王亮

(永州市柳宗元研究學(xué)會(huì)，湖南 永州 425100)

柳宗元“吏為民役”民本思想的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

王亮

(永州市柳宗元研究學(xué)會(huì)，湖南 永州 425100)

唐代柳宗元論著中所蘊(yùn)含的政治、文化思想被后人統(tǒng)稱為“柳文化”，而柳文化中的“吏為民役”思想更是其政治思想的精髓。柳宗元思想受到了中國早期“民本”思想的深刻影響，其“吏為民役”思想具體包括民眾決定歷史觀、官吏為民服務(wù)觀、官吏為民負(fù)責(zé)觀、養(yǎng)民利民觀等。其思想不僅具有重要?dú)v史價(jià)值，而且對于當(dāng)今深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀、推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)等，都具有重要的借鑒意義。

柳宗元；“吏為民役”；民本思想；科學(xué)發(fā)展觀

柳宗元是中唐時(shí)期著名的文學(xué)家、政治家、思想家，二十歲就在京城負(fù)有盛名，卻因“永貞革新”失敗而被貶至韶州做刺史，后又再次被貶為永州司馬，晚期曾復(fù)出擔(dān)任柳州刺史。柳宗元所處的中唐時(shí)期，正是大唐由盛世轉(zhuǎn)為衰敗的過渡期。黑暗官場的失意，社會(huì)生產(chǎn)力水平急劇下降導(dǎo)致的社會(huì)底層人民群眾生活疾苦，都深深地影響了柳宗元，因而他能提出的“吏為民役”的民本思想。這一思想曾經(jīng)深刻影響了古代民本思想的發(fā)展。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，“吏為民役”的民本思想對貫徹科學(xué)的發(fā)展觀，對加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，對社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，對增強(qiáng)黨的先進(jìn)性，對增強(qiáng)人民群眾在社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步過程中的主體地位等，都有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、柳文化中“民本思想”的形成過程

早在商周之際，對天命就出現(xiàn)了新認(rèn)識(shí)，“周人還通過卜筮和祭告上天、殷商先王來證實(shí)天命轉(zhuǎn)移的合法性”，[1]隨著天命可以轉(zhuǎn)移思想的興起，“敬天保民”思想成為西周時(shí)期的重要治國理念。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以推崇“禮儀、君權(quán)、仁政”為基本思想的儒家學(xué)派因統(tǒng)治階級(jí)垂青而得到了迅速的發(fā)展，其中仁政愛民主張也得到了廣泛的傳播。如《論語·八佾》中記載的孔子所說“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”以及《論語·堯曰》中提及的“因民之所利而利之”，[2]都充分說明了孔子主張民眾是統(tǒng)治的基礎(chǔ)，只有仁政愛民、適當(dāng)減輕賦稅，才能使得階級(jí)統(tǒng)治更為長久穩(wěn)固。孟子對孔子的思想進(jìn)行了充分的汲取，并使其向著更為成熟的方向發(fā)展。比如《孟子·盡心下》中所提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是我國歷史上首次提出“民貴君輕”這一論斷；在《孟子·梁惠王上》中主張“省刑罰，薄稅斂”，[3]則進(jìn)一步提出統(tǒng)治階級(jí)要注重民生問題。荀子和孟子一樣都主張建立王道政治，“其理想的小農(nóng)生活畫面和孟子頗為相似。王道政治是荀子的最高政治理想，也被其看作天下一統(tǒng)的正確途徑”。[4]荀子王道政治中養(yǎng)民、富民的主張，就建立在對民眾作用正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。不可否認(rèn)的是，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派注重民生，希望統(tǒng)治階級(jí)能夠以保證民眾安居樂業(yè)為首要問題，因而儒家對民本思想的產(chǎn)生、發(fā)展有著不朽的貢獻(xiàn)，并且經(jīng)過幾千年的歷史考驗(yàn)后依然影響后世；同時(shí)，這也說明了民生問題在任何時(shí)代都會(huì)是重要的問題。

中國早期民本思想，尤其是孔子、孟子的仁政和愛民思想對柳宗元有著深刻的影響，但是柳宗元自身的社會(huì)經(jīng)歷對其民本思想的形成也有著不可忽視的作用。柳宗元所處的年代正是“安史之亂”后民不聊生的階段，盛唐王朝由繁榮昌盛走向衰敗，民眾生活在水深火熱之中。少年時(shí)代，他曾隨父輾轉(zhuǎn)于九江、長沙等地，對于民眾的生活十分了解，心懷民眾的疾苦。在二十一歲考中進(jìn)士踏入仕途后，便急不可待地宣傳“官理”及“養(yǎng)民之術(shù)”。在《種樹郭橐駝傳》一文中，柳宗元批評了“好煩其令”的為官之道，并提出了“順木之天”，用來說明治民需要“蕃生”、“安性”。在《梓人傳》里，他則通過一位不會(huì)做木匠活卻能夠指揮其他木匠干活的形象，對官吏的為官之道進(jìn)行了探究。但是在“永貞革新”失敗被貶永州后，他滿腔的抱負(fù)及才能無法付諸于現(xiàn)實(shí)，在永州和勞苦大眾有了更為廣泛直接的接觸，加深了對民眾艱辛生活的了解，他的“民本思想”也正是在這一階段形成的?！恫渡哒哒f》痛批統(tǒng)治階級(jí)的無能與暴政；《晉問》通過假設(shè)的與吳武陵一問一答的對話提出了“民利民自利”的思想等，也是在這一階段而形成的。柳宗元的民本思想可以說是在中國早期民本思想及現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)歷的雙重影響下形成的，并達(dá)到了空前的高度。

對于柳宗元的民本思想，其最為突出、最為精髓的內(nèi)容就是“吏為民役”這一內(nèi)容。柳宗元認(rèn)為，官吏是勞苦民眾所繳納的稅賦所養(yǎng)活的，官吏應(yīng)該是民眾的仆人，應(yīng)該為民眾辦事。他在《送薛存義之任序》中提出做事要做到“訟者平，訴者均”，決不能“受若直，怠若事，又盜若貨器”。[5]在封建專制統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，柳宗元能夠如此看重民眾的重要性，十分難得。

二、柳文化中“民本思想”的主要內(nèi)容

第一、民眾決定歷史觀的思想萌芽

柳宗元繼承了荀子、王充等人的樸素唯物主義思想，認(rèn)為人民群眾決定朝代的更替以及歷史的發(fā)展方向，對于君權(quán)取決于天的授意進(jìn)行了猛烈的抨擊。在《貞符》一文中，柳宗元說道：“受命于生人之意”；“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。”[6]在這里，柳宗元明確否定了天命論，肯定了從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民的作用，修德愛民才是歷代圣王治國的根本之道，對漢代董仲舒以來的君權(quán)神授、祥瑞符命思想進(jìn)行了批判?！稌r(shí)令論》中也說：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。”[7]在《封建論》中對人民群眾在歷史演變中的作用也做了肯定。他明確提出了民眾的力量才是朝代更替、歷史發(fā)展的決定性因素，使得其民本思想達(dá)到了前人不曾涉及的高度。民眾決定歷史這一唯物主義歷史觀為柳宗元民本思想中的“吏為民役”理論奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是繼孔子、孟子之后民本思想向更高層次發(fā)展的標(biāo)志。

第二、強(qiáng)調(diào)為民服務(wù)觀

“吏為民役”這一理論最為重要的內(nèi)容就是官吏應(yīng)為百姓服務(wù)。出自《送寧國范明府詩序》中的“夫?yàn)槔粽?，人役也。役于人而食其力，可無報(bào)耶?”[8]柳宗元在肯定范氏論斷的基礎(chǔ)上，明確表達(dá)了官吏不是“父母”，應(yīng)該為“人”而“役”。雖然這里的“人”不僅指勞苦民眾，也群指上級(jí)和同僚，但這一觀點(diǎn)已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)的“官吏牧民”思想。柳宗元的《送薛存義序》中對“吏為民役”思想做了進(jìn)一步豐富，“凡吏于土者，若知其職乎?蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也?！边@里的“人”則專指勞苦民眾，句中所提到的“民之役”則鮮明指出了官吏應(yīng)該為民眾服務(wù)的觀點(diǎn)，更需要勤懇真誠的態(tài)度。

第三、為民眾負(fù)責(zé)觀

官吏是民眾的依靠，是民眾的主心骨。柳宗元認(rèn)為官吏應(yīng)該對民眾負(fù)責(zé)，想民眾之所想，急民眾之所急，同時(shí)民眾應(yīng)該有權(quán)利對那些“受若值，怠若事，又盜若貨器”、不負(fù)責(zé)的官吏進(jìn)行黜罰。柳宗元在《送薛存義序》中說道：“今，受其直怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受苦直，怠其事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。”上面已經(jīng)說到，這里面的“人”專指民眾，并且“民可黜罰”。這說明了柳宗元希望官吏要對自己的職責(zé)負(fù)責(zé)，對百姓負(fù)責(zé)，勞苦百姓能夠擁有處罰那些只拿俸祿不辦實(shí)事的并且貪心不足的官吏的權(quán)力，官吏就會(huì)在其位謀其政，真正擔(dān)負(fù)起自己職責(zé)，民眾必受其益。

第四、養(yǎng)民利民觀

柳宗元的養(yǎng)民利民觀可以從他的《種樹郭橐駝傳》中體會(huì)一二。例如：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。傳其事以為官戒?！边@種從種樹之術(shù)而得出的養(yǎng)民之道有一定說服力。柳宗元認(rèn)為：民眾的生活空間需要得到充分的保證，才能夠讓其順其自然地發(fā)展，也就是柳宗元所說的“能順木之天，以致其性焉爾”。[9]除了“主觀”不限制民眾外，還要從“客觀”上養(yǎng)民利民，建議統(tǒng)治階級(jí)施行仁政、頒布利于民眾生活的法令、讓其休養(yǎng)生息等。這種思想突破了時(shí)代的限制，對現(xiàn)代民主思想仍有著巨大的影響。

三、柳文化“吏為民役”為代表的民本思想的現(xiàn)實(shí)意義

柳宗元以“吏為民役”為代表的民本思想打破了封建思想的禁錮，強(qiáng)力地抨擊了以董仲舒為代表的“君權(quán)神授”思想，提出了民眾決定歷史觀、為民眾服務(wù)、為民眾負(fù)責(zé)觀及養(yǎng)民利民觀。這一系列的民本思想可以超越時(shí)代的限制，對于指導(dǎo)我國當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對于加強(qiáng)黨與人民群眾的緊密聯(lián)系，一切為人民著想，多為人民辦實(shí)事、辦好事，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一、尊重人民群眾的主體地位

社會(huì)要想穩(wěn)步向前發(fā)展，就必須尊重人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，保證人民的合法權(quán)益。當(dāng)前我國仍處在社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，黨和國家所頒布的一系列以人為本、注重可持續(xù)發(fā)展的政策都是對我國古代民本思想的繼承與發(fā)展。柳宗元的民本思想認(rèn)為政權(quán)的鞏固與社會(huì)的進(jìn)步都要依靠于民心的穩(wěn)定，正如其在《貞符》中所說：“克懷于有氓，登賢庸能，濯痍煦寒，以廖以熙，”[10]正是漢代之所以強(qiáng)大的原因；而唐朝初期的政治如“丕將霖雨，浚滌蕩沃，蒸為清氛，疏為冷風(fēng)”，才能夠成就盛世。這兩句話都強(qiáng)調(diào)了人民安定才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治。但是唐朝中期卻忽視了民眾對于國家的重要性，一味地剝削民眾以滿足貪欲，“牧民”式統(tǒng)治最終引發(fā)了“黃巢起義”，自此唐皇朝走向滅亡。唐朝由盛世走向滅亡的過程，對于我國社會(huì)發(fā)展有著警示作用。柳宗元的民本思想對于我國堅(jiān)定國家權(quán)力屬于人民、堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、貫徹為人民服務(wù)宗旨等理念，都有著重要的借鑒作用。

第二、為民眾負(fù)責(zé)，改革吏治

全心全意為人民服務(wù)是我國黨建的根本宗旨，共產(chǎn)黨員、公務(wù)員都應(yīng)該遵循此宗旨。發(fā)揮好服務(wù)人民的公仆作用，這是中國共產(chǎn)黨建黨、特別是改革開放以來所一直強(qiáng)調(diào)的“執(zhí)政為民”黨建目標(biāo)。而柳宗元的“吏為民役”思想也強(qiáng)調(diào)了官吏應(yīng)該為民眾服務(wù)這一理論，本著為群眾生活負(fù)責(zé)的態(tài)度做好服務(wù)工作。這兩種思想從本質(zhì)上來說是相近的。具體來說，柳宗元“吏為民役”的理論,是抨擊“君權(quán)神授”的統(tǒng)治階級(jí)“牧民”思想最為有力的武器。官吏應(yīng)該為民眾認(rèn)真辦事的思想，對我國當(dāng)前干部選拔任用制度的建設(shè)也具有重要的借鑒意義。他在《送薛存義序》一文中的“民可黜罰”思想對于官吏的執(zhí)政行為也是一種較為有效的鞭策。

第三、注重民生問題

民生問題是一個(gè)國家的根本問題。老百姓安居樂業(yè)，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，國家社會(huì)才能安定。柳宗元以“吏為民役”民本思想中的“養(yǎng)民利民”理論，對我國如何解決民生問題起到很好的提示作用。當(dāng)前我國所提出的“以人為本”的科學(xué)的發(fā)展思想理念，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益思想，就要首先抓住促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，把握一切發(fā)展為人民、依靠人民、人民分享發(fā)展成果這一關(guān)鍵內(nèi)容。這種發(fā)展觀的提出也表明我黨的執(zhí)政興國已對民生問題給予了最為密切的關(guān)注，要保護(hù)人民群眾的利益，保障人民群眾的主體地位。這種科學(xué)的發(fā)展觀及對民生問題的關(guān)注與柳宗元“吏為民役”思想中“養(yǎng)民利民”思想也有共同之處。

在《種樹郭橐駝傳》一文中，柳宗元提出種樹必須“順木之天，以致其性焉爾”，并由種樹方法擴(kuò)展到官吏如何養(yǎng)民的思考：養(yǎng)人之術(shù)就是順人之欲，遂人之性，正是柳宗元關(guān)于官吏如何管理人民的想法。也就是說，作為官吏，要想使民眾過上安居樂業(yè)的生活，就必須順從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然規(guī)律，了解民眾的需求，努力為社會(huì)的和諧進(jìn)步提供一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。而“然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，對某些民眾“好煩其令”的官吏進(jìn)行嚴(yán)厲的抨擊。雖然這些“好煩其令”的官吏的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是采取了錯(cuò)誤的方法，反而適得其反，這也間接說明了順從民意、養(yǎng)民利民的重要性。柳宗元的“養(yǎng)民利民”思想不僅是對封建統(tǒng)治階級(jí)的指責(zé)，也對如何解決民生問題提出了解決辦法，即“以人為本”。這一思想有著深遠(yuǎn)的歷史及現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語

毋庸置疑，屬于民族精華的文化思想是歷史的積淀，是經(jīng)過歷史長河不斷檢驗(yàn)而留下來的瑰寶。這就要求我們在貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)不忘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。柳文化中充滿唯物主義歷史觀、思辨精神、批判精神的民本思想正是其最具代表性的思想精華。不可否認(rèn)，柳文化中的“吏為民役”的民本思想，在唐代中期后的社會(huì)和時(shí)代背景下是不可能得到真正實(shí)行的。但是，是金子終究要發(fā)出燦爛的光芒。柳宗元的民本思想經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)證明，它對當(dāng)代我國社會(huì)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的豐富及發(fā)展，讓這種思想在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的過程中發(fā)揮其重要的影響和作用。

[1]李桂民.周原廟祭甲骨與“文王受命”公案[J].歷史研究，2013，（2）：28.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.210.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.328.

[4]李桂民.荀子思想與戰(zhàn)國時(shí)期的禮學(xué)思潮[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.91.

[5][6][7][8][9][10]吳文治等點(diǎn)校.柳宗元集[M].北京：中華書局，1979.616,30-35，85，595，473-474,32.

（責(zé)任編輯：張希宇）

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2095—7416（2014）06—0127—03

2014-12-06

王亮（1986-），男，湖南零陵人，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，永州市柳宗元研究學(xué)會(huì)理事，湖南科技學(xué)院柳宗元研究所特約研究員。