鄭 升

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南玉溪653100)

袁枚是清代最有影響的詩人與思想家之一，其《隨園詩話》與“性靈說”影響巨大。提及袁枚美學(xué)思想以及《隨園詩話》選詩論詩的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)界一般都以“性靈”或者“情”加以說明。國內(nèi)近三十年對(duì)袁枚及其《隨園詩話》研究用力最勤、成果最豐厚的王英志先生也認(rèn)為《隨園詩話》選詩論詩的標(biāo)準(zhǔn)是“性靈”，并指出“性靈說”的內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體必須具有真情、個(gè)性、詩才三方面的要素，特別是注重“新”、“獨(dú)”、“淡”、“空”、“天籟”、“白描”。①主要參考了(日本)橫田輝俊的《袁枚的文學(xué)觀》(載《江西社會(huì)科學(xué)》1995年1期)，樊美筠的《袁枚美學(xué)思想管窺》(載《廣東社會(huì)科學(xué)》2000年3期)，王英志的《袁枚評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社2002年5月1版)、《袁枚與隨園詩話》(上海古籍出版社1990年4月1版)等研究成果。實(shí)際上，“清”被袁枚在選詩論詩時(shí)屢屢提及。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，一部《隨園詩話》共有百余處用“清”來論詩，見諸《隨園詩話》及其《補(bǔ)遺》始終，并可細(xì)分為清妙、清絕、清老等21類，其使用頻率之高、界定之細(xì)是高于“性靈”的。因此，“清”應(yīng)是《隨園詩話》除“性靈”之外又一個(gè)選詩論詩的標(biāo)準(zhǔn)，也是袁枚美學(xué)思想又一個(gè)核心點(diǎn)。

對(duì)此，已有同仁關(guān)注。比如陳炎認(rèn)為袁枚以“清曠”二字來概括充滿了禪機(jī)妙悟的審美意境?！扒鍟纭钡亩U境詩意所展現(xiàn)所留下的是淡而有味的“神韻”，但又不僅僅限于“神韻”一格，還與儒家所追求的氣勢(shì)磅礴相通。對(duì)此，該文還以袁枚授意弟子梅沖作《詩佛歌》為例加以說明。［1］上述闡釋視角新穎，比較精準(zhǔn)，但未涉及《隨園詩話》“清”的其他眾多類型。陳聰發(fā)博士論文《中國古典美學(xué)清范疇研究》設(shè)專節(jié)探討了袁枚對(duì)詩歌本質(zhì)特征的看法，他認(rèn)為清真自然是袁枚的審美價(jià)值取向，也是他心目中詩歌應(yīng)該追求的審美理想，并進(jìn)一步指出清真的“清”主要是取清雅義。［2］上述觀點(diǎn)同樣體現(xiàn)在他的另一篇論文《試論袁枚的審美理想》中。［3］以上論述確為中的之見，但不夠全面，特別是把袁枚“尚清”原因歸于“性靈”的內(nèi)在要求，仍未出“性靈說”范囿。華中師大王煒認(rèn)為王士禎、沈德潛都“尚清”并列舉大量內(nèi)證加以分析，又列專章分析了袁枚、沈德潛二人詩學(xué)思想的異同，并從二人對(duì)待雅俗文學(xué)、日常生活態(tài)度兩個(gè)視角深入分析了其詩學(xué)思想分歧的原因。［4］P77－113、P200－211其考述嚴(yán)密，但對(duì)袁枚《隨園詩話》中大量用“清”來選詩論詩這一現(xiàn)象的解讀及其意義、原因究竟在哪里仍是語焉不詳。

綜上可知，學(xué)界目前已注意到袁枚《隨園詩話》中大量用“清”來選詩論詩這一現(xiàn)象，只是還存在或缺乏內(nèi)證，或分析不全，或語焉不詳?shù)牟蛔悖从沉藢W(xué)界對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注與思考仍不夠周詳，有待厘清與補(bǔ)正。

一

經(jīng)筆者細(xì)讀、統(tǒng)計(jì)，《隨園詩話》及《隨園詩話·補(bǔ)遺》中以“清”來論詩達(dá)150處之多，貫穿全書始終，是一個(gè)出現(xiàn)頻率高于“性靈”的概念。在《隨園詩話》中，“清”具體又衍生出以下類型:清妙、清曠、清遠(yuǎn)、清老、清矯、清隱、清蒼、清超、清逸、清絕、清警、清婉、清雅、清麗、清脆、清真、清微、清新、清切、清拔、清才21類。從出現(xiàn)次數(shù)之高、分類之細(xì)，我們大致可作如下推論:袁枚對(duì)“清”這一重要的詩美范疇做了集大成式的觀照，其界定之細(xì)遠(yuǎn)勝前人?！扒濉睉?yīng)是《隨園詩話》中除“性靈”之外又一個(gè)核心詩美概念，這一反復(fù)出現(xiàn)的詩美概念應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含和體現(xiàn)了袁枚的文學(xué)思想與審美追求，是我們解讀《隨園詩話》以及袁枚美學(xué)思想又一個(gè)重要的視角?，F(xiàn)對(duì)出現(xiàn)頻率最高的幾種“清”類型整理闡釋如下，以期以一斑而窺全豹:

1．尚“清妙”之詩美。袁枚多用“清妙”來贊賞一個(gè)人的才學(xué)豐厚、詩思新穎精巧、語言新奇獨(dú)到以及所摹寫之景的清明、所吟詠之情的清潔，這反映出袁枚對(duì)于創(chuàng)作主體才識(shí)的廣博、詩思的新穎、用語的明凈以及最終要形成高潔、明麗、精妙詩美境界的推崇。如《隨園詩話》卷一·一認(rèn)為首相張桐誠相公的詩句“柳蔭春水曲，花外暮山多。葉底花開人不見，一雙蝴蝶已先知。臨水種花知有意，一枝化作兩枝看?！顬榍迕??！雹俦疚姆惨浴峨S園詩話》的詩句均為此版本:袁枚《隨園詩話》、《隨園詩話補(bǔ)遺》，人民文學(xué)出版社1982年版，以下以《詩話》稱之，不再一一注明?，F(xiàn)在讀來，這幾句詩“清”就“清”在所選用的詞語、所表達(dá)的情致是那樣的新穎、明澈和親切，“妙”就“妙”在如此寫春景、春水、春花并富有如此濃厚情意與生活氣息的詩句似不多見。相似內(nèi)證還有《詩話》卷十·八十六評(píng)恭公之子詩才清妙并以《歲除和韻》中“一年清課為花忙，無事花間倒百觴。日落歸鴉喧古木，家貧饑鶴唳空倉。楸枰靜設(shè)遲棋客，彩筆吟成和省郎。官柳未黃桃已爛，春風(fēng)早晚亦何嘗”的詩句為例;《詩話補(bǔ)遺》卷二·七十九評(píng)長洲女孟文輝詩思清妙，并錄其《秋日》詩“遠(yuǎn)樹蟬聲秋意濃，卷簾拂拂度金風(fēng)。繡余無事消長夜，獨(dú)數(shù)秋花深淺紅”為證。此外，《詩話》卷十一·三十九評(píng)價(jià)張警堂“詩才清妙”，《詩話》卷十二·三十四評(píng)價(jià)漕帥楊清格公“詩才清妙”，《詩話補(bǔ)遺》卷四·四十提及女弟子駱綺蘭《秋扇》詩時(shí)說“余愛其清妙”等等?？梢姡@里的“清”被袁枚賦予了創(chuàng)作主體詩思要新穎、用語要新穎，最終給予接受者以出乎意料、贊嘆不已的意味，這是從作家主體與讀者受體兩方面對(duì)詩歌創(chuàng)作提出的美學(xué)要求。

2．尚“清絕”之詩美。袁枚亦好用“清絕”來論詩，如《詩話》卷一·七評(píng)價(jià)金圣嘆《宿野廟》中的“眾響漸已寂，蟲于佛面飛。半窗關(guān)夜雨，四壁掛僧衣”諸句是“殊清絕”。這幾句詩為何被袁枚以“清絕”贊之?原因恐在于“眾響已寂卻又蟲飛佛面、半窗夜雨卻又僧衣四壁”靜動(dòng)對(duì)比更顯其靜、更合野廟氛圍的構(gòu)思，用語實(shí)是真切、精妙，再聯(lián)系《詩話》卷三·十五認(rèn)為英夢(mèng)堂相公的詩“蕭寺廊回水一層，闌干閑處有人憑。書生自笑酸寒甚，不看春燈看佛燈”是“詩才清絕”，《詩話》卷十四·九十八認(rèn)為揚(yáng)州洪錫豫《春日》詩中的“青蓑白袷了春耕，上冢人歸月二更。燈影半殘眠未穩(wěn)，碧空吹落紙鳶聲”是“意思蕭散，真清絕也”，以及《詩話》卷九·四十八、《詩話》卷十·六十七、《詩話》卷十·八十八諸則中的相似記載，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的“清絕”被袁枚賦予了詩中要有獨(dú)到之語、不同之思從而顯得非同凡響，令人叫絕，這和西方文藝美學(xué)中提倡的“陌生化”理論有異曲同工之意。

要注意的是，上引詩句詩意的蕭散也被袁枚贊賞為“清絕”，如《詩話》卷十四·九十八認(rèn)為揚(yáng)州洪錫豫《春日》詩中的“青蓑白袷了春耕，上冢人歸月二更。燈影半殘眠未穩(wěn)，碧空吹落紙鳶聲”是“意思蕭散，真清絕也”。一般說來，“蕭”意味著蒼涼、凄清、凝重，“散”意味著隨意、靈動(dòng)不凝滯。從《說文·水部》“清，朖也，澄水之貌。從水，青聲”、《詩·鄭風(fēng)·溱洧》“溱與洧，濟(jì)其清矣”、《孟子·離婁章句上》“有孺子歌曰:滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”等早期典籍來看，“清”義與水以及水清有關(guān)，而水的流動(dòng)有“散”之意、有清澈透明之意，與“濁、重”相對(duì)，但在袁枚看來，詩之“清”并不排除蒼涼、凄清乃至凝重的意味，這就豐富了“清”的美學(xué)意味，有助于同仁和后學(xué)者對(duì)于中國詩學(xué)范疇以及袁枚美學(xué)思想的完整理解。

3．尚“清超”之詩美。袁枚選詩論詩亦看重一首詩是否不作尋常之思、尋常之語，是否在遣詞用語、構(gòu)思風(fēng)格等方面卓然不凡并常以“清超”來寓意之，如《詩話》卷一·五十六認(rèn)為“燈紅人影搖芳樹，手動(dòng)花陰落滿身”，“急雨驚風(fēng)翻碧沼，歸云學(xué)水亦東流”等詩句皆“清超玄箸，不食人間煙火”，《詩話》卷九·四十二評(píng)價(jià)李竹溪棠“詩獨(dú)清超”并錄其“罷官便有閑人集，才老旋生后輩嫌。急開翻惱緘封密，朗誦頻教句讀差”詩句為證，《詩話》卷十六·二十九評(píng)價(jià)孫子未的詩句“荒涼九龍口，寂寞謝公村。溪水空浮岸，風(fēng)帆不到門”是“清超”，類似例子還有許多。

這里的“清超”著重的是詩意超人、詩句脫俗、詩境超俗，而“超俗”也就蘊(yùn)含著新穎、淡遠(yuǎn)、創(chuàng)新，如同“燈紅人影搖芳樹，手動(dòng)花陰落滿身?！庇牦@風(fēng)翻碧沼，歸云學(xué)水亦東流”這樣的詩句就在于用語新、構(gòu)思巧、意脈流暢而又靈動(dòng)。這一看法既是對(duì)中國道家、禪宗注重高風(fēng)絕塵文藝美學(xué)思想的一脈相承，也是學(xué)界公認(rèn)的袁枚“著我”美學(xué)思想的又一實(shí)證。

4．尚“清逸”之詩美。袁枚在《詩話》中很贊賞那種語言清新，意脈暢達(dá)，風(fēng)格飄逸，詩意廣遠(yuǎn)的詩美境界，如《詩話》卷九·四評(píng)價(jià)進(jìn)士鮑之鐘“詩有父風(fēng)，而清逸處往往突過前人”，并以其詩《秋雨乍晴》云“箬帽芒鞋準(zhǔn)備秋，稍晴便擬看山游。江潮入郭無三里，溪水到門容一舟。亭午白云開野徑，夕陽黃葉下僧樓。閑身自笑如閑鶴，欲度前峰卻又休”為例證，這首詩讀來意脈連貫暢達(dá)，韻律相扣錯(cuò)落，尤其是江潮入郭、溪水到門、白云野徑、夕陽黃葉、笑如閑鶴這些錯(cuò)落有致又渾然一體的意象所展現(xiàn)的詩意是多么暢達(dá)飄逸、詩境是多么敞亮淡遠(yuǎn)，正是在這種清澈淡遠(yuǎn)中自然也就有了飄逸之氣。再如《詩話》卷十二·七十五評(píng)價(jià)杭州孫中翰“詩才清逸”并錄其詩句“鶯啼迎曉霽，蝶夢(mèng)怯花寒?！伺R曲水偏愁雨，天惜桃花忽放晴”為證，《詩話補(bǔ)遺》卷五·四十五載潘石舟明府作官有惠政，認(rèn)為其“人聲春社散，月色夜航開。江上風(fēng)帆湖上酒，總輸高頂坐觀人”等詩句就顯得“相當(dāng)清逸”。由此，也讓我們想到李澤厚先生在《美的歷程》、《中國古代思想史》等經(jīng)典論著中提出的“淡遠(yuǎn)、清遠(yuǎn)是宋以后中國文藝美學(xué)所推崇的”美學(xué)思想實(shí)則早在袁枚那里同樣得到重視。

5．尚“清婉”之詩美。《詩話》論詩亦看重一首詩在表情達(dá)意上能否清新自然又細(xì)致委婉，如《詩話》卷二·六十四載桐城張藥齋宗伯“詩尤清婉”并以“小軒近對(duì)碧波澄，隔著疏楊喚欲應(yīng)。最好淡云微月夜，半簾相望讀書燈”等詩句為例，《詩話》卷十六·九載御史森先性雖伉直，“詩恰清婉”并以詩句“空亭積水松陰亂，小閣張燈夜空清”為證。這些詩為何清婉?主要就在于以清新的詩句，細(xì)膩的摹景、清揚(yáng)的韻律來婉曲的表情達(dá)意。

聯(lián)系中國古典詩學(xué)一直以來重蘊(yùn)籍含蓄、韻外之至、味外之味以及“婉約為詞學(xué)正宗”等傳統(tǒng)，“小軒近對(duì)碧波澄，隔著疏楊喚欲應(yīng)。最好淡云微月夜，半簾相望讀書燈”這樣的詩句在意象、情思、音樂性方面實(shí)在是有著鮮明的“中國風(fēng)格”，這也讓我們看到袁枚美學(xué)思想中濃厚的“傳統(tǒng)性”。

6．尚“清微”之詩美。《隨園詩話》要求詩作既要清和淡遠(yuǎn)，更要見微知著，是謂“清微”，如《詩話》卷十一·一評(píng)價(jià)“向晚花冥冥，獨(dú)坐理琴譜。一縷茶煙生，疏簾散春雨。……撥火爐香揚(yáng)來，卷簾梁燕飛去。吳門六月猶寒，雨花江南何處”等詩句皆有“清微淡遠(yuǎn)”的特色，《詩話》卷十一·五認(rèn)為中丞詩不專一體，亦有“清微委婉，得中唐神味者”，如《靜坐》“夕陽留戀最高枝，簾影垂垂小困時(shí)。夢(mèng)里不忘身是客，鏡中怕見鬢如絲。黃花秋綻東籬早，紫塞人憐北雁遲。悄爇一爐香靜坐，篆煙縷縷結(jié)相思”等詩句，《詩話補(bǔ)遺》卷一·四十五評(píng)價(jià)《過翁子洞》“急溜從東來，銳石忽西拒。水為石所搏，奔流竟回注”等詩句“多清微平遠(yuǎn)之音”等等。由此可見，大凡體物細(xì)微、造語新鮮，看似平淡實(shí)則意味深長，引人遐想，回味無窮，這樣的詩就是美的好的，如同袁枚所贊賞的“一縷茶煙生，疏簾散春雨”、“黃花秋綻東籬早，紫塞人憐北雁遲”這樣的詩句。

此外，袁枚“清微委婉，得中唐神味者”的評(píng)論之語也明確提醒我們:中唐詩歌的美學(xué)特征何在，這與清初“神韻說”可謂異曲同工。

7．尚“清老”之詩美。袁枚所謂的“清老”是強(qiáng)調(diào)詩要情感深厚、蘊(yùn)藉，語言剛健、遒勁，音調(diào)鏗鏘、雄厚，要在清新之外意味悠遠(yuǎn)、有豐富的意味耐人尋味，不能意思太淺近、氣力太怯弱、筆法太稚嫩，需清而不薄、清而不弱，如《詩話》卷十六·十九說柏隱崖“握手才經(jīng)歲，含情復(fù)送君。不堪秋色老，重使雁行分。岳麓山前月，崇臺(tái)嶺外云。都添孤客恨，回首念同群”等詩句“甚清老”，《詩話補(bǔ)遺》卷五·五一評(píng)論毛仲瑛詩“風(fēng)格清老”并以《新晴》中“雨歇千林后，晴開二月天。斷霞明極浦，新綠上平田。野水失溪岸，遠(yuǎn)山橫暮煙。忽聞高閣外，幾樹已鳴蟬”等詩句為例。

吟誦上引諸例，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩歌意境開合跌宕、思想感情凝練深沉、聲韻節(jié)奏鏗鏘有力，聯(lián)系蔣寅論文《古典詩學(xué)中“清”的概念》中“清是容易流于單薄的，如果清而能避免單薄的毛病，則是超常品質(zhì)”的觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)袁枚“清老”的提法則在更早時(shí)候豐富了“清”的內(nèi)涵，并借助風(fēng)行天下、“以論示法”的《隨園詩話》廣為人知，無疑為后學(xué)者的揣摩、學(xué)習(xí)指明了正確的方向。

8．尚“清麗”之詩美?！对娫挕肪硎と徽J(rèn)為寶意先生旅壁題詩四絕以及《秦淮偶興》“淡黃楊柳曉啼鴉，絲雨溫香濕落花。應(yīng)有鮰魚吹雪上，水邊亭子正琵琶”等詩句是“清麗芊綿”，《詩話》卷十·五十六評(píng)價(jià)周長發(fā)的詩“從古人倫重老成，秩宗真不愧寅清。引年久切歸田志，予告翻增戀闕情。萬卷縹湘藏石篋，一犁煙雨深春耕。龍岷山色春如黛，知有群仙扶手迎?！逭婢d麗，一時(shí)和者皆不能及”，《詩話》卷十六·五十二認(rèn)為沭陽教諭朱黻“名園酒散春何處?剩有歸來屐齒香”，“萋萋那得不關(guān)情?畫裙拂遍花時(shí)節(jié)”等詩句“皆清麗可愛”，《詩話補(bǔ)遺》卷二·四十五說“段橋合是兒家住，湖水當(dāng)門作鏡奩?！淝妍悺保对娫捬a(bǔ)遺》卷六·十評(píng)武林女士王樨影“詩才清麗”，并錄其“殘星天上淡將落，冷露花間滴米晞?！碟L啼春樹曉，那堪雨歇綠蔭生?”等詩句為證。

在此，“清麗”與詩才的新奇、風(fēng)格的芊綿、語言的清凈緊密相連，旨在描繪一種清新明媚，清秀綿遠(yuǎn)的詩美境界。我們知道，自劉勰提出“清麗居宗”的詩學(xué)主張后，“清麗”更為自覺地成為中國詩歌美學(xué)所追求的一種境界。袁枚亦強(qiáng)調(diào)清麗，可見其美學(xué)思想對(duì)于中國傳統(tǒng)詩學(xué)思想的繼承。

透過這些詩例及詩評(píng)，我們發(fā)現(xiàn)袁枚以及《隨園詩話》對(duì)“清”是相當(dāng)?shù)赝瞥?。這種“清”的主要特征是詩思詩語要新穎、精妙、明凈，道他人之所未見所未語;詩味詩境要雅致、蘊(yùn)藉、厚重，引人入勝讓人回味不已;詩韻詩律要暢達(dá)、清麗，讓人誦之可喜可親;詩情詩意要本真、遠(yuǎn)逸、遒勁，有鮮明的主體色彩。一言以蔽之，《隨園詩話》中的“清”是一個(gè)復(fù)合概念，袁枚在此是要構(gòu)建一個(gè)相互補(bǔ)充、圓融一體的“清”詩學(xué)體系。清新、脫俗、淡遠(yuǎn)、深厚是其基本意義，并在構(gòu)思、內(nèi)容、用語、韻律、風(fēng)格諸方面各有相應(yīng)的類型，而這些類型又具體涉及到構(gòu)思論、創(chuàng)作論、鑒賞論等文學(xué)領(lǐng)域中最為重要的一些理論。其中，清新、脫俗、淡遠(yuǎn)之意是前人所論，而將深厚、凝重、精微、婉曲明確與“清”聯(lián)系起來，則是袁枚獨(dú)到的心得。

三

探究《隨園詩話》“尚清”現(xiàn)象的意義在于提醒我們注意到“清”、注意到袁枚對(duì)“清”的全面界定與具體評(píng)述，才算是把握了《隨園詩話》完整的思想意旨、袁枚完整的美學(xué)思想，即《隨園詩話》選詩論詩的標(biāo)準(zhǔn)以及袁枚的美學(xué)思想并非通常所說的只是以“性靈”為核心，實(shí)際上還有一個(gè)“清”。學(xué)者李天道說:“中國古人‘以清為美’、‘以清比德’，講求人格的高尚完美。在人生與文藝審美創(chuàng)作境界的營構(gòu)中，則追求‘清靜閑雅’、‘清高拔俗’?！钪孀匀磺暹h(yuǎn)幽深的景色，滋潤與陶冶著高潔、閑遠(yuǎn)與愛戀自然的胸襟，并營構(gòu)成中國美學(xué)史上一個(gè)個(gè)玉潔冰清、清雅沖淡的藝術(shù)意象與藝術(shù)靈境。詩人們贊美人格的高尚，追求心靈的自由，‘雖無絲與竹，玄泉有清聲’;‘清游始覺心無累，靜處誰知世有機(jī)’;‘登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩’都是一些清雅沖淡的境域。這種境域既是人生理想的實(shí)現(xiàn)也是審美超越的實(shí)現(xiàn)?！保?］《隨園詩話》中的“清”以及“尚清”也正是彰顯了袁枚的人生理想，是《隨園詩話》除“性靈”之外又一個(gè)選詩論詩的標(biāo)準(zhǔn)與審美理想。明了這些，才算是對(duì)《隨園詩話》意旨、袁枚詩歌美學(xué)思想更為全面地把握和理解。