祝 楊 軍
(中共中央黨校 哲學(xué)部,北京 100091;首都師范大學(xué) 大學(xué)生思政教研中心,北京 100089)
在中國古代哲學(xué)中,本體論又叫做“本根論”,是指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說。老子是中國古代哲學(xué)本體論的創(chuàng)始者,他首先提出了天地之起源,肯定天地有始。老子說“天下之物生于有,有生于無”[1]76,“道生一、一生二、二生三、三生萬物”[1]77,“天下有始,以為天下母”[1]94,“無名,萬物之始也;有名,萬物之母也”,“兩者同出,異名同謂”[1]3。由此可見,“道”是老子哲學(xué)思想體系的核心,是最高的本體范疇。但老子并不只在萬物的終極存在意義上使用這個(gè)概念,老子的本體論有三種基本含義:一種是終極性的存在之因,是各種原因的原因,是最高的原理,類似于亞里士多德的“第一原理”,這是宇宙論;第二種含義是特殊的、具體的原則和規(guī)律,一方面是人的認(rèn)識(shí)規(guī)律,另一方面則是世界的規(guī)律,可以稱作認(rèn)識(shí)本體;第三種則是作為最高的善,我們把它叫做道德本體。
“道”的哲學(xué)本質(zhì),不同學(xué)派有不同的解釋,基本可以概括為三種主張:一是“道”是物質(zhì)性的唯物主義的宇宙本體;二是“道”是絕對(duì)精神之類的唯心主義的宇宙本體;三是“道”是老子賦予其物質(zhì)性色彩的絕對(duì)精神之類的宇宙本體[2]。應(yīng)該說,就其中任何一種觀點(diǎn)而言,都似乎能在《老子》中尋找到直接的依據(jù),如“有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道”[1]44。這里的“道”應(yīng)該理解為一種物質(zhì)性的東西,是具體的“物”,而非哲學(xué)中所謂“物質(zhì)與精神”中的“物質(zhì)”,不具有整體性意義。這就是對(duì)于第一個(gè)觀點(diǎn)的例證。再如,張岱年先生認(rèn)為,所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,“一”是原始的統(tǒng)一體,卻是道之所生,這在一切相對(duì)事物之先的道,類似于西方哲學(xué)所謂的“絕對(duì)觀念”。在這一意義上,老子的本體論可以說是客觀觀念論[3]。這可謂第二種觀點(diǎn)的代表。第三種觀點(diǎn)是前兩個(gè)觀點(diǎn)的折中。老子所謂“道”,既不限定于物質(zhì)的境界,也不限定于精神的境界,而是一種既非物質(zhì)、又非精神、不可捉摸的神秘觀念。如果在西方哲學(xué)史上要尋找一個(gè)對(duì)應(yīng)的話,大抵相當(dāng)于中立一元論。中立一元論的代表人物羅素認(rèn)為,構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)世界的材料,既不是心,也不是物,而是比二者更為原始的東西。心和物二者似乎都是復(fù)合物,而組成它們的材料是介乎二者之間和處于二者之上的東西。他把這種東西叫做感覺,認(rèn)為那是心理世界和物理世界共同的東西。“道”就是這樣一種感覺,一方面作為宇宙的主宰者出現(xiàn),衍生萬物,萬物又復(fù)歸于它;一方面,又與一般的物不同,即萬物由它產(chǎn)生,但它不是萬物,亦不是物。無論是物質(zhì)世界還是精神世界,不過都是“道”的幻化,本質(zhì)上都出自于“道”。所以,在老子那里,物質(zhì)與精神并沒有絕對(duì)界限,并且由于二者同出一源,就不存在誰決定誰的問題,也克服了對(duì)唯物主義的詰難,即作為物質(zhì),是一個(gè)封閉的系統(tǒng);作為精神,也是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。那么,為什么兩者之間能互通呢?“道”作為物質(zhì)和精神同體的本體,顯然就不存在這個(gè)問題。
對(duì)于“道”的形式,老子也有所描述,他說“天地萬物生于有,有生于無”[1]76?!盁o名,萬物之始也;有名,萬物之母也?!薄皟烧咄觯惷^?!保?]3就“無”、“有”和“道”的關(guān)系而言,歷來論者們的意見可歸納為三種看法:第一,道是無;第二,道是有;第三,道是無和有的統(tǒng)一。無論哪一種看法,實(shí)質(zhì)上都是回答同一個(gè)問題:“有”、“無”是什么?[2]從老子以上的話來看,可以認(rèn)為,在老子那里,“道”是世界的本原,是終極的存在,其形式有兩種,一曰“無”,是世界的開端;一曰“有”,孕育和衍生萬物;“無”與“有”的關(guān)系是“無中生有”。但并不意味著“道是無、道是有或者道是無和有的統(tǒng)一”,而應(yīng)該說,“道”與“無”和“有”并不是一個(gè)層次的概念,正如一個(gè)橙色的器物,可以把器物比做“道”,是本真的東西,沒有它,就談不上什么顏色;“無”是紅色和黃色,是兩種基本色;而“有”是橙色,生于紅色和黃色。從這個(gè)意義上說,“道”是高于“無”和“有”的概念,并不能視做兩者的統(tǒng)一。
應(yīng)該說,老子對(duì)于人和世界的關(guān)系闡述得非常清楚。他把世界的本原歸為道,一種凌駕于一切事物之上的東西,忽略了人之所以為人的價(jià)值,而更多地強(qiáng)調(diào)人道與天道的關(guān)系,認(rèn)為人道應(yīng)服從于天道。老子也沒有闡釋“我”的概念,或者說,即使闡釋了,也并不是為了強(qiáng)調(diào)人的主體性,這與他對(duì)于“無”和“有”關(guān)系的理解有關(guān)。老莊哲學(xué)本體論思想從人性的“唯我”與宇宙客觀的“無我”關(guān)系探析、演繹,從根本上是表明人類生存的目的是回歸宇宙客觀及其規(guī)律存在的本原。進(jìn)而說,人類幸福的實(shí)質(zhì)亦是回歸到意識(shí)主體的自我與宇宙客觀本體“無我”相對(duì)統(tǒng)一的本原狀態(tài)[4]。老子開創(chuàng)的這一傳統(tǒng)對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn),造成了中國人的“無我”特性,這也是中國與西方最大的不同之一,例如西方人崇尚個(gè)人奮斗,強(qiáng)調(diào)為自己而活;而中國人則更強(qiáng)調(diào)家族意識(shí),為他人而活,這是一種人生態(tài)度的相異。
認(rèn)識(shí)本體與“道”的第二層含義有關(guān),在老子那里,“道”除了是世界的本原之外,還是特殊的、具體的原則和規(guī)律,這是老子認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn),可稱之為認(rèn)識(shí)本體。他說:“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正?!保?]71-72意思是說,天、地、神、谷、萬物、侯王都離不開“道”,說明“道”的重要性,這一層里的六個(gè)“一”,都是指的“道”,得“一”就是循于“道”,不循于“道”則無得。這里的“道”指的是兩種不同的原則和規(guī)律,即自然規(guī)律和人類社會(huì)的規(guī)律。由此可見,老子是主張充分尊重“道”的,他的所謂無為,目的就是為了順應(yīng)“道”,這是他理論的前提和復(fù)歸。
在方法論意義上,老子的理論中有豐富的辯證法元素,如他認(rèn)為,“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善,斯不善已。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也。是以圣人居無為之事,行不言之教,萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去”[1]4-5。這段話體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬物的存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互左右的關(guān)系,論說了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一是永恒的、普遍的法則?!俺侄蝗羝湟?。揣而銳之,不可長葆也。金玉盈室,莫之能守也;富貴而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。”[1]16這段話體現(xiàn)了老子物極必反、盛極即衰的思想,一方面闡明了矛盾雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的;另一方面,闡明了量變與質(zhì)變的關(guān)系在于一個(gè)“度”,超過了度,量變就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。這樣的例證在《老子》中比比皆是,此不贅述。
總的說來,在老子那里,世間萬物都是在“道”的主宰下相互依存、相互聯(lián)系和相互左右的,人們要做的就是尊重“道”,順應(yīng)“道”。老子提出“道”,主要有三個(gè)貢獻(xiàn),一是認(rèn)為世界是有本體的,萬物都有來源;二是認(rèn)為世界是有規(guī)律的,這種規(guī)律通過“道”體現(xiàn)出來;三是認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和改造世界必須以“道”為前提,“道”是認(rèn)識(shí)的開始、認(rèn)識(shí)的方法和認(rèn)識(shí)的歸宿。宇宙論關(guān)注的是第一方面,而認(rèn)識(shí)本體關(guān)注的是第二、三方面。顯然,這并沒有窮盡老子本體論的所有維度。
《老子》分為道經(jīng)和德經(jīng),兩者之間的聯(lián)系非常緊密,同出于一個(gè)邏輯起點(diǎn)。“道德”二字中,正是既有“道”,又有“德”,才可謂道德,二者的關(guān)系是并列的,由此可見“德”在老子心中的地位。然而,老子的“德”還不同于一般意義上的積極的善,而是一種兼顧“手段”與“標(biāo)準(zhǔn)”的東西。
老子說:“道生之,而德畜之,物形之,而勢(shì)成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴也,夫莫之爵而恒自然也。道生之,畜之,長之,育之,亭之,毒之,養(yǎng)之,復(fù)之。生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德?!保?]92這里講的就是“道”生萬物的歷程以及萬物尊“道”的緣故?!暗馈鄙f物,而“德”蓄養(yǎng)萬物,“道”具有創(chuàng)造性,卻不主宰萬物,謂之玄德。實(shí)際上,這種不主宰,并不是真正意義上的不主宰。如老子說:“太上,下知有之,其次親譽(yù)之,其次畏之。其下侮之。信不足,案有不信。猷呵!其貴言也。成功遂事,而百姓皆謂我自然。”[1]30從這個(gè)例子中,很難說“太上”不是主宰,相反,卻是最強(qiáng)大的主宰,無論是現(xiàn)實(shí)主宰或是精神主宰,并且這種主宰幾乎變成了一種信仰,成為了主宰的最高境界?!暗隆痹谶@里表現(xiàn)出了其重要性,一方面,應(yīng)該承認(rèn)的是,老子的“德”首先是一種善,一種最高層次的善,“含德之厚者,比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而脧怒,精之至也。終日號(hào)而不耰,和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,謂之不道,不道早亡”[1]99。陳鼓應(yīng)認(rèn)為,老子用赤子來比喻具有深厚修養(yǎng)境界的人,能返到嬰兒般的純真柔和?!熬痢笔切稳菥癯鋵?shí)飽滿的狀態(tài),“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態(tài)。由此可見,老子對(duì)“德”的態(tài)度,首先是謙恭的,向往的,是一種至高至善的理想狀態(tài)。另一方面,老子的這種“德”要通過很多形式表現(xiàn),例如通過圣人才能真正體現(xiàn)出來作用,也正是在這個(gè)意義上,他才對(duì)“太上”劃分了幾個(gè)層次,并根據(jù)情況的不同,總結(jié)了不同的結(jié)果。再如,“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為也;下德為之,而有以為。上仁為之,而無以為也。上義為之,而有以為也。上禮為之,而莫之應(yīng)也,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”[1]69。老子在這里區(qū)分了不同層次的“德”,說明了“德”的本質(zhì)。在老子看來,“德”是不可缺少的,并且,處于不同層次的“德”表現(xiàn)也不一樣,但無可置疑,“德”是一種應(yīng)然,是衡量國家、社會(huì)和各方面的尺度。要求治國者也好,平民也好,都要遵從“德”,這本身是合乎“道”的一種形式。
然而,除此之外,老子還給“德”賦予了另外一層含義?!安簧匈t,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。是以圣人之治也,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為無已,則無不治矣。”[1]6意思是要民心安定,就不要激起民眾的欲望,不爭(zhēng)即為“德”,這是一種消極的統(tǒng)治技巧和手段。“為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其知也。故以知知邦,邦之賊也。以不知知邦,邦之德也。此兩者亦稽式也。恒知稽式,此謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,乃至大順?!保?]117這里的“德”表現(xiàn)得更加明顯,就是要通過愚民的方式求得國家的大治,不是側(cè)重于“標(biāo)準(zhǔn)”而主要是為了“功利性的目的”采取的措施。從以上的分析看,老子的“德”,是對(duì)圣人而言的,圣人通過表現(xiàn)出來的“德”來主宰人民,卻又不讓人民感到自己被主宰,不爭(zhēng)即是爭(zhēng),這就是他說的:“江海之所以能為百谷王者,以其善下之也,是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之。其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下樂推而弗厭也。非以其無爭(zhēng)與?故天下莫能與爭(zhēng)?!保?]118-119對(duì)于普通的民眾,則強(qiáng)調(diào)要通過“愚民”的政策,讓他們意識(shí)不到“爭(zhēng)”,無所“爭(zhēng)”,包括“不尚賢,使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜”等消極手段。因?yàn)樵诶献友壑校越袒蛘叻ㄖ频姆绞阶鳛橹螄姆铰燥@然是不可行的,只要不平等,就會(huì)爭(zhēng),要想不爭(zhēng),就只能平等,這里的平等實(shí)際上是平均,就是想通過還原人的自然本性達(dá)到治國的目的,然而似乎他關(guān)注的是理智的人性,而沒有關(guān)注到人的動(dòng)物本性。從上面的分析看,老子之“德”并不只是純粹倫理層面的善,更是一種帝王之術(shù),他所謂的“道”的表現(xiàn)形式之一“德”,也并不是完全意義的自然方式。
從以上的分析可以看出,老子的本體論至少應(yīng)該具有三個(gè)維度,其中,宇宙論是基礎(chǔ)性的,決定了老子整個(gè)學(xué)說的性質(zhì)和核心,是他的邏輯起點(diǎn);認(rèn)識(shí)本體是方法論,是老子學(xué)說中最出彩的部分,具有豐富的辯證法元素,是他的邏輯鏈條;道德本體是老子哲學(xué)的結(jié)論,也是對(duì)于宇宙論和認(rèn)識(shí)本體的統(tǒng)一,是他的邏輯終點(diǎn)。
[1]老子[M].梁海明,譯注.太原:山西古籍出版社,1999.
[2]曾姝.老子本體論淺析[J].理論界,2006(1).
[3]張岱年.論老子的本體論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,1994(1).
[4]唐幗麗.闡釋老莊哲學(xué)“無我”本體論思想[J].理論界,2007(9).