魏國英

(北京大學(xué)，北京 100871)

婦女解放和發(fā)展是人類解放和發(fā)展的有機組成部分，是人類進步的重要標志。婦女解放和發(fā)展有賴于社會的進步和發(fā)展，社會發(fā)展最終體現(xiàn)為包括婦女在內(nèi)的人的發(fā)展。婦女解放和發(fā)展的總目標是實現(xiàn)婦女的徹底解放和自由而全面的發(fā)展。它既是一種社會理想，又是一個逐步實現(xiàn)的歷史過程。社會主義初級階段，婦女需要繼續(xù)解放，不斷發(fā)展；推進男女平等是實現(xiàn)這一階段婦女解放和發(fā)展目標的核心任務(wù)。

一、婦女解放和發(fā)展的總目標

(一)婦女的解放和發(fā)展與人類的解放和人的發(fā)展

追求人類解放，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的社會理想，也是人類發(fā)展的總目標。人類解放就是要使整個人類實現(xiàn)真正的平等和自由，使每個人得到自由而全面的發(fā)展。從本質(zhì)上看，人的“任何一種解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[1]。人的自由而全面的發(fā)展，是人在社會物質(zhì)生活條件下自由價值的實現(xiàn)和獨立個性的展開。具體來說，人的自由發(fā)展的科學(xué)含義，是人作為主體徹底擺脫了外在的奴役和內(nèi)在的思想的束縛，真正做到以發(fā)揮自己的獨創(chuàng)性、展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量為目的；人的全面發(fā)展，即意味著人作為主體的實踐活動和社會關(guān)系、人的各種需求和能力、潛能與素質(zhì)的充分均衡發(fā)展，人與自然、人與集體、自我與他人、個體自身的各個方面的發(fā)展均處于協(xié)調(diào)一致、同步運動的狀態(tài)之中。婦女首先是人，然后才是女人；婦女的解放和發(fā)展，首先是作為人的解放和發(fā)展，其次才是作為女人的解放和發(fā)展。實現(xiàn)人類的徹底解放和人的自由而全面的發(fā)展，是人類解放和人的發(fā)展的最高境界，當然也是婦女解放和發(fā)展的總指向。

從歷史進程看，婦女解放和人類解放緊密相連。一方面，婦女的解放和發(fā)展依賴于人類的解放和人的發(fā)展，人類解放和人的發(fā)展影響和制約著婦女的解放和發(fā)展，是婦女解放和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；另一方面，婦女解放和發(fā)展的程度又影響著人類解放和人的發(fā)展的進程，沒有婦女的解放和發(fā)展，人類的解放和人的發(fā)展是不可能實現(xiàn)的?！盁o產(chǎn)階級如果不爭得婦女的完全自由，就不能得到完全自由?！盵2]“如果沒有兩性相互間的獨立和平等，那么人類的解放就不可能?！盵3](P246)把婦女解放與人類解放割裂開來是不科學(xué)的。

當然，把婦女解放等同于人的解放也有偏頗。在人類社會發(fā)展進程中，隨著私有制的產(chǎn)生和父權(quán)制的出現(xiàn)，不平等的性別關(guān)系產(chǎn)生。在其后的數(shù)千年間，這種不平等關(guān)系演變?yōu)橐环N制度和文化，使得廣大婦女受到壓迫和摧殘。婦女的解放，除了與男子一樣要擺脫不合理的社會制度和生產(chǎn)關(guān)系的束縛，還要搬掉“父權(quán)—夫權(quán)”的奴役。早在1927年毛澤東就曾指出，在當時的中國，男子“普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配”，即政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的支配，“至于女子，除受上述三種權(quán)利的支配以外，還受男子的支配”[4](P31)， 即夫權(quán)的統(tǒng)治，婦女要擺脫“四條繩索”的束縛。無產(chǎn)階級婦女運動先驅(qū)倍倍爾也曾指出：“人類的進步就在于消除人與人之間、階級與階級之間、性別與性別之間的所有隸屬關(guān)系。除了自然為了達到自然目的所設(shè)置的兩個性別之間的差別之外，一切差別都是不合理的”[4](P247)。從這個意義上說，婦女解放是人的具體解放中的最后群體，因之成為反映社會進步的“晴雨表”。

婦女解放和發(fā)展的目標，是求得整個婦女群體的解放和發(fā)展，它與婦女的“個體解放”和“個人發(fā)展”是有區(qū)別的。歷史唯物主義學(xué)說告訴我們，人類解放和人的發(fā)展，是從人作為宇宙萬物中的一類來講的，即“人”這個特殊的“類群”在社會歷史長河中的解放和發(fā)展，它包括了各個不同歷史時期的人群共同體、階級、階層或社會集團中的“一切人”， 而不是針對人類個體的解放和發(fā)展而言的。同樣的，婦女的解放和發(fā)展，即意味著所有婦女，不管她們之間存在何種差異，都能從其活動主要涉及的自然、社會和人自身三大領(lǐng)域中擺脫束縛，成為社會的主人和自然的主人，婦女的自主性、能動性和創(chuàng)造性等主體性特征能得到全面拓展。而婦女的“個體解放”和“個人發(fā)展”，則是作為“婦女”這個性別群體的單個成員，在特定歷史時期、特定社會環(huán)境中的解放和發(fā)展。婦女個體的解放和發(fā)展，是婦女整體解放和發(fā)展的某種表現(xiàn)，或代表著婦女整體的某種解放和發(fā)展，但婦女整體的解放和婦女各種能力的全面而自由的發(fā)展，卻不是單個婦女的“個體解放”和“個人發(fā)展”所能完成和替代的，但兩者間又是相互聯(lián)系的。實現(xiàn)一切婦女的自由而全面的發(fā)展，必須使每個婦女得到自由發(fā)展，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]；而實現(xiàn)每個婦女的自由發(fā)展，必須使一切婦女得到自由發(fā)展，即個人自由發(fā)展的充分實現(xiàn)，是以社會的發(fā)展即“自由人聯(lián)合體”的形成為前提的。從人類社會發(fā)展進程看，每個人的自由發(fā)展在總的方向上離不開人類整體的發(fā)展和社會發(fā)展。因而，追求婦女整體的解放和發(fā)展是婦女運動的不懈目標。

婦女的解放和發(fā)展，如同人類解放和人的發(fā)展一樣，是相互依存、不可分割的。婦女的發(fā)展離不開婦女的解放，婦女的發(fā)展程度與婦女的解放程度直接相聯(lián)。婦女追求解放的過程，就是婦女自身的發(fā)展過程；婦女解放的不斷實現(xiàn)，也就是婦女的不斷發(fā)展。這也是把婦女解放和發(fā)展并列在一起，確定為婦女奮斗目標的理論理由。

(二)婦女解放和發(fā)展任重道遠

實現(xiàn)人類解放和人的自由而全面的發(fā)展，是一個長期的歷史過程。寓于人類解放和人的發(fā)展之中的婦女解放和發(fā)展，也必然要經(jīng)歷一個漫長的歷史階段。

人類要在自然、社會和人自身三個領(lǐng)域擺脫束縛，而這三個領(lǐng)域又是相輔相成的。只有從社會關(guān)系的束縛中獲得解放，才能形成合理的社會結(jié)構(gòu)，擺脫自然界對人的盲目控制；只有從自然界中不斷獲得解放，才能增強社會解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，提高改變社會關(guān)系和改造人自身的能力；只有實現(xiàn)人的自我解放，才能使人真正成為自身的主人，進而通過自由的聯(lián)合，成為社會的主人和自然的主人。[6]“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵7]因此，包括婦女在內(nèi)的人類解放只能是一個循序漸進的過程。

婦女要從不平等的性別關(guān)系中獲得解放，也不是一蹴而就的事情。因為男女不平等，“不僅為生產(chǎn)關(guān)系所制約，也為生產(chǎn)力所制約；不僅受物質(zhì)生產(chǎn)水平的影響，也受精神文明程度的影響”[8]。婦女的解放和發(fā)展，永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由此經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會政治和文化的發(fā)展程度。誠如馬克思所說，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”，而“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”[9]。倍倍爾指出，如果說在迄今人類發(fā)展的過程中，兩性關(guān)系“已隨著生產(chǎn)方式和分配方式的發(fā)展程度發(fā)生過變化，那么在生產(chǎn)和分配方式繼續(xù)發(fā)生變化的同時，兩性關(guān)系也會發(fā)生變化就是不言而喻的了?！盵3](P5)婦女要掙脫性別不平等關(guān)系的束縛，只能在社會變革和發(fā)展中，一步一步地加以實現(xiàn)。

盡管婦女解放和發(fā)展依賴于社會發(fā)展，婦女不可能離開社會發(fā)展所提供的可能性來尋求自身發(fā)展，但也不能因此而否定婦女能動選擇的重要性和主體性發(fā)揮的必要性。婦女對解放和發(fā)展的自覺程度，對現(xiàn)實可能性的認識程度，對客觀條件的利用程度以及自身努力的程度，都直接影響婦女解放和發(fā)展的具體狀況。婦女求得解放和發(fā)展的進程，并不是一個完全的被動過程，而是一個積極的能動過程。

二、社會主義初級階段婦女解放和發(fā)展的目標

婦女解放和發(fā)展的總目標，是要通過一系列階段性的目標來實現(xiàn)的。階段性目標，指的是特定歷史階段的具體目的和要求。目標是想要達到的境地或標準，任務(wù)則是為實現(xiàn)這一目標而需承擔的工作。在社會主義初級階段，婦女解放和發(fā)展的目標，是在新的“世情”“國情”和“婦情”的現(xiàn)實條件下，促進兩性和諧發(fā)展，促進婦女與經(jīng)濟社會同步發(fā)展，并積極改善環(huán)境，創(chuàng)造條件，加快婦女向自由而全面發(fā)展邁進的步伐。實現(xiàn)這一目標，就要在社會發(fā)展進程中推進婦女的繼續(xù)解放和婦女自身的不斷發(fā)展。

(一)推進婦女的繼續(xù)解放

婦女解放的首要任務(wù)是推翻舊的社會制度和剝削階級的統(tǒng)治，在政治上獲得主人翁地位，改變其受壓迫和受奴役的狀態(tài)。政治解放是婦女解放最重要的先決條件，也是最為關(guān)鍵的一步。社會解放是婦女解放的第二步，即婦女以國家和社會的平等公民的身份，參加公共勞動，參與各項社會和家庭事務(wù)，承擔社會發(fā)展責任，享受社會進步成果，逐步實現(xiàn)從法律上的男女平等到事實上的男女平等。自由而全面的發(fā)展則是婦女解放的第三步，這是婦女解放的最高階段，即徹底解放階段。在這一階段，社會物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達，婦女和男子在各個領(lǐng)域享有完全平等的權(quán)利和義務(wù)，并自由發(fā)揮各自的才智和潛能。婦女解放的三個階段，既是相互獨立又是不可分割的。上世紀初葉，列寧從俄國婦女解放的實踐經(jīng)驗出發(fā)，指出婦女解放必須分兩步走。第一步是徹底鏟除資本主義，建立蘇維埃國家，實現(xiàn)法律上的平等；第二步是廢除土地和工廠的私有，實現(xiàn)事實上的男女平等[10]。 列寧還說：“要徹底解放婦女，要使她與男子真正平等，就必須有公共經(jīng)濟，必須讓婦女參加共同的生產(chǎn)勞動。這樣，婦女才會和男子處于同等地位?！盵11](P192)可見，人民當家做主的社會制度，生產(chǎn)資料公有的經(jīng)濟制度，是婦女實現(xiàn)從法律上的平等逐步走向事實上的平等，在社會生活上獲得解放的重要條件。

新中國的成立，使包括婦女在內(nèi)的全國人民成為國家、社會和自己命運的主人。社會主義基本制度的建立，為婦女進一步的解放和發(fā)展奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)。無論是在制度和法律層面，還是在理念和輿論層面，在社會主義初級階段，我國婦女都擁有了作為國家公民的基本權(quán)利。廣大婦女走出家門參加社會勞動，在經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。黨和國家運用政策和行政手段在社會生活和家庭生活的多個領(lǐng)域推進男女平等，婦女參與社會事務(wù)的廣度和深度獲得了前所未有的進步。然而，在還沒有擺脫不發(fā)達的社會主義初級階段，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會文明程度的制約和影響，我國婦女還面臨著繼續(xù)解放的艱巨任務(wù)。

這主要表現(xiàn)為，在以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度條件下，少數(shù)婦女還面臨著一定意義上的從資本壓迫下解放的問題；在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境中，諸如社會經(jīng)濟體制和結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力水平和增長方式、社會財富分配體制和方式等，均處于轉(zhuǎn)型和完善中，廣大婦女還難以在社會生活中實現(xiàn)平等地參與發(fā)展并平等受益，在諸多領(lǐng)域擺脫束縛和限制的任務(wù)仍很繁重；由于家務(wù)勞動社會化的程度還很低，在家庭中，雖然婦女的地位明顯提升了，但大部分家務(wù)還都壓在她們肩上，“這是極其瑣碎而對婦女的進步?jīng)]有絲毫幫助的勞動”，“她們的地位就總不免要受到限制”[11](P192)， 婦女還面臨著“擺脫‘家庭奴役’”[12]的解放任務(wù)；在多元文化交融共存的文化環(huán)境中，形形色色的貶低婦女、排斥婦女、歧視婦女的社會意識和觀念仍存在并有所蔓延，這是阻撓婦女解放和發(fā)展的文化壁壘，也在一定程度上制約著婦女自身的思想解放。社會主義初級階段，婦女在經(jīng)濟、政治、文化和思想領(lǐng)域的解放，仍面臨現(xiàn)實任務(wù)。婦女需要在繼續(xù)解放的道路上奮力前行。

(二)實現(xiàn)婦女的不斷發(fā)展

我國婦女要在繼續(xù)解放的基礎(chǔ)上，不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展和完善。

婦女的發(fā)展有多方面的表現(xiàn)，社會實踐的自主程度、身心的健康程度、需要的滿足程度、能力的發(fā)展程度、素質(zhì)的提高程度、社會關(guān)系的擴展程度，等等，都是婦女發(fā)展的反映。但在現(xiàn)階段，就其基本內(nèi)涵而言，主要是婦女整體素質(zhì)的提高。“促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展”[13]。人的素質(zhì)包括自然素質(zhì)、社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等。根據(jù)這些素質(zhì)的內(nèi)容，又可劃分為身心素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等。素質(zhì)的提高主要體現(xiàn)為能力的發(fā)展。素質(zhì)是能力的基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)的表現(xiàn)。婦女的發(fā)展意味著發(fā)展自身的一切能力，即體力的和智力的、潛在的和現(xiàn)實的，使自己的才智得到充分的展示和提升。

社會主義初級階段，婦女發(fā)展與國家發(fā)展互為前提，相互促進。社會生產(chǎn)力發(fā)展不充分是制約女性發(fā)展的重要因素，婦女教育、婦女健康、婦女擺脫貧困等問題的解決，都有賴于國家的進一步發(fā)展；只有社會生產(chǎn)力不斷提高，社會物資不斷豐富，才能為婦女不斷發(fā)展提供可能。而建設(shè)全面小康社會，則需要包括婦女在內(nèi)的全體人民去創(chuàng)造，沒有人民群眾的同心協(xié)力，實現(xiàn)國家發(fā)展目標則無從談起；婦女投身于現(xiàn)代化建設(shè)，既為生產(chǎn)力進步做貢獻，也為自身的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，婦女參與國家發(fā)展和自身能力發(fā)展也是緊密相關(guān)的。婦女只有主動掌握適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的新信息、新技能，才有可能在社會生產(chǎn)中占據(jù)重要位置和發(fā)揮重要作用，才能有效提高自身在社會和家庭生活中的地位；而婦女全面持續(xù)投身社會生產(chǎn)實踐并承擔重要工作，有益于提高自身綜合素質(zhì)，并在展現(xiàn)和發(fā)揮才能中不斷提升自己的聰明才智和能力水平。

三、男女平等是現(xiàn)階段婦女解放和發(fā)展的核心任務(wù)

實現(xiàn)社會主義初級階段婦女解放和發(fā)展的目標，推進男女平等是不可或缺的基礎(chǔ)條件。在一定意義上說，提升男女平等的層次和水平，是社會主義初級階段婦女解放和發(fā)展的核心任務(wù)。

(一)男女平等是社會主義的本質(zhì)要求

社會主義初級階段，包括男女兩性在內(nèi)的全國人民都要不斷解放思想，開拓創(chuàng)新，與來自自然、社會和人自身的壓迫或束縛作堅持不懈的斗爭；都需要在社會實踐中實現(xiàn)自身的不斷發(fā)展和完善。但是與男性相比，由于受歷史和現(xiàn)實多重因素的影響，婦女受到的壓迫和束縛更深，被異化、物化的程度更重，總體解放和發(fā)展水平滯后于男性。男女不平等的性別制度、性別文化和觀念習俗，制約兩性協(xié)調(diào)發(fā)展，阻礙社會持續(xù)進步。因此，進一步消除對婦女一切形式的性別歧視,在各個領(lǐng)域逐步實現(xiàn)事實上的男女平等,是現(xiàn)階段我國婦女解放與發(fā)展的核心任務(wù),也是建設(shè)中國特色社會主義的重要議題。

男女平等是衡量社會進步的基本尺度，是社會公平的重要內(nèi)容，是社會和諧的重要特征。追求社會的公平正義，是社會主義的核心價值。社會的公平正義，就是要為所有人包括所有婦女平等參與國家建設(shè)，平等分享社會發(fā)展成果，以及其全面而自由的發(fā)展提供同等環(huán)境和同樣支持。建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，需要婦女作為與男子平等的合作者參與決策和實踐。婦女只有與男子享有同樣的資源和機會，享有同等的自由發(fā)展空間，才能更好地推動經(jīng)濟社會建設(shè)和促進社會文明，并為實現(xiàn)包括自身在內(nèi)的全體人民的發(fā)展創(chuàng)造條件。而越高的經(jīng)濟社會發(fā)展水平，越平等公正的社會環(huán)境，越能促進社會所有成員包括所有婦女向各盡所能、各得其所的社會階段邁進，越能為實現(xiàn)全體人民包括全體婦女的自由而全面發(fā)展提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。推進男女平等，是關(guān)乎社會發(fā)展全局的大事。

在社會主義初級階段，就性別而言，男女不平等是制約女性整體生存與發(fā)展的核心問題。但實現(xiàn)婦女解放和發(fā)展的目標，不止于推進男女平等，還要促進并不斷實現(xiàn)婦女與國家經(jīng)濟社會的同步發(fā)展，促進并不斷實現(xiàn)婦女自身的全面發(fā)展。這既是婦女解放和發(fā)展的基本目標，也是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)階段男女平等的內(nèi)涵

平等，是一個涉及歷史觀和價值觀的概念。男女平等是人的平等的一種形態(tài)。它和人的平等一樣，不是抽象的、絕對的，而是歷史的、具體的。在不同社會結(jié)構(gòu)和不同歷史時期，男女平等的內(nèi)涵是不相同或不盡相同的。在同一時空條件下，不同階級、階層和群體，對男女平等的理解和追求也是有差異的。男女平等的實現(xiàn)是一個漸進的、動態(tài)的、長期的歷史過程，其終極目標與人的平等的終極目標是一致的。恩格斯曾指出，“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內(nèi)，他們是平等的”，現(xiàn)代的平等，“應(yīng)當是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位”[14]。從這一認識出發(fā)，現(xiàn)代社會的男女平等應(yīng)是男人和女人在社會和家庭生活中享有同等權(quán)利，具有同等地位。在現(xiàn)代社會體制中，權(quán)利是指公民可以依法行使的權(quán)力和享受的相關(guān)利益，它是由國家制定或認可、受國家強制力保證執(zhí)行的法律、法規(guī)、法令、條例、命令、決定等行為規(guī)則規(guī)定的；地位則是指公民在社會關(guān)系中所處的位置。

隨著時代發(fā)展和社會進步，人們對男女平等的理解不斷深化。當前，國際社會對男女平等內(nèi)涵的解釋，大多引用1975年第一次世界婦女大會通過的《墨西哥宣言》上的界說，即“男女平等應(yīng)是男女的人格尊嚴和價值的平等，以及男女權(quán)利、機會和責任的平等”。 這一界說用人文主義的原則審視性別關(guān)系，強調(diào)女性應(yīng)有的尊嚴和價值，并從經(jīng)濟社會快速發(fā)展的實際出發(fā)，把機會平等、責任平等與權(quán)利平等并列提出，擴大了男女平等關(guān)注的層面和范圍。然而，這一認識也有它的局限。在我們看來，平等首先是一個政治和法律的概念，具有鮮明的時代性、階級性和實踐性特征。上述界定比較側(cè)重人格、尊嚴、價值、機會、責任等因素，具有更多主觀判斷的色彩，基礎(chǔ)性和可量性不足。

作為社會主義國家,我國《憲法》明確規(guī)定婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利。在相當長的一段時間里，我國的主流輿論界把男女平等界定為“男女兩性在社會和家庭生活的各個領(lǐng)域享有同等權(quán)利，具有同等地位”。在我國現(xiàn)實社會體制中，權(quán)利既包括公民享有的權(quán)力和享受的利益，也包括公民應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)承擔的責任。在男女平等中，權(quán)利的平等是基礎(chǔ)，地位的平等是有效實施平等權(quán)利的結(jié)果。有效的權(quán)利平等，可以保證機會和責任的平等；而實際的地位平等，則會帶來尊嚴和價值的平等。但隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和現(xiàn)代化建設(shè)的推進，權(quán)利和地位平等的界說有過于抽象化之嫌，難以涵蓋因社會發(fā)展而引發(fā)的男女平等內(nèi)涵和外延的某些變化。

根據(jù)現(xiàn)階段我國的現(xiàn)實國情和婦女發(fā)展的現(xiàn)實狀況，借鑒國際社會拓展男女平等內(nèi)涵和推進男女平等的經(jīng)驗，筆者認為，現(xiàn)階段我國追求的男女平等，應(yīng)是包括所有女性的，不論其社會身份有何種差異；應(yīng)是涵蓋女性生命全過程的，即從其出生到其衰亡；應(yīng)是涉及所有領(lǐng)域的，包括公共社會領(lǐng)域和私人家庭領(lǐng)域。也就是說，社會主義初級階段追求的“男女平等”，是全方位的、多層次的、全過程的，即婦女要在一切方面享有與男性同等的權(quán)利、義務(wù)、機會和地位，獲得同等的資源、收益和待遇，是男性平等的合作伙伴。這一認識突出強調(diào)兩點：一是平等要涵蓋所有的女性，尤其是勞動婦女，且是女性生命全過程；二是平等的內(nèi)涵要延伸到所有領(lǐng)域、所有時間和所有環(huán)節(jié)，不能有空缺。

(三)現(xiàn)階段我國男女平等進展的主要特征

改革開放以來，我國實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制、從半封閉狀態(tài)到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。一方面，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，社會生產(chǎn)力獲得了新的解放，社會發(fā)展取得了新的進步，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了深刻的變化；另一方面，我國仍處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這種“一個巨變，兩個未變”的基本國情，要求我們既要深刻認識社會發(fā)展帶來的新機遇，又要準確把握由此引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整。首先，我國的社會階層發(fā)生了很大的變化。私營企業(yè)主階層、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等一些新的社會階層在改革開放后相繼出現(xiàn)，且發(fā)展速度很快，這種變化在一個比較長的時期內(nèi)還會繼續(xù)下去。其次，社會成員的利益訴求意識在不斷增強，已從以往的隱性層面浮現(xiàn)到了顯性的層面，訴求渠道和方式也呈現(xiàn)多樣化的狀況。再次，社會群體對于相互之間的利益格局越來越看重。社會階層急劇分化、群體利益矛盾聚集凸顯的現(xiàn)實國情，不可避免帶來女性群體內(nèi)部以及男女之間關(guān)系和利益的相應(yīng)變化。因此，在社會主義初級階段，男女平等進程呈現(xiàn)出一些新的特征。

一是，男女平等訴求的多樣性和分化性。在社會轉(zhuǎn)型中，女性群體的階層分化明顯，不同階層、不同群體的女性，對于社會公平和男女平等的感受和需求是不同的。受階級階層、城鄉(xiāng)地域、文化程度、年齡、社會身份及其他差異的制約，不同層次的婦女對男女平等內(nèi)涵的理解和渴望程度是有所不同甚或完全不同的。譬如，對于合資企業(yè)或個體企業(yè)中的普通女工、女農(nóng)民工來說，勞資雙方的不平等給她們生存帶來的影響，遠大于與同行業(yè)的男工、男農(nóng)民工的不平等；對于當前部分女性提出的“調(diào)整現(xiàn)有女性退休年齡的規(guī)定，以達到男女同齡退休”的議案，不同行業(yè)女性的反應(yīng)是不同的，甚至是截然不同的。

二是，男女平等進展程度的差異性和不平衡性。處于社會主義初級階段的中國，社會生產(chǎn)力水平還不高，社會物資還不豐富，文化資源也不充裕，城鄉(xiāng)、地域、階層之間資源占有還很不平衡，經(jīng)濟社會發(fā)展中不協(xié)調(diào)、不平衡、不可持續(xù)問題仍很突出。男女平等的進展在不同區(qū)域、不同行業(yè)、不同群體中存在差距是不可避免的。譬如，中西部農(nóng)村婦女的權(quán)益保障遠低于東部沿海地區(qū)，教育行業(yè)男女同工同酬的水平高于勞動密集型產(chǎn)業(yè)。

三是，男女平等訴求與弱勢群體的利益需求相互交織。社會主義初級階段，我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，這是在生產(chǎn)力不發(fā)達時期建設(shè)社會主義的必要選擇。社會主義市場經(jīng)濟體制是一把雙刃劍，它有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，也存在不容忽視的局限和缺陷。多元經(jīng)濟成分和多種分配方式并存，不可避免地引發(fā)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系變化，導(dǎo)致一些資源配置不公平問題突顯，不同社會群體的不平等現(xiàn)象甚或有所加劇。廣大婦女群眾特別是基層草根婦女，在社會中處于多方面的相對劣勢地位，她們面臨的男女不平等問題往往與一些新的社會不公平現(xiàn)象相互交叉重疊，其平等需求常常與其他弱勢群體的平等訴求交織在一起呈現(xiàn)出來。因此，現(xiàn)階段推進男女平等，要用全局性的戰(zhàn)略思維和統(tǒng)籌兼顧的方法，妥善解決各種社會矛盾和不公平現(xiàn)象，依法維護和實現(xiàn)社會公平和正義；要關(guān)注不同女性群體的平等需求，實施有差別的男女平等方略；要因時因地制宜，避免采取一刀切的男女平等政策和策略。

社會主義追求的男女平等，不是排斥男性的平等權(quán)利和地位，不是把男性當成對立面加以歧視或敵視，也不是要求男女絕對均等，而是在承認并尊重兩性生理差異的基礎(chǔ)上，既不用男性的行為方式和價值尺度去要求女性，也不因生理差別而排斥、歧視或剝奪女性應(yīng)有的權(quán)益和地位。推進男女平等的出發(fā)點和歸宿，是為建立相互尊重、互助友愛、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進步的性別關(guān)系，是為包括男女兩性在內(nèi)的全體人民創(chuàng)造更加良好的生存條件和發(fā)展環(huán)境。這種平等關(guān)系的建立，不僅是對受壓抑的女性的解放，也是對被扭曲的男性的解放。長期以來，不平等的性別結(jié)構(gòu)和性別分工，既剝奪了婦女社會參與的權(quán)利，也使得男性承受了過重的社會責任和壓力，限制了他們充分參與并享受家庭生活的機會，影響了他們的生活質(zhì)量和身心健康，制約了男性自由的發(fā)展。因此，每一位男性和女性都承擔著推進男女平等的社會責任，都是應(yīng)該并可以有所作為的主體。只有男女兩性都從自身做起，從身邊的事情做起，在各個領(lǐng)域全面推進男女平等，才能為包括男女兩性在內(nèi)的所有人的解放和發(fā)展開辟廣闊的道路。

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