàn)闆](méi)有自我意識(shí)的參與因而帶有一種盲目的意味。與自發(fā)性相對(duì)的就是自覺(jué)性，自覺(jué)性是人的主體性更為本質(zhì)的內(nèi)涵。作為具有主體性的人，就其精神、思想或認(rèn)識(shí)而言，自覺(jué)性主要包括以下幾層含義，即自覺(jué)意識(shí)、自我意識(shí)、理性自覺(jué)、實(shí)踐理性、理性實(shí)踐，并由自覺(jué)意識(shí)、自我意識(shí)到理性自覺(jué)，由理性自覺(jué)到實(shí)踐理性以及理性實(shí)踐。這種深化與人從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程有相似之處，這也就說(shuō)明人的主體性所體現(xiàn)的自發(fā)性與自覺(jué)性的矛盾內(nèi)涵主要是處在思想意識(shí)這一階段。自發(fā)性是人的主體性最初的一種形態(tài)，自覺(jué)性是對(duì)自發(fā)性的批判。由自發(fā)性發(fā)展到自覺(jué)性是人的主體性得到提升的一種體現(xiàn)。

2、為我性與我為性

為我性即指向活動(dòng)的目的。人的一切活動(dòng)最終都是為我的，這里所說(shuō)的“我”乃是主體的自稱，主體可以是個(gè)人，也可以是人的群體或類(lèi)，因而所謂“我”可以是小我，也可以是大我?！拔摇彼M(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過(guò)自覺(jué)意識(shí)的指引，具有了目的性，我們處理自己與自然、社會(huì)、他人以及自身的關(guān)系都是為了服務(wù)于“我”本身，因此，為我性體現(xiàn)了一種目的性。

我為性即指向活動(dòng)的手段。人的活動(dòng)在有了意識(shí)的指導(dǎo)、有了目的以后，便需要開(kāi)始對(duì)活動(dòng)的對(duì)象即客體進(jìn)行改造了，這種改造活動(dòng)需要作為主體的人來(lái)進(jìn)行，這就體現(xiàn)了我為性。作為主體，人不能消極等待自然界的客體或超自然的神靈的恩賜，而必須以自身積極的作為來(lái)運(yùn)用中介，把握或改變客體，在改善了的主客體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的目的。

從人的主體性的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，為我是實(shí)現(xiàn)的前提和結(jié)果，而我為則是實(shí)現(xiàn)的手段性的狀態(tài)和過(guò)程，二者互為因果。這就是說(shuō)，由于有為我的前提才有我為的狀態(tài)，由于有我為的過(guò)程才有為我的結(jié)果。相反，沒(méi)有為我的前提就沒(méi)有我為的狀態(tài)，沒(méi)有我為的過(guò)程就沒(méi)有為我的結(jié)果。作為人的主體性的兩個(gè)側(cè)面，為我性和我為性是不可分割的。

3、受動(dòng)性與能動(dòng)性

受動(dòng)性是一切生命有機(jī)體共有的本性。人和動(dòng)植物一樣，都在自然環(huán)境中生存，必然都會(huì)受到自然環(huán)境的制約。人雖然具有動(dòng)植物沒(méi)有的意識(shí)，能夠發(fā)揮主體性進(jìn)行改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，但這種優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮也要遵循自然的規(guī)律，受到自然環(huán)境的制約。此外，人的主體性的發(fā)揮又要受到社會(huì)環(huán)境的制約，這是因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上是社會(huì)性的，人只有在社會(huì)中才能形成各種社會(huì)關(guān)系，真正成為一種具有主體性的個(gè)人，人的社會(huì)性和人與社會(huì)的關(guān)系規(guī)定著人的受動(dòng)性的社會(huì)性。

受動(dòng)性表現(xiàn)的是人的主體性被動(dòng)的特征，能動(dòng)性則表現(xiàn)的是人的主體性主動(dòng)的特征。在主動(dòng)特征這一點(diǎn)上，人又不同于動(dòng)植物，人具有動(dòng)植物沒(méi)有的意識(shí)、思想。人們?cè)趶氖赂鞣N實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，都會(huì)有意識(shí)地進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)活動(dòng)的目的、過(guò)程、結(jié)果等有比較全面的認(rèn)識(shí)?；顒?dòng)結(jié)束以后，還能對(duì)活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，以更好地指導(dǎo)自己的實(shí)踐，這一過(guò)程體現(xiàn)了人所具有的能動(dòng)性。

三、從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)理解人的主體性的意義

正確的理論指導(dǎo)我們的實(shí)際生活和思想，照明我們前進(jìn)的方向，馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)我們的社會(huì)主義國(guó)家的建立和當(dāng)今我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)都具有方向性和啟示性的作用。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)理解人的主體性這一概念，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

第一，有利于重視人的主體性，堅(jiān)持以人為本。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”告訴我們，每個(gè)人都是有生命的個(gè)體，有物質(zhì)和精神方面的需要，我們當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)就是要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的各種需求，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。而這種全面發(fā)展除了需要社會(huì)的支持以外，還需要個(gè)體充分發(fā)揮其主體性。重視個(gè)人的主體性，就是堅(jiān)持以人為本，有利于為人們的全面發(fā)展注入自身積極的內(nèi)在動(dòng)力，使人們按照自己的興趣和意愿來(lái)從事勞動(dòng)，使人的個(gè)性、能力以及社會(huì)關(guān)系得到全面發(fā)展。

第二，有利于人才開(kāi)發(fā)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)注入不竭動(dòng)力。注重人才培養(yǎng)、人才選拔是當(dāng)前我們加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有的物質(zhì)性和社會(huì)性突顯了人的主體性。個(gè)人的物質(zhì)性和社會(huì)性就突出地表現(xiàn)在其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。因此，我們應(yīng)該從這一思想出發(fā)，尊重個(gè)體發(fā)展方向、領(lǐng)域的不同，積極引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主體性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)、選拔出優(yōu)秀的人才。只有這樣才能激發(fā)人們的創(chuàng)造性，為社會(huì)主義建設(shè)提供源源不斷的智力支持。

第三，有利于協(xié)調(diào)各種關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。發(fā)揮人的主體性，能夠使人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)、他人及其自身對(duì)其發(fā)展的重要性，在處理人與自然界關(guān)系時(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境時(shí)，在與他人相處時(shí)，在調(diào)節(jié)自身身心狀態(tài)時(shí)，努力把握人與自然之間、與社會(huì)之間、與他人關(guān)系之間及與自身生理心理關(guān)系之間的平衡點(diǎn)，積極實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自己的可持續(xù)發(fā)展，努力將各方面的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

[1][2][3][4]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2005.11.11.23.16.

[5]張世英,朱正琳.哲學(xué)與人[M].北京:商務(wù)印書(shū)館, 1993.93.

[6]宋錦添.自覺(jué)能動(dòng)性研究[M],北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986.75-76.

（責(zé)任編輯：王友才）

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2095—7416（2014）06—0101—03

2014-12-28

余佳（1991-），女,湖北十堰人，山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2013級(jí)碩士研究生。