劉 玉

從“疏與堵”看廣場(chǎng)舞健身文化發(fā)展

劉 玉

采用文獻(xiàn)資料法等從“疏與堵”的視角，對(duì)廣場(chǎng)舞健身文化發(fā)展進(jìn)行研究，新時(shí)期價(jià)值與矛盾同在。一方面，在我國(guó)老齡化形勢(shì)嚴(yán)峻和退休年齡過早的局勢(shì)下，廣場(chǎng)舞健身成為了女性中老年人新的生活重心，具有明顯的積極性價(jià)值；另一方面，廣場(chǎng)舞健身具有自發(fā)性，噪音污染、鄰里矛盾激化和城市空間的占領(lǐng)是其矛盾之重。作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，合理立法與規(guī)避、疏堵結(jié)合將會(huì)有利于廣場(chǎng)舞健身文化的流傳與發(fā)展。

廣場(chǎng)舞；文化發(fā)展；健身

在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)及全國(guó)人民的努力下，我國(guó)迎來了社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的新時(shí)期，新時(shí)期帶來機(jī)遇，同時(shí)也有新的任務(wù)。黨的十八大報(bào)告提出：“要豐富人民精神文化生活，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展”[1]。廣場(chǎng)舞的應(yīng)時(shí)而紅反映出時(shí)代需要，成為了當(dāng)今時(shí)代體育健身的代名詞，呈現(xiàn)欣欣向榮的文化景象。時(shí)代的進(jìn)步與西方文化的侵蝕，使廣場(chǎng)舞內(nèi)容逐漸豐富，時(shí)尚元素逐漸融入進(jìn)來，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在其巨著《歷史研究》中，從世界全局出發(fā)，共發(fā)現(xiàn)了21個(gè)或23個(gè)文化，其中就包括古代中國(guó)社會(huì)等[2]。站在歷史的角度我們的眼光更加清晰，廣場(chǎng)舞本身不是文化，而文化對(duì)于廣場(chǎng)舞來說，是源和脈，當(dāng)廣場(chǎng)舞發(fā)揮健身功能對(duì)社會(huì)有益時(shí)就可形成廣場(chǎng)舞健身文化。雖然廣場(chǎng)舞健身過程中出現(xiàn)了很多實(shí)際矛盾和沖突，但通過對(duì)廣場(chǎng)舞的發(fā)端、發(fā)展及未來方向做一個(gè)梳理，將會(huì)更好的為全民健身服務(wù)，并促進(jìn)廣場(chǎng)舞健身文化不斷發(fā)揚(yáng)與傳承。

1 廣場(chǎng)舞健身文化基礎(chǔ)

群眾性淵源。廣場(chǎng)舞可稱為廣場(chǎng)健身舞蹈，指大眾在公園、廣場(chǎng)、校園、江邊等廣場(chǎng)空地自發(fā)性或有組織進(jìn)行集體跳舞的健身娛樂行為，這種音樂與舞蹈結(jié)合的團(tuán)體形式呈現(xiàn)出獨(dú)特的“自由”特點(diǎn)和非一致性，是人們健身鍛煉的重要方式[3]。廣場(chǎng)舞具有大眾性特征，其發(fā)展具有一定的歷史背景，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期其在民間健身和精神意志方面起著非常重要的作用。20 世紀(jì)40年代，毛澤東同志在延安發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，提出了文藝的兩個(gè)中心問題：為群眾的問題和如何為群眾的問題；1938年7月，按照毛澤東“要?jiǎng)?chuàng)造‘新秦腔’”的指示，陜甘寧邊區(qū)民眾劇團(tuán)在延安誕生，他們?cè)诶^承傳統(tǒng)秦腔戲的基礎(chǔ)上，開拓出了戲曲現(xiàn)代戲這種新樣式[4]。廣場(chǎng)舞離不開人們大眾，孕育于勞動(dòng)人民中間。

深厚的傳統(tǒng)文化母體。人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)是舞蹈，而廣場(chǎng)舞又是舞之母，廣場(chǎng)舞來源于生活，隸屬于傳統(tǒng)文化的一部分。舞蹈不僅僅是身體的律動(dòng)而是探尋遙遠(yuǎn)歷史文化的窗口，中國(guó)舞蹈如同世界其他民間舞一樣，代表著種族遷徙文化及歷史，代表著生活方式與地位，代表著健身與祭祀，今天的舞蹈只是傳統(tǒng)文化的縮影。根據(jù)季羨林先生對(duì)文化的解釋，廣義的文化是人類通過自己的勞動(dòng)，這勞動(dòng)包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)所創(chuàng)造的一切精神的和物質(zhì)的有積極意義的東西，連汽車、飛機(jī)等都包括在內(nèi)[5]。因此，人民群眾是廣場(chǎng)舞的創(chuàng)作者和表演者，是通過勞動(dòng)所創(chuàng)造的有利于健身和健康生活的有價(jià)值的產(chǎn)物，廣場(chǎng)舞健身文化的形成來源于生活并傳承于生活[6]。

隨時(shí)代性文化特征。廣場(chǎng)舞健身熱潮的形成有賴于網(wǎng)絡(luò)的推手、流行音樂的引領(lǐng)和電視媒體的推動(dòng)，這是其發(fā)展過程中的一些促進(jìn)性手段，反映出當(dāng)今時(shí)代性文化特征。據(jù)第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)60歲及以上老年人口已達(dá)1.78億，占總?cè)丝诘?3.26％，預(yù)計(jì)到2050年，約為4.37億[7]。面對(duì)日趨嚴(yán)峻的老齡化局面，廣場(chǎng)舞健身早已屬于老年人生活中的一部分。物質(zhì)生活的豐裕與中老年人離退休后理想目標(biāo)的暫時(shí)性缺失形成矛盾，在流行音樂的推動(dòng)下，廣場(chǎng)舞健身填補(bǔ)了人們文化生活的空白，使音樂、舞蹈與社會(huì)交流形成默契。這種自發(fā)性群眾健身形式具有一定的優(yōu)越性，健身參與人群、健身效果和健身方式都符合《全民健身計(jì)劃綱要》的基本要求，真正實(shí)現(xiàn)了全民性健身鍛煉參與，這是新媒體時(shí)代中老年人獨(dú)特的信息傳播和交流的方式，具有其他活動(dòng)所不能比擬的強(qiáng)大力量。

2 廣場(chǎng)舞健身文化客觀矛盾

2.1 “舞林”匱乏

體育是人們通過身體活動(dòng)達(dá)到健身健心的目的，是身體消費(fèi)的一種形式。根據(jù)人的消費(fèi)行為所對(duì)應(yīng)的場(chǎng)所階層化等級(jí)規(guī)律來看，不同的社會(huì)階層在體育消費(fèi)時(shí)會(huì)選擇與自己相適應(yīng)的消費(fèi)空間，廣場(chǎng)舞則能夠滿足各階層人群的健身需要。由于簡(jiǎn)單易學(xué)、節(jié)奏輕松，廣場(chǎng)舞日益受到廣大群眾的喜愛，參與人群越來越多，廣場(chǎng)舞健身團(tuán)隊(duì)日益陡增，遍布各個(gè)角落空地。巧婦難為無米之炊，“高手”如林無用武之地，廣場(chǎng)舞發(fā)展進(jìn)程中最大的阻礙莫過于健身場(chǎng)所匱乏。外界環(huán)境的影響及場(chǎng)地的不固定性使廣場(chǎng)舞呈現(xiàn)出被動(dòng)疲態(tài)，人們的持續(xù)健身習(xí)慣容易被打破。

2.2 文化政策危機(jī)

空間是具體事物的組成部分，是運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來的認(rèn)識(shí)對(duì)象[8]；就城市功能對(duì)城市空間進(jìn)行分區(qū)，可劃分為商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、市政區(qū)與公共服務(wù)區(qū)等[9]。廣場(chǎng)舞健身鍛煉大多具有自發(fā)性特點(diǎn)，沒有固定的鍛煉場(chǎng)所，經(jīng)常占用城市空間，形成噪聲污染，影響市民工作和休息。據(jù)中國(guó)上海政府網(wǎng)報(bào)道，《上海市社會(huì)生活噪聲污染防治辦法》于2013年3月1日起施行，“辦法”規(guī)定，每天22時(shí)至次日6時(shí)，在毗鄰噪聲敏感建筑物的公園、公共綠地、廣場(chǎng)等公共場(chǎng)所，不得開展使用樂器或音響器材的健身娛樂等活動(dòng)；除該規(guī)定時(shí)段外的其他時(shí)間，在這些場(chǎng)所開展健身娛樂等活動(dòng)，不得使用帶有外置擴(kuò)音裝置的音響器材。依據(jù)國(guó)家有關(guān)行政管理部門批準(zhǔn)的文藝演出等活動(dòng)除外。在禁止時(shí)段開展使用樂器或者音響器材的健身、娛樂等活動(dòng)的，或者使用帶有外擴(kuò)音裝備的音響器材舉行健身、娛樂等活動(dòng)的，將由公安機(jī)關(guān)按規(guī)定處以警告，警告后未予改正的，處以200元以上500元以下的罰款[10]。在國(guó)家沒有針對(duì)廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)頒布一些政策之前，這些環(huán)境污染辦法的施行，將會(huì)一定程度上限制廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)開展。

2.3 缺乏管理和規(guī)劃

《全民健身計(jì)劃綱要》中指出：“推廣簡(jiǎn)便易行和適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)與體質(zhì)狀況的體育健身方法[1 1]；挖掘和整理我國(guó)傳統(tǒng)體育醫(yī)療、保健、康復(fù)等方面的寶貴遺產(chǎn)，發(fā)展民族、民間傳統(tǒng)體育”[12]。廣場(chǎng)舞作為群眾全民健身重要手段，一直以來缺乏針對(duì)性管理保護(hù)。雖然廣場(chǎng)舞健身熱潮不斷，人們體育鍛煉熱情不減，但場(chǎng)地矛盾、噪音污染與鄰里關(guān)系矛盾同樣日趨深化，促進(jìn)人們健身健心的同時(shí)，在社會(huì)和諧方面也遇到了瓶頸。全民健身運(yùn)動(dòng)中參與人群較為集中的活動(dòng)行為如何規(guī)范，全民健身廣場(chǎng)數(shù)量如何建設(shè)與規(guī)劃，政府如何設(shè)立接受投訴和處理問題的職能部門和相應(yīng)的管理辦法等，這些都直接影響著廣場(chǎng)舞健身運(yùn)動(dòng)的開展。

3 廣場(chǎng)舞健身文化積極性價(jià)值體現(xiàn)

3.1 豐富健身文化內(nèi)涵

廣場(chǎng)舞的有形特征主要是身體的舞動(dòng)，通過舞動(dòng)達(dá)到身體運(yùn)動(dòng)健身的效果。但隨著城市化進(jìn)程、文化多元化等多重因素影響下，我國(guó)農(nóng)村原有的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化，很多傳統(tǒng)農(nóng)村舞蹈文藝面臨消亡，人們大眾參與或者作為觀眾的情況都已經(jīng)少見[13]。舞蹈是人類最早發(fā)現(xiàn)的文化現(xiàn)象之一，“原始的羅曼司”是聞一多對(duì)世界各地域各時(shí)代原始舞蹈的稱呼，在《說舞》中認(rèn)為：“生命的機(jī)能是動(dòng)，而舞便是節(jié)奏的動(dòng)；或更準(zhǔn)確點(diǎn)，是有節(jié)奏的移易地點(diǎn)的動(dòng)·······但只有在原始舞里才看得出舞的真面，因?yàn)樗钦嬲w生命的總動(dòng)員”[14]。恩斯特·格羅塞（Ernst Gross）在《藝術(shù)的起源》論及舞蹈時(shí)指出：“取材于無生物的造型藝術(shù)對(duì)高級(jí)民族所發(fā)生的意義仍可在低級(jí)部落間辨認(rèn)出它的萌芽來，至于那活的造型藝術(shù)——舞蹈，其所具備的偉大的社會(huì)勢(shì)力，實(shí)在是我們現(xiàn)在所難以想象的；現(xiàn)代的舞蹈不過是一種退步了的審美和社會(huì)的遺物罷了，原始的舞蹈才是原始的審美感情的最直率、最完美又最有力的表現(xiàn)”[15]。如今廣場(chǎng)舞多種舞風(fēng)混亂融合的現(xiàn)狀只能表現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)對(duì)舞的低品位需求，人們參與廣場(chǎng)舞的目的僅僅停留在參與階段，或者說是一種隨意性填充空虛生活的社會(huì)意向，并不能體現(xiàn)出“舞”的意義。原始舞蹈是一種劇烈的、緊張的、疲勞性的動(dòng)，是有較大運(yùn)動(dòng)量和較高運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的，能夠真正的達(dá)到強(qiáng)身健體；而廣場(chǎng)舞的主要特征是輕緩、自由、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較小，人們參與主要體現(xiàn)出休閑娛樂性，并不能真正達(dá)到運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度的有機(jī)結(jié)合，更不能體會(huì)到舞蹈給人所帶來的生命情調(diào)和感染力。原始舞蹈的野性來源于生活最真實(shí)的追求，我們提倡現(xiàn)代社會(huì)的廣場(chǎng)舞可以適當(dāng)融入一些原始舞蹈的元素，這樣才能舞出生命的意義，舞出激情、舞出健康。

3.2 地方民族傳統(tǒng)舞蹈文化得以弘揚(yáng)

民族文化是深厚的，民族舞蹈是能動(dòng)的，廣場(chǎng)舞健身文化需要民族舞蹈支撐與發(fā)揚(yáng)。宋代理學(xué)家張載注意到地理?xiàng)l件對(duì)藝術(shù)的影響時(shí)提到：“鄭衛(wèi)之音，自古以為邪淫之樂，何也？蓋鄭衛(wèi)之地濱大河，沙地土不厚，其間人自然氣輕??；其地平下，其間人自然意氣柔弱而怠惰”，其中就表達(dá)了地理環(huán)境對(duì)人與藝術(shù)的影響[16]。我國(guó)是擁有遼闊的疆土和56個(gè)民族的大家庭，不同的地理位置、氣候和風(fēng)俗人情孕育著不同的民俗舞蹈。如東北的秧歌、云南的花燈舞蹈、蒙古舞的“馬步、抖肩”等都具有本民族本地區(qū)的特色。

除地理環(huán)境外，每一種舞蹈都蘊(yùn)含著本民族的精神文化內(nèi)涵，是本民族和諧與團(tuán)結(jié)的體現(xiàn)。山東鼓子秧歌是魯文化的舞蹈代表，沉穩(wěn)豪邁的步履，開闊恢弘的氣度，“外圓”以務(wù)實(shí)，“內(nèi)方”而重德的精神，是儒學(xué)精神體現(xiàn)[17]。各民族的民族舞蹈千百年來流傳至今，沒有宣傳、沒有政府性管理，其存在的理由就是對(duì)于本民族、地區(qū)重要的歷史意義和無法替代的社會(huì)價(jià)值，是民族感情的“圍屋”，這才是其久盛不衰的原因。廣場(chǎng)舞的改革與發(fā)展早已改變了其原有的內(nèi)容形態(tài)，變成了一些簡(jiǎn)單的搭配和組合，實(shí)際上人們并未真正領(lǐng)悟到舞蹈本身的意義。因此，每個(gè)民族和地區(qū)都可以健身區(qū)域化，把本地區(qū)、本民族舞蹈融入到廣場(chǎng)舞健身中來，這樣不僅會(huì)充實(shí)舞蹈的編排，還能夠把民族文化延續(xù)下去。

3.3 綻放民族音樂

廣場(chǎng)舞健身文化需要把民族舞蹈和音樂作為“內(nèi)源性”的核心因素來推動(dòng)整體發(fā)展。廣場(chǎng)舞健身文化的實(shí)際價(jià)值體現(xiàn)需要以傳統(tǒng)民族的藝術(shù)文化為基礎(chǔ)，在內(nèi)部因素上尋找突破，堅(jiān)持弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，這樣人們才不會(huì)感到飄渺與浮夸，才能尋找到“家”的感覺，就猶如經(jīng)典歌曲百聽不厭，經(jīng)典電影沒有倦意一樣，而當(dāng)今流行電影和音樂多會(huì)在人們的記憶中轉(zhuǎn)瞬即逝，原因在于這些作品的創(chuàng)作沒有堅(jiān)實(shí)的底蘊(yùn)，不是來源于勞動(dòng)人民中間的。

音樂與舞蹈相輔相成，沒有音樂的舞蹈如同“獨(dú)角戲”缺少“魂”，沒有舞蹈的音樂如同“孤鈴”缺少感情的“解碼”[18]。當(dāng)今城市廣場(chǎng)舞由于流行音樂的參與而增加了吸引力和魅力，多是以流行歌曲加上舞蹈組合而成的，但實(shí)際上很多歌曲的涵義與舞蹈根本沒有實(shí)現(xiàn)“搭配”，也就是說音樂的“魂”和舞蹈的“根”沒有對(duì)接，而只是簡(jiǎn)單的組合而已，人們只是借助音樂節(jié)奏來跳舞。目前城市廣場(chǎng)舞音樂配置主要分3類：（1）是民族性歌曲，如《最炫民族風(fēng)》、《思密達(dá)》、《我從草原來》、《山里紅》、《套馬桿》等；（2）是流行性歌曲，如《傷不起》、《老婆最大》、《江南style》等；（3）是情歌慢搖、時(shí)尚排舞，如《火辣辣的情歌》、《5678》等。相對(duì)于城市廣場(chǎng)舞來說，很多農(nóng)村廣場(chǎng)舞的音樂和舞蹈成分多體現(xiàn)出民族性，不同地區(qū)的廣場(chǎng)舞都體現(xiàn)出地域民族特色。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的”[19]。流行音樂體現(xiàn)出短暫性與浮漂性，民族音樂體現(xiàn)出內(nèi)涵和持久性，民族音樂更能迸發(fā)出強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感，不斷綻放民族音樂，搭配現(xiàn)代音樂將會(huì)豐富廣場(chǎng)舞文化的發(fā)展。

3.4 促進(jìn)城鄉(xiāng)廣場(chǎng)舞健身文化“互融”

多年來我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使農(nóng)村人口大量涌入城市，城市空間運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)受著重重考驗(yàn)，而農(nóng)村則多出現(xiàn)“空巢”和“留守”現(xiàn)象，農(nóng)村人進(jìn)城并沒有把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及習(xí)俗帶入城市，而是被城市文化吞噬和對(duì)自身傳統(tǒng)文化的丟失，因?yàn)楦嗟娜藭?huì)認(rèn)為農(nóng)村民俗文化太老套而遭受城市人歧視。那么，隨著社會(huì)潮流新文化的吞噬和農(nóng)村傳統(tǒng)文化的缺失，真實(shí)的傳統(tǒng)文化氣息只能去偏僻、貧窮的村落才能找到；《尋找最美鄉(xiāng)村教師》、《尋找最美鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《舌尖上的中國(guó)》和《邊疆行》等電視節(jié)目都會(huì)采用“尋找”一詞，因?yàn)槊褡宓臇|西越來越少。十八大報(bào)告中提出要加速推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，但城鎮(zhèn)化不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是把所有的農(nóng)村都變?yōu)槌鞘?，而?yīng)該是一個(gè)“互融”的過程，只有在不斷的融合和交往中，才不會(huì)出現(xiàn)“全盤拋棄”或者“全盤接受”的不和諧局面。廣場(chǎng)舞作為民族文化的瑰寶，是產(chǎn)生、盛行于勞動(dòng)人民中間的，城市廣場(chǎng)舞的改編不應(yīng)該脫離和取代傳統(tǒng)文化，應(yīng)該更好的融合和創(chuàng)新，形成相互融合才是發(fā)展之路。廣場(chǎng)舞文化的根基在勞動(dòng)人民中間，那么廣場(chǎng)舞健身文化的發(fā)展仍然應(yīng)從農(nóng)村開始，在農(nóng)村逐漸形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)“品牌舞”，挖掘最原始、最深厚的民族生活文化，形成區(qū)域特色，并逐漸傳播到城市，最終實(shí)現(xiàn)廣場(chǎng)舞健身文化“城鄉(xiāng)一體化”的和諧發(fā)展。

4 廣場(chǎng)舞健身文化發(fā)展思路

4.1 合理立法并拓展廣場(chǎng)舞健身文化功能區(qū)域

溫家寶總理在《2013年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告》中對(duì)過去5年體育事業(yè)發(fā)展做出評(píng)價(jià)，并明確了今后體育事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)：“廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展”。在全民健身方面，國(guó)家雖然有綱要規(guī)定，但是并沒有針對(duì)性的立法管理，全民健身呈現(xiàn)了自發(fā)性和無序性，人們健身權(quán)益并不能受到有效保護(hù)。廣場(chǎng)舞在我國(guó)全民健身中的作用和地位越來越明顯，應(yīng)該為廣場(chǎng)舞合理“立法”。主要體現(xiàn)在5個(gè)方面：

（1）廣場(chǎng)舞為體育城鄉(xiāng)公共服務(wù)搭建了文化橋梁，是體育公共服務(wù)推進(jìn)過程中自發(fā)性擴(kuò)散速度最快的項(xiàng)目之一，政府并沒有如全民健身路徑一樣大量經(jīng)濟(jì)投入，主要靠民間流傳且作用顯著，應(yīng)該給予合理的權(quán)利和義務(wù)范疇，管理、監(jiān)督的實(shí)施效果好壞直接影響著廣場(chǎng)舞的發(fā)展。（2）廣場(chǎng)舞健身可以嘗試納入“億萬中小學(xué)生陽光體育運(yùn)動(dòng)”活動(dòng)內(nèi)容中來，農(nóng)村或部分城市可以堅(jiān)持以地方民族舞蹈為主，其他城市地區(qū)可以通過改編、創(chuàng)編適合于中小學(xué)生的廣場(chǎng)舞來配合廣播體操的鍛煉，達(dá)到健身效果，這樣就能涵蓋老中青三代人群的健身活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)全民參與。（3）體育強(qiáng)國(guó)的建設(shè)需要完善根基，群眾體育是孕育體育人才的溫床；廣場(chǎng)舞可以如競(jìng)技體育比賽一樣，由國(guó)家牽頭，列入各個(gè)省市的群眾性比賽項(xiàng)目，使比賽成為一種傳統(tǒng)，體現(xiàn)出民族特色，促進(jìn)更多的人們大眾參與健身活動(dòng)，使基石越來越穩(wěn)固、扎實(shí)。（4）姚明作為政協(xié)委員在“兩會(huì)”期間對(duì)全民健身提出建議說：“全民健身的關(guān)鍵不是建了多少體育場(chǎng)館，有了多少體育設(shè)備，而是有多少人動(dòng)起來了。我們應(yīng)該發(fā)揮更多地方協(xié)會(huì)上的功效，而不是完全依靠像（國(guó)家體育）總局或者地方體育局，這樣的單位去組織，應(yīng)該讓更多的民間社團(tuán)和俱樂部，還有包括體育協(xié)會(huì)（去開展），這方面如果可以放得更開，全民健身會(huì)搞得更好”[20]。廣場(chǎng)舞作為群眾自發(fā)性健身活動(dòng)，發(fā)揮了無法替代的群體作用，讓更多的人動(dòng)起來了，是一種最直接、最有效率的健身方式，應(yīng)該合理提倡。（5）在全球一體化的今天，當(dāng)西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊得我們不自覺地淡漠自己民族身體語言傳統(tǒng)而轉(zhuǎn)向西方身體語言系統(tǒng)的時(shí)候，我們就能強(qiáng)烈地意識(shí)到民間舞人期望承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)了”[21]。廣場(chǎng)舞健身作為一種對(duì)社會(huì)有益的文化產(chǎn)品，不僅僅是傳承更是創(chuàng)作時(shí)代、適應(yīng)時(shí)代后的繼承，能夠在多方面為青少年提供很多學(xué)習(xí)和育人的機(jī)會(huì)?？梢栽谇嗌倌曛虚g開展一些特色的教育性民族健身舞，讓孩子們理解、感受中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和道德觀的優(yōu)秀品質(zhì)，教化以至于形成感化。

4.2 重視精神文化全面建設(shè)

廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)具有兩面性，一方面豐富了很多女性中老年人的業(yè)余生活和健身需求，另一方面，擾民與鄰里矛盾的激化也是目前不容忽視的矛盾。廣場(chǎng)舞占用小區(qū)公共空間等存在的擾民現(xiàn)象較為嚴(yán)重，有些地方甚至出現(xiàn)了潑水、鳴槍、放藏獒、潑糞等不雅事件，雙方各有過激行為但也都是無奈之舉。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活豐裕之后對(duì)精神文化的需求與日俱增，而我國(guó)目前精神文化建設(shè)仍然處于起步階段，沒有專門的政府實(shí)施和監(jiān)管部門，配套設(shè)施非常缺乏，城市規(guī)劃基礎(chǔ)建設(shè)和全民健身廣場(chǎng)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們精神文化的需求。廣場(chǎng)舞作為一種有意義的健身活動(dòng)，參與人群日益龐大，群眾基礎(chǔ)愈加雄厚，應(yīng)該不斷完善專門的文化廣場(chǎng)和城市公共空間區(qū)域，滿足人們的健身和娛樂需求，并通過政府部門的監(jiān)管和協(xié)調(diào)，促進(jìn)廣場(chǎng)舞健身文化和諧發(fā)展。

4.3 政府干預(yù)社區(qū)開發(fā)，預(yù)留健身用地規(guī)劃

廣場(chǎng)舞健身對(duì)小區(qū)、綠道和公共空間的肆意侵占，不分時(shí)段、不分地點(diǎn)的長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)，音樂分貝較大與老年人聽力問題之間的矛盾等，嚴(yán)重破壞了噪音管理規(guī)定，公共道德底線遭到破壞，究其原因，社區(qū)健身場(chǎng)地缺乏是較為重要的原因之一。目前存在很多新型小區(qū)規(guī)劃與實(shí)際建設(shè)不符現(xiàn)象，為牟利社區(qū)健身空地被物業(yè)公司隨意霸占和整改，使得群眾健身場(chǎng)所雜亂無序。因此，在開發(fā)商建設(shè)新樓盤前，政府需要出臺(tái)相關(guān)的措施，強(qiáng)制性的約束開發(fā)商對(duì)社區(qū)健身用地的合理規(guī)劃，要有足夠的人均健身面積及配套設(shè)施，并形成監(jiān)督機(jī)制；對(duì)于已經(jīng)建設(shè)成熟的社區(qū)，需要物業(yè)公司通過整改和對(duì)現(xiàn)有健身空地的改造，爭(zhēng)取規(guī)劃出較為充裕的健身用地。

4.4 倡導(dǎo)廣場(chǎng)舞健身走向“多元化”

廣場(chǎng)舞與大分貝音樂并非不可分割，無論有沒有擾民，廣場(chǎng)舞健身都需要降低音樂分貝，因?yàn)槲璧甘且环N身體文化，代表著人的感情和思維，音樂伴奏不僅僅只有激昂，還包括更多的情景和內(nèi)容。廣場(chǎng)舞健身通過改變舞蹈內(nèi)容，編排出小群體性的簡(jiǎn)單舞蹈形式，練習(xí)者可以采用哼唱的形式進(jìn)行練習(xí)，反而更加有利于提高心肺功能，排解心理的壓力。通過減小團(tuán)隊(duì)規(guī)模、開發(fā)多樣性民族舞蹈，融入多民族傳統(tǒng)文化精髓，不斷豐富健身形式，還可以為公共空間減小“時(shí)段性”壓力，營(yíng)造公共空間較為安靜的健身氛圍，更加適合老年人心理和身體的健康。健身形式的多樣化、健身內(nèi)容的多變化和民族傳統(tǒng)文化的融入能夠擺脫廣場(chǎng)舞超分貝音樂混雜的單一局面，更加有利于豐富廣場(chǎng)舞健身文化內(nèi)涵，吸引更多的人參與進(jìn)來，使鄰里關(guān)系更融洽，社會(huì)更和諧。

4.5 注重社會(huì)公德與謙讓心態(tài)

謙虛與禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，又是良好的社會(huì)公德所必備的素質(zhì)。廣場(chǎng)舞健身氛圍的熱烈有利于國(guó)家全民健身的開展，但日益激化的社會(huì)矛盾也不能完全依靠國(guó)家的強(qiáng)制性立法與監(jiān)督，良好的社會(huì)公德才是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的根本影響因素?！皳Q位思考”應(yīng)該給予更多的內(nèi)涵，在部分市民娛樂健身的同時(shí)應(yīng)該更多的換位顧及別人的感受，國(guó)家的噪音管理規(guī)定需要市民自覺性的遵守；與此同時(shí)，受打擾的居民也應(yīng)該給予更多的理解，可以溝通與勸解，不必采用極端性的手段升級(jí)和激化矛盾，因?yàn)槊總€(gè)人都是社會(huì)中的一份子，應(yīng)該相互理解和包容，這是國(guó)家政策所觸及不到的道德規(guī)范。儒、道、釋秉承禮儀之邦、厚德與仁義之心，表現(xiàn)出較強(qiáng)的同化與融合力，如果大家都能自覺遵守規(guī)定和寬容別人，那么社會(huì)的同化和影響力，反而會(huì)更加促進(jìn)廣場(chǎng)舞健身氛圍的提升以及鄰里關(guān)系和睦，這也是“正能量”的巨大魅力體現(xiàn)。

5 結(jié) 語

國(guó)民體質(zhì)是國(guó)家發(fā)展之大事，廣場(chǎng)舞作為一種無償、有效的群眾性健身活動(dòng)具有積極意義，其本身沒有問題，只是在噪聲影響和管理方面存在矛盾。廣場(chǎng)舞健身活動(dòng)不能禁止，也不能任其泛濫、激化社會(huì)矛盾，應(yīng)該“疏與堵”相結(jié)合，通過全民健身場(chǎng)所建設(shè)、國(guó)家立法與嚴(yán)格的監(jiān)督制度，引導(dǎo)居民更加理性的控噪音、分時(shí)段規(guī)律性的健身，從而促進(jìn)廣場(chǎng)舞健身文化和諧發(fā)展。

[1]十八大精神系列談：建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體[EB/OL]. [2012-12-10]. http：//www.bjwmb.gov.cn/jrrd/yw/t20121210_495422.htm.

[2]湯因比. 歷史研究（索麥維爾節(jié)錄，曹未風(fēng)等譯，上冊(cè)）[M]. 上海：上海人民出版社，1986：43.

[3]張國(guó)猛，等. 全民健身廣場(chǎng)舞對(duì)社區(qū)2型糖尿病患者血糖相關(guān)指標(biāo)影響的研究[J]. 南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2012，11 （5）：35.

[4]堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向（3）——紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70周年[EB/OL].[2012-05-22]. http：//theory.people.com.cn/GB/49157/49165/17948074.html.

[5]季羨林.季羨林文化沉思錄[M]. 北京：中國(guó)工人出版社，2009：5.

[6]中老年廣場(chǎng)舞_百度百科[EB/OL].[2013-03-01]. http：//baike.baidu.com/view/8114496.htm.

[7]蘭利霞. 對(duì)大同市礦區(qū)中老年健身現(xiàn)狀的調(diào)查與研究[J]. 體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2013，21（1）：109.

[8]空間和時(shí)間_百度百科[EB/OL].[2013-03-04]. http：//baike.baidu.com/view/78208.htm.

[9]劉鐘駿，等. 論城市分區(qū)的環(huán)境影響評(píng)價(jià)[J]. 低碳世界，2013 （9）：176.

[10]本市社會(huì)生活噪聲污染防治辦法3月1日起正式施[EB/OL].[2013-02-28]. http：//jsq.sh. gov.cn/gb/shjs/zwxx/zwyw/userobject1ai75490.html.

[11]大眾健美操在全民健身中的作用與優(yōu)勢(shì)因素分析[J]. 體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2008，16（5）：68.

[12]國(guó)務(wù)院. [1995]14號(hào)《全民健身計(jì)劃綱要》[Z].北京：國(guó)務(wù)院法制辦，1995．

[13]從燦日，等. 從花鼓燈健身舞看特色健身項(xiàng)目開發(fā)[J].體育文化導(dǎo)刊，2011（1）：21～24.

[14]聞一多. 聞一多全集·說舞[M].北京：三聯(lián)書店，1982.

[15][德]恩斯特·格羅塞. 藝術(shù)的起源[M]. 北京：商務(wù)印書館，1984：156.

[16]于 平. 舞蹈文化與審美[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：37～38.

[17]劉 柳.淺析山東鼓子秧歌及儒學(xué)精神的影響[J].東方藝術(shù)，2004，（s1）：84～85.

[18]吳 睿. 舞蹈鋼琴伴奏應(yīng)具備的素質(zhì)[J].音樂生活，2010（2）：79～80.

[19]劉麗芳，王琴納. 中國(guó)世界音樂文化[M]. 時(shí)事出版社，2008：2.

[20]政協(xié)委員姚明：全民健身關(guān)鍵不是建了多少場(chǎng)館[EB/OL]. [2013-03-06]. http：//news.163. com / 13/0306/ 02/8P8H43QO0001124J.html.

[21]資華筠.說舞——舞蹈學(xué)研究文萃[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2006：69.

Look From the “Drain and Wall” Square Dance Fitness Culture Development

LIU yu

By the method of documentation, etc from the perspective of "dredging and plugging" square dance fitness culture development, value and contradictions in the new period. On the one hand, the grim situation of aging and premature retirement age in our country, under the situation of square dance fitness became the focus on a new life in the elderly women, has obvious positive value; Square dance fitness, on the other hand, has the spontaneity, noise pollution, neighborhood contradiction intensified, and the urban space occupation is a contradiction. As an important part of national traditional culture, the reasonable legislation and evade, will be conducive to the square dance fitness snookering the spread and development of culture.

Square dance fitness; Cultural Development; Health

1007―6891（2014）03―0107―05

G812.4

A

2013-09-18

惠州學(xué)院體育系，廣東 惠州，516007

Dept of P.E., Huizhou University, Guangdong Huizhou, 516007, China.