董 懷 良

(首都師范大學(xué)，北京 100048;聊城大學(xué) 山東 聊城 252059)

《老子》(亦稱《道德經(jīng)》)是我國古代的一部偉大著作，短短五千言，涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、軍事、倫理等各方面的知識，堪稱一本百科全書。《老子》的思想體系中蘊含著豐富、精妙的管理思想，其中的妙語箴言，雖然經(jīng)過兩千多年歲月的洗禮，依然光彩熠熠，至今仍對現(xiàn)代企業(yè)管理有著深遠影響和啟迪。

一、老子“無為而治”思想

老子認為，世界的本原是“無”，只有“無”才符合道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”，無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實現(xiàn)無不為、無不治的前提和條件，“以無事取天下”。

“無”既然是一種偉大的力量，那么“無為”也就可以理解為一種偉大的作為?；蛘哒f，“無為”并不是對“為”的簡單否定，而是必須看到，“無為”本身就是一種“為”。對于“什么都不做”，《道德經(jīng)》是用“不為”這個概念來表述的。這也就是說，“無為”不是“不為”，而是“為無為”。正因為“無”是一種偉大的力量，所以“為無為”才能達到“無不治”的效果。如果說“無為而治”的“治”指治理、管理，屬于管理學(xué)范疇的話，那么，首先必須將其放在哲學(xué)范疇中，才能準(zhǔn)確地理解管理意義上“無為而治”的內(nèi)涵。

“無為而治”中的“為”和“治”，可作在國家社會治理或管理中做什么來理解。我們將《道德經(jīng)》中有關(guān)論述的各章內(nèi)容綜合起來可以看到，《道德經(jīng)》中講到四種“為”:“無為”、“不得已”而為、善為和胡作非為。以“兵”(指戰(zhàn)爭)為例:首先，老子反對戰(zhàn)爭?！坝械勒卟惶帯保淮蛘淌恰盁o為”;你不想打仗，敵人打進來怎么辦?那就“不得已而用之”，反侵略戰(zhàn)爭就是不得已而為;再次是“善治”或者說善為，通俗地說，就是屬于管理者要做的事一定要做好;最后是胡作非為，將戰(zhàn)爭當(dāng)做“樂殺人”，就屬于胡作非為。

老子在將“治”分為“無為而治”、“不得已”而治、善治和亂治四種之后，對“治”又有一個總的要求，那就是要治的事情要不斷地減少，直至“無事”。如說:“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下?！币馑际钦f，學(xué)問要日有所進，學(xué)道要不斷地減少欲望，減少又減少，直至達到無欲無為的境界。達到了自己可以無為的境界，那么，天下你不用去管，也不會出什么事情，天下的管理就是做得最好了。如果要去管的事情越來越多，那就說明你對天下的管理是失敗的。這里說明“無為而治”不是我什么都不做就馬上可以實現(xiàn)的，而是一個“無為而無不為”、需要不斷地努力才能實現(xiàn)的過程。

(一)“無為而治”是道家基本的政治主張

無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。《漢書·藝文志》說:道家的無為政治主張是“君人南面之術(shù)”，道出了無為政治的基本精神。先秦道家無為而治的政治主張主要包括“不尚賢，使民不爭”，“不貴難得之貨，使民不為盜”，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”等內(nèi)容。莊子更主張君主應(yīng)該無欲、無為、淵靜，“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”。無為而治的思想在中國古代有很大的影響。漢初的黃老之學(xué)吸取了先秦道家無為而治的思想，適應(yīng)秦末政治動亂之后民心思定的形勢，強調(diào)清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息，借以安定民心，發(fā)展社會生產(chǎn)。黃老之學(xué)的無為而治思想在當(dāng)時起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者都曾利用無為而治的思想?yún)f(xié)調(diào)處理當(dāng)時的社會矛盾，并有所收效。魏晉玄學(xué)家則通過宣傳無為而治，引導(dǎo)人們消極、遁世、清談、無所作為，對社會產(chǎn)生了消極影響。

(二)老子“道”的學(xué)說是對宇宙萬物的形而上的把握

老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對“道”的追尋。它的宗旨不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。對于個體生命而言，它提供了安身立命的基礎(chǔ);對于一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。雖然老子思想以“玄之又玄”而著稱，但其背后的濟世情懷卻值得反復(fù)體味。老子的哲學(xué)是一種大智慧，對于人類一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義，其中，“無為而治”的思想是最具有影響力的。“無為”，在老子那里意味著“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！盁o為即自然”是老子哲學(xué)的基本觀點。老子將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”，即“道”對于宇宙萬物是“恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主”。就道生成萬物、成就萬物而言，道是“無不為”的;就道對于萬物“不辭”、“不有”而言，道又是“無為”的。從本質(zhì)上講，這是“無為”與“無不為”的有機統(tǒng)一。天地萬物的生成與存在，皆是“無為而無不為”的。老子正是從這一思想出發(fā)，認為治國安民，要反對“有為而治”，而主張“無為而治”。在他看來，“為無為，則無不治”，“圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”，把“無為”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。

(三)老子既反對“以德治國”，又反對“以智治國”

老子指出:“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！闭J為“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福”。同時，老子也反對兵家的“以力治國”，反對暴力戰(zhàn)爭，認為“兵者不祥之器，非君子之器”，主張“以道佐人主，不以兵強天下”。

(四)無為無所不為

老子所處的春秋時代，諸侯爭霸，統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，民不聊生。在這種情形下，老子提出了“無為”思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為而治”。他說:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的，“無為”是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的，“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應(yīng)當(dāng)做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫，讓人民自我發(fā)展，自我完善，人民就能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩(wěn)。

“無為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會法則、有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。老子的“無為而無不為”，意思是不妄為?！盁o為”是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還說:“為無為，則無不治?！币馑际钦f，以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待、毫無作為，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為”，去發(fā)揮人的主觀能動性?！盁o為”不但是一種思想，更是一種思維方式，它是貫穿老子思想的主軸和主導(dǎo)老子思想的方法論。有人提出，老子思想是一種太極思維，的確，“無為”正是這種思維的集中體現(xiàn)。這種思維的優(yōu)越性就在于它能夠剛?cè)嵯酀匀峥藙?，能夠靈活地、主動地適應(yīng)各種情況。

(五)有為有所不為

在老子生活的時代，人們?nèi)粘龆?，日入而息，自給自足，無需統(tǒng)治者來組織生產(chǎn)和交換，一切順乎自然地進行。而統(tǒng)治者一旦“為”，則是為修建奢華的宮室而催逼苛重的稅賦，或是為發(fā)動吞并他國戰(zhàn)爭而拉夫抓丁。這種“為”的結(jié)果是百姓遭殃，社會動蕩;如“無為”，則人民閑適、社會安寧。因此，“無為”是不妄為的意思，是說統(tǒng)治者行為要順應(yīng)自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的法律、制度，不輕易變更。人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做?！盁o為”追求的是奉獻，“無為”的結(jié)果，恰恰也成為“有所作為”。

二、“無為而治”思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

(一)無為而治思想與管理權(quán)限

對包括政府和企業(yè)在內(nèi)的一般現(xiàn)代組織而言，老子無為而治的思想啟發(fā)我們:第一，管理必須遵循規(guī)律，因勢利導(dǎo)?！盁o為”就是不要勉強地去干那些悖于自然、悖于規(guī)律的事，而是要順乎自然，遵循規(guī)律?！盁o為”的另一個涵義是不要干預(yù)過多。任何管理都不意味著過多的干預(yù)，必須留有余地，任其“自化”。老子說:“圣人不仁，以百姓為芻狗?！本褪钦f“圣人”也是不偏愛的，任憑百姓自己去發(fā)展。事實證明，那種把管理理解為包辦代替而橫加干預(yù)的做法，其結(jié)果都是把事情“管死”。第二，管理要順乎民心，調(diào)動群眾的積極性。管理既然是通過他人去完成任務(wù)，那么，這些“他人”就不是單純的客體，從另一個角度說，他們也是主體;既然是主體，就有主體性，他們的心愿、意向非常重要。管理者的任務(wù)就是要把組織目標(biāo)同組織成員的需要和價值取向協(xié)調(diào)起來。第三，任何領(lǐng)導(dǎo)和管理都必須有所為，有所不為。領(lǐng)導(dǎo)和管理都有它固有的職責(zé)，任何領(lǐng)導(dǎo)和管理都不意味著無所不包、無所不為?，F(xiàn)代企業(yè)的組織制度要求對不同層次的管理者的職權(quán)做出嚴(yán)格的規(guī)定，每個層次的管理者都應(yīng)該有所為，有所不為。對自己職權(quán)范圍內(nèi)的事應(yīng)盡職盡責(zé)，對自己職權(quán)范圍外的事不應(yīng)該逾越。每個層次的管理者在處理同下屬的關(guān)系時，也要順乎自然，要舍得讓下屬放開手腳去做好他們職權(quán)范圍內(nèi)的事，而不應(yīng)過多干預(yù)他們。

(二)無為而治思想與市場經(jīng)濟法則

在市場經(jīng)濟中，一切生產(chǎn)要素市場化，并且以市場機制配置社會資源，讓“無形的手”來調(diào)節(jié)，政府不作過多干預(yù)，國家僅通過宏觀調(diào)控機制對關(guān)系到國計民生的資源流向?qū)嵭斜O(jiān)控和引導(dǎo)，這種政府“無為”與老子倡導(dǎo)的“無為而治”相一致，也是“道法自然”的運用?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟中，市場主體具有獨立自主性，生產(chǎn)要素自由流動，市場競爭形成市場價格并促進資源配置優(yōu)化，在等價交換、優(yōu)勝劣汰法則的作用下，求得經(jīng)濟效益與資源合理配置;政府按市場價值、競爭、供求規(guī)律，縮小指令性計劃，發(fā)揮市場自身的調(diào)節(jié)作用，建立宏觀調(diào)控體系來引導(dǎo)和發(fā)展經(jīng)濟，這正是無為之治精神的折射。

(三)無為而治思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

無為而治是老子管理的最高境界，但一部分人對它卻存在誤解，認為是“無所作為”，消極避世。其實，老子的“無為”不是什么都不做，而是“為無為”，以無為的態(tài)度去為，順其自然;按照事物的發(fā)展規(guī)律去為，在順應(yīng)客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動性。無為而治，就是不要去干擾事物的自然發(fā)展，而是要順其自然。松下幸之助曾經(jīng)說:“倘使人類以其微小的聰明才智去思考問題，依照自己所想的膚淺方法去處理事務(wù)，違背了天地的自然的道理，其失敗與挫折乃是意料中的事。因此，人類雖然應(yīng)該運用智慧去行事，但仍然需要遵照超越人類智慧的偉大的天地自然法則與道德去經(jīng)營，才是獲得成功的保證?！彼上码娖鞴镜钠髽I(yè)精神有一條叫順應(yīng)同化，意思就是公司發(fā)展壯大，必須順應(yīng)自然規(guī)律，想人為改變社會發(fā)展趨勢是不會成功的。

企業(yè)管理中要遵循的客觀規(guī)律有很多，如企業(yè)是社會的細胞，故其價值與行為取向不能逆社會而動;新產(chǎn)品開發(fā)也有規(guī)律，從基礎(chǔ)科學(xué)研究到商品化的新產(chǎn)品，其間有規(guī)律可循，不能違背;關(guān)于人性的自然規(guī)律，在管理職工的時候要符合人性的自然，不能強行壓制或逆之而動。此外，還有價值規(guī)律、產(chǎn)品生命周期規(guī)律等。因此，現(xiàn)代企業(yè)對于哪些事“當(dāng)為”，哪些事“不當(dāng)為”，要有一個較深刻的把握，要按照事物的發(fā)展規(guī)律，按照社會需求變化的規(guī)律，按照生產(chǎn)和運營的規(guī)律，腳踏實地地從事那些利益在社會、利益在公眾的正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。也就是說，企業(yè)“當(dāng)為”和“不當(dāng)為”的依據(jù)，應(yīng)當(dāng)是社會和公眾利益，凡是對社會、公眾利益有損害的，即使自己做得到，也是不可為、不當(dāng)為的。

21 世紀(jì)是市場經(jīng)濟時代，國家的崛起有賴于企業(yè)的崛起，企業(yè)的崛起有賴于管理的崛起。要走出一條具有中國特色的管理之路，需要諸多企業(yè)的管理實踐者和廣大學(xué)者共同努力。

［1］老子［M］.梁海明，譯注.呼和浩特:遠方出版社，2004.

［2］林語堂.老子的智慧［M］.長春:時代文藝出版社，1988.

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［4］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京:商務(wù)印書館，2003.

［5］陳久霖.老子思想與現(xiàn)代人力資源管理［N］.光明日報，2003－11－04.

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