何蘭金

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院廣西·南寧530001）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中公民的責(zé)任探析

何蘭金

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院廣西·南寧530001）

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、歷史悠久，有著豐富的文化內(nèi)涵。近年來，有關(guān)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，但當(dāng)論及我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體時(shí)，大多是從各級政府、學(xué)術(shù)界等視角，而對創(chuàng)造、傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體即公民的研究卻甚少。筆者試從一般公民視角來探究其在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 公民

中國歷史悠久、民族眾多,在這片遼闊的土地上孕育了豐富多彩的非物質(zhì)文化,它的存在是中華民族文明的歷史見證,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史根基,同時(shí)也是凝聚、團(tuán)結(jié)我國各民族的一股重要力量。作為中華民族的成員,我們有責(zé)任傳承好、保護(hù)好、利用好我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一

從歷史上來看,中華民族自古就有保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng),從早期我國先秦古籍對眾多民間文化資料的記錄、保存到民間文學(xué)三套集成的編撰,特別是“以2003年文化部、財(cái)政部、國家民委和中國文聯(lián)聯(lián)合啟動實(shí)施的為期17年的‘中國民族民間文化保護(hù)工程’”[1],無不見證著這一歷史。另外,2005年發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》,對于開展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,更是具有著里程碑的意義。在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中規(guī)定,從2006年起,每年6月的第二個(gè)星期六將被作為我國的“文化遺產(chǎn)日”。我國“文化遺產(chǎn)日”的正式設(shè)立,在一定意義上增強(qiáng)了國人保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。

近年來,不僅在中國形成了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮,世界各地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐也沒有停止過。大約從20世紀(jì)中葉起,西方的一些國家便開始了搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作,并且積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)對于中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著多方面的借鑒作用。和世界上其它國家相比,日本被公認(rèn)為是最早開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國家。早在“1950年5月日本政府頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》,并于同年8月29日開始實(shí)施,其中首次以法律的形式規(guī)定了無形文化遺產(chǎn)的范疇。”[1]《文化財(cái)保護(hù)法》中有關(guān)“無形文化財(cái)”術(shù)語的提出,對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的誕生發(fā)揮了催生劑的作用。在2003年10月,聯(lián)合國教科文組織在大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念以及其所涵蓋的范圍,在此公約中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中……”[2]另外,該公約中指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的范圍是：“1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝?！盵2]該公約是適應(yīng)時(shí)代需求而降生的,它的降生對世界各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起到了推動作用。

在我國,以該公約有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為基礎(chǔ),結(jié)合我國的具體情況將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時(shí)間性）?！盵3]這一概念是根據(jù)我國的具體情況而提出來的,對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有著切實(shí)可行的指導(dǎo)意義。

二

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于民間、生長于民間,離開了民間土壤的哺育,便會失去生存與發(fā)展的動力,最終成為歷史的記憶。只有走“在保護(hù)中發(fā)展,在發(fā)展中保護(hù)”的道路,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才是有意義的。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的第十五條也規(guī)定了“締約國在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時(shí),應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與,并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理。”[2]可見,民眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中有著重要的作用。

（一）成為自覺自愿的意識與行動

人類的文化雖然很早就產(chǎn)生了,但是長期以來對于“文化是什么”的問題,卻始終是仁者見仁智者見智。美國克萊德·克魯克洪認(rèn)為,文化“是指整個(gè)人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面,即包括有形的也包括無形的”。[4]從這段文字來看,他認(rèn)為文化是由有形文化和無形文化組成的。事實(shí)上,無論是無形文化還是有形文化,它們在人類的社會生活中都是不可或缺的。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)來看,它屬于無形文化的范疇,是文化的重要組成部分。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各族人民共同創(chuàng)造的,是各族人民的共同財(cái)富,它們“所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識,是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)……”[5]我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于大家的,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大家共同的責(zé)任。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作既偉大又復(fù)雜,只有在全社會達(dá)到廣泛的共識,充分發(fā)揮集體的力量,這項(xiàng)保護(hù)工作才能行之有效。

（二）積極參與民間文化活動

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著強(qiáng)烈的公眾性,它是由民眾群體不斷創(chuàng)造、完善和傳承下來的,從這個(gè)意義上來講,民眾既是文化的創(chuàng)造者,也是文化的毀滅者。劉錫誠認(rèn)為“在我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中,有相當(dāng)數(shù)量的門類或形式是為群體所創(chuàng)造和擁有、通過群體傳承的方式世代相傳到今天的?！盵6]“屬于以群體傳承方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),大致上有三類：一個(gè)是風(fēng)俗禮俗類,一個(gè)是歲時(shí)節(jié)令類,一個(gè)是大型民俗活動?！盵6]以我國春節(jié)為例,春節(jié)是中華民族最為傳統(tǒng)的節(jié)日之一,隨著歷史的沉淀,春節(jié)的文化底蘊(yùn)越來越深厚。春節(jié)主要體現(xiàn)在“過”字,沒有了廣大民眾的“過”春節(jié),春節(jié)也就失去了生存與發(fā)展的動力,最終成為歷史的記憶,其它節(jié)日文化亦是如此。因此,為了在真正意義上保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一方面,各地方民眾應(yīng)當(dāng)積極參與當(dāng)?shù)氐拿耖g文化活動,另一方面,要在創(chuàng)新中保護(hù),給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地補(bǔ)充時(shí)代營養(yǎng)。

（三）積極宣傳我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

首先,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)涵豐富,是中華民族的一張名片,發(fā)揮著文化傳媒的重要作用。自從改革開放以來,中國與世界上其它國家有合作也有競爭,特別是在文化上的競爭日益凸顯出來。作為中華民族的公民有責(zé)任積極宣傳我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),讓越來越多的外國人了解中國的文化,感受中國文化的魅力。其次,民族的就是世界的,世界的就是民族的。近年來,人類科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間越來越狹小,許多傳統(tǒng)文化正面臨著死亡的威脅。和世界上的其它國家相比,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多,是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。人類是一個(gè)大家庭,作為大家庭的一份子我國有責(zé)任保護(hù)人類共同的財(cái)富。我國是人口大國,充分利用這一優(yōu)勢,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有著重要的意義。

三

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于民間的沃土之中,吮吸著民間文化的營養(yǎng),具有著頑強(qiáng)的生命力,它是中華民族的根,也是中華民族的魂。作為我國公民,應(yīng)該為中華民族擁有如此豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而感到驕傲,為在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中貢獻(xiàn)自己的一份力量而感到自豪。我國公民在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中是一股重要的力量,應(yīng)該得到重視?？傊?我國公民的廣泛參與,對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、地域性強(qiáng)等特點(diǎn),決定了我國開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)偉大而又復(fù)雜的工程。若要完成這項(xiàng)工程,不僅需要政府部門的主導(dǎo),還需要廣泛吸納社會各方面的力量,特別是我國基層的力量。中國是人口大國,重視和發(fā)揮基層社區(qū)的力量,對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有著多方面的益處。“首先,由于社區(qū)文化生態(tài)和社區(qū)人文背景的支撐,不僅有可能使‘遺產(chǎn)’持久地‘活’在民眾的生活之中,而且在新的條件下……其次,不用花太多的錢,只要其意義被社區(qū)居民理解或認(rèn)同,馬上就可以做起來。第三,實(shí)施基層社區(qū)的遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù),還可促進(jìn)社區(qū)鄉(xiāng)土教育的發(fā)展,并有利于探討使民間智慧在社區(qū)內(nèi)獲得世代傳承的新路徑。”[7]總之,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展,離不開民眾的廣泛參與。

（二）有利于增強(qiáng)公民的文化素養(yǎng)

由于自然環(huán)境、歷史背景的不同,各地方的文化才會異彩紛呈。人作為文化的產(chǎn)物,文化對人的影響是潛移默化的。在漫長的歲月中,我國各民族都有著豐富的文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)對于各民族有著重要的意義。近年來,雖然我國的經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,人們的生活水平也不斷地提高,越來越多的孩子都能夠去學(xué)校學(xué)習(xí)各種知識,但存在其身邊的民間文化也是不容忽視的。只有兩種教育方式的有效結(jié)合,才能相互彌補(bǔ)彼此的不足。事實(shí)證明,民間文化是一座取之不盡、用之不竭的寶庫,它對于豐富人們的知識、調(diào)節(jié)人們的生活都起到了重要的作用。

（三）有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于維系和凝聚我國各民族有著重要的作用,但是人們首先應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的了解、體驗(yàn)。各民族文化是人們認(rèn)可自己所屬集體的特征,例如世界各地的留學(xué)生,雖然身處異地,但他們通過吃中餐、講漢語、過中國的傳統(tǒng)節(jié)日等方式,展現(xiàn)自己所承載的民族文化特色。一棵沒有根的樹,即便表面看上去如何地高大,也無法經(jīng)受住狂風(fēng)暴雨的襲擊。因此,作為我國青年一代應(yīng)當(dāng)從小培養(yǎng)自己對傳統(tǒng)文化的興趣,吸取其精華,為自己的思想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),才能在將來有所建樹。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[2]文化部對外文化聯(lián)絡(luò)局.聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》基礎(chǔ)文件匯編[Z].北京：外文出版社，2012.

[3]中國藝術(shù)研究院，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊[Z].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.

[4]（美）克魯克洪著，高佳等譯.文化與個(gè)人[M].杭州：浙江人民出版社，1986.

[5]文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)資料匯編[Z].北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

[6]劉錫誠.傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）.

[7]周星.民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與基層社區(qū)[J].民族藝術(shù)，2004（2）.

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A

1009-8534（2014）04-0049-03

2014-04-27

何蘭金（1989—）,女,山東菏澤人,廣西師范學(xué)院文學(xué)院2012級民俗學(xué)碩士研究生。研究方向：信仰民俗。