劉洪洪，郭曉瑜

（1.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 13001；2.山東省陽信縣第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校，山東 陽信 251800）

思想與行為
——思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)

劉洪洪1，郭曉瑜2

（1.吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 13001；2.山東省陽信縣第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校，山東 陽信 251800）

明確科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬈瘘c(diǎn)，能夠使理論內(nèi)容合乎邏輯的展開并得到充分地闡釋，是構(gòu)建科學(xué)的理論體系的重要基礎(chǔ)。將思想與行為作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，主要是由思想與行為這對范疇的內(nèi)在的特殊性決定的。確定該邏輯起點(diǎn)，對思想政治教育學(xué)科的發(fā)展與完善有著建設(shè)性的重要意義。

思想與行為；思想政治教育學(xué)；邏輯起點(diǎn)

邏輯起點(diǎn)是指研究對象中最內(nèi)在、最本質(zhì)的一般規(guī)定，是構(gòu)成研究對象最直接和最基本的單位。對邏輯起點(diǎn)問題的研究是否透徹，關(guān)乎一門學(xué)科理論基礎(chǔ)的構(gòu)建，對學(xué)科的發(fā)展起著不容忽視的重要作用。思想政治教育作為一門新興的學(xué)科當(dāng)然也有其邏輯起點(diǎn)，本文認(rèn)為思想與行為是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。

一、對邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識

描述時空信息類和類之間長時間有效不變的先后變化關(guān)系規(guī)則被稱為邏輯。邏輯（logic）又稱理則、論理、推理，是有效推論的哲學(xué)研究。邏輯起點(diǎn)是指研究對象中最簡單、最內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，它是研究對象最基本、最直接的組成單位。換而言之，邏輯起點(diǎn)是任何理論學(xué)說最本質(zhì)、最一般的理論基石，是這個理論學(xué)說合乎規(guī)律的研究起點(diǎn)，是構(gòu)成科學(xué)理論大廈的最基本但也是最重要的組成部分。

所謂邏輯起點(diǎn)，張耀燦老師是這樣認(rèn)識的，“任何一門科學(xué)理論都有敘述自己內(nèi)容的邏輯體系，這種體系是由一系列抽象程度不等的概念或范疇的辯證運(yùn)動而形成的相對完備而又開放的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)形態(tài)。對這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，我們可以得到構(gòu)成它的基本的邏輯要素，這就是邏輯始項(xiàng)、邏輯中項(xiàng)和邏輯終項(xiàng)。邏輯始項(xiàng)是使整個范疇體系由以進(jìn)展開和得以豐富完成的一個最初的規(guī)定，也就是通常所謂的邏輯起點(diǎn)?！盵1](P38)對于邏輯起點(diǎn)的理解，我們可以在馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所確立的邏輯起點(diǎn)中獲得啟發(fā)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中首次明確表示，商品是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。馬克思說：“我不是從‘概念’出發(fā)，因而也不是從‘價值概念’出發(fā)……我的出發(fā)點(diǎn)是勞動產(chǎn)品在現(xiàn)代社會所表現(xiàn)的最簡單的社會形式，這就是‘商品’”。[2](P412)馬克思之所以把商品作為研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是因?yàn)椤吧唐贰边@個范疇包含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)在矛盾以及這些矛盾的發(fā)展趨勢，是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)即從“商品”出發(fā)，可以對所有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇（勞動、勞動力、工資、交換價值、貨幣、資本、利潤等）有明確的認(rèn)識和較清晰的把握。[3]由此可見，商品是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)，它貫穿于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全過程，只有明確的把握商品這個概念才能真正理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻內(nèi)涵。

任何學(xué)科理論體系都應(yīng)該確定其科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)檫@事關(guān)整個學(xué)科和工作的理論構(gòu)建，到底什么范疇才能作為本學(xué)科最科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬈瘘c(diǎn)，這個問題并不是由某個專家或某種權(quán)威組織來自行規(guī)定的。作為科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬈瘘c(diǎn)一定要滿足一定的基本要求。通常來說，作為科學(xué)的邏輯起點(diǎn)的基本要求是：第一，邏輯起點(diǎn)是一門學(xué)科或?qū)W科中最常見、最簡單、最抽象的范疇；第二，邏輯起點(diǎn)應(yīng)與研究對象相互規(guī)定；第三，邏輯起點(diǎn)是一切矛盾的“胚芽”，是事物全部發(fā)展的雛形；第四，邏輯起點(diǎn)同時也是歷史的起點(diǎn)。作為學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)，必須同時滿足以上四個基本要求，缺一不可。

二、對思想與行為的解讀

思想或觀念是人腦對現(xiàn)實(shí)事物間接的、概括的加工形式，以內(nèi)隱或外隱的語言或動作表現(xiàn)出來。在思想政治教育理論中，思想是思想意識的簡稱，指影響制約人們行為的各種精神因素的總和，既包括部分理性人認(rèn)識，同時又包含著感性認(rèn)識、情感意志等成分。思想是在掌握一定感性認(rèn)識的基礎(chǔ)之上形成的對事物的深刻的本質(zhì)的認(rèn)識，是經(jīng)過一定的實(shí)踐檢驗(yàn)和認(rèn)識的飛躍才完成的。正如毛澤東所指出的那樣，“感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想”。[4](P383)思想是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，思想的產(chǎn)生也是為了指導(dǎo)人們的行為，并為人們的行為提供巨大的精神動力。

行為是人們在外界環(huán)境刺激下所做出的反應(yīng)。我們都共同處于特定的自然環(huán)境之中，當(dāng)我們受到來自外界的刺激或觸動時就會做出一定的應(yīng)激反應(yīng)，像這種應(yīng)對外界變化的反應(yīng)就是行為。需要注意的是，當(dāng)動物受到外界環(huán)境刺激時也會做出一定的反應(yīng)，但這是動物的本能性活動，是無意識的、與生俱來的活動，與人的行為有著本質(zhì)的區(qū)別。人的行為是有意識、有目的的活動，是人們在后天習(xí)成并在社會實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。人不僅能對外界環(huán)境刺激做出反應(yīng)，而且還能通過人的行為改變自身所處于的環(huán)境，使之更適合人類的生存。

思想和行為既對立又統(tǒng)一，兩者是相互依存、密切相關(guān)的。1.思想與行為是對立的，主要表現(xiàn)為：思想是一種精神現(xiàn)象，而行為則是作為物質(zhì)活動存在的；思想活動是在人的頭腦觀念中進(jìn)行的，是看不見、摸不著的，行為則是發(fā)生在日常生活過程中的，是可感可見的。2.思想與行為的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為：思想與行為是相互依存、不可分割的，思想不能離開行為而單獨(dú)存在。即沒有無行為的思想，也沒有無思想的行為。思想與行為并不是絕對對立的，二者在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的?？偠灾?，思想指導(dǎo)著行為的發(fā)生，控制著行為發(fā)展的大致方向，思想是行為的指導(dǎo)者。行為是通過一定的形式來表明思想中的觀點(diǎn)，并且要通過行為的效果來驗(yàn)證其思想的真理性。

思想和行為在大多數(shù)情況下都是一致或基本一致的，所以我們可以通過人們的思想預(yù)知他們的行為，同時也可以通過觀察其行為分析人的思想。但是，思想與行為并不總是一致的，兩者不一致的情況也時有發(fā)生，表現(xiàn)為知行脫節(jié)、表里不一等。思想政治教育的根本宗旨就是促使人們形成符合歷史和社會發(fā)展要求的思想道德素養(yǎng)，并將這種良好內(nèi)在品質(zhì)轉(zhuǎn)化為我們自覺主動的行為，使人們的思想與行為達(dá)到協(xié)調(diào)一致。思想與行為這對范疇是思想政治教育學(xué)的基本范疇，對這對范疇的科學(xué)把握有利于我們對這門學(xué)科的理解與認(rèn)識，從而對人們思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展規(guī)律以及思想政治教育的主要矛盾、內(nèi)在規(guī)律有更深層次的理解和認(rèn)知。

三、思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)是思想與行為

學(xué)術(shù)界對思想政治教育的邏輯起點(diǎn)這一問題的爭論一直沒有停止過，不同的專家學(xué)者有不同的意見，但就目前來說學(xué)術(shù)界主要有這么幾種看法，即分別把現(xiàn)實(shí)的人、人文關(guān)懷、個人需要和社會需要、思想與行為等作為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。作為一門學(xué)科理論的邏輯起點(diǎn)，并不是由人們主觀判斷決定的，而是看這個范疇是否符合成為邏輯起點(diǎn)的四項(xiàng)基本要求。因此，本文認(rèn)為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是思想與行為。

第一，思想與行為是思想政治教育學(xué)中最常見、最簡單、最抽象的一對范疇。思想與行為這對范疇是思想政治教育中最基本的一對范疇，“按照馬克思的方法論，一個科學(xué)理論體系的形成，要借助從抽象上升到具體的方法，即思維用來掌握具體并把它當(dāng)做一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。而這個思維行程所由之開始的地方（邏輯起點(diǎn)），必須是最初的規(guī)定。”[5](P17)一對范疇之所以能夠成為本學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，無非是因?yàn)檫@對范疇本來就標(biāo)志著本門學(xué)科所由之開始的地方，是本學(xué)科設(shè)置中最初的規(guī)定性。在思想政治教育學(xué)中，思想與行為就是起著標(biāo)志性作用的重要范疇，它就是思想政治教育最為根本的理論基點(diǎn)。只有從思想與行為這對范疇出發(fā)，才能形成對思想政治教育學(xué)中其他復(fù)雜范疇正確的理解和認(rèn)識，而其本身是不需要用其他范疇來解釋說明的，因?yàn)檫@對范疇本身已經(jīng)是最簡單的范疇，其它任何范疇都比它要復(fù)雜難懂得多。由此可見，思想政治教育學(xué)中最簡單、最常見的范疇就是思想與行為，其它范疇都需要通過其獲得說明。

第二，思想與行為同思想政治教育學(xué)的研究對象相互規(guī)定。思想政治教育學(xué)的研究對象同思想與行為這對基本范疇相互規(guī)定，首先表現(xiàn)在思想與行為規(guī)定了思想政治教育學(xué)的研究對象。對思想政治教育學(xué)“兩個規(guī)律”的研究和把握，必須以思想與行為這對基本范疇為前提和基礎(chǔ)，只有從根本上明確認(rèn)識和把握思想與行為這對范疇，深入了解人們的思想與行為，才能從根本上解決人們思想品德與社會發(fā)展要求之間的矛盾。從這個意義上來說，思想

與行為在某種程度上規(guī)定著思想政治教育學(xué)的研究對象。其次，思想政治教育學(xué)的對象規(guī)定了思想與行為。眾所周知，“思想政治教育學(xué)的研究對象是人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律?！盵6]（P34）思想政治教育學(xué)獨(dú)特的研究對象即這“兩個規(guī)律”是由思想政治教育的特殊矛盾決定的，這個特殊矛盾就是人們的思想品德水準(zhǔn)與一定社會發(fā)展所要求人們達(dá)到的水準(zhǔn)之間的矛盾。而要解決這個特殊矛盾，就必須從思想與行為這對范疇出發(fā)。

第三，思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊(yùn)含著往后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽。思想政治教育發(fā)展過程中的一切新興的事物以及后來將要出現(xiàn)的新事物都可以從思想與行為這對范疇中找到根源，這對范疇不僅包含著現(xiàn)在思想政治教育過程中的內(nèi)容，而且還蘊(yùn)含著以后新興發(fā)展的內(nèi)容。思想與行為這對范疇是整個范疇體系得以建立發(fā)展的客觀依據(jù)和現(xiàn)實(shí)保障。它“不以任何東西為中介，也沒有依據(jù)，不如說它本身應(yīng)當(dāng)是全部科學(xué)的依據(jù)”。[7](P54)思想政治教育的根本矛盾是整個社會發(fā)展所需要的政治、思想、品德和心理素質(zhì)與受教育者現(xiàn)有水平的矛盾。這個矛盾歸根結(jié)底是思想與行為之間固有的內(nèi)在矛盾，主要表現(xiàn)為人們內(nèi)在地思想品德素質(zhì)怎樣外化為我們自覺的實(shí)際行動。

思想政治教育領(lǐng)域存在其他矛盾，如教育者和受教育者之間的矛盾、教育者與社會發(fā)展的客觀要求之間的矛盾、教育者與教育環(huán)境之間的矛盾等。這些矛盾的解決，都是為了更好地使受教育者的思想意識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。所以說，這些矛盾都是直接或者間接的受思想與行為的內(nèi)在矛盾的制約，這對矛盾是思想政治教育存在的依據(jù)與發(fā)展的主要動因，并對其它矛盾的發(fā)展起著重要的規(guī)定作用，影響著其他矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。換言之，思想與行為的內(nèi)在固有的矛盾蘊(yùn)含著往后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽。

第四，思想與行為也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。建造科學(xué)理論體系的根本原則就是遵循歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，理論地再現(xiàn)歷史。恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然后是按照下士的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”。[8](P43)這段話深刻的說明了歷史的起點(diǎn)應(yīng)該是思想的起點(diǎn)、邏輯的起點(diǎn)。思想與行為是人類認(rèn)識思想政治教育的起點(diǎn)，是人類思維中最早出現(xiàn)的認(rèn)識對象。在階級社會統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治給廣大被統(tǒng)治者灌輸有利于其統(tǒng)治的思想意識，不斷強(qiáng)化這種思想意識使之成為當(dāng)時人們的價值標(biāo)準(zhǔn)，并不斷按照這種價值標(biāo)準(zhǔn)從事實(shí)踐活動。正是由于這種思想與行為的辯證統(tǒng)一才不斷促使思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展，換而言之，思想與行為是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。

綜上所述，思想與行為是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，是思想政治教育這個學(xué)科得以存在和發(fā)展的根本依據(jù)，是思想政治教育中“原始的基本關(guān)系”。把思想與行為確立為思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)有利于幫助人們對這對范疇的重要地位與作用有一個更加深入的了解，為構(gòu)建科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論體系打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]張耀燦等著.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]張弓.“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與美學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（4）：127—129

[4]毛澤東著作選讀（甲種本）[M].北京：人民出版社，1965.

[5]徐志遠(yuǎn)，賓培英.思想與行為應(yīng)該是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)[J].當(dāng)代教育論壇，2007-7.

[6]張耀燦、鄭永廷、吳潛濤、駱郁廷等著.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.

[7]黑格爾.邏輯學(xué)（上卷）[M].商務(wù)印書館，1996.

[8]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：曹木易）

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2095—7416（2014）05—0040—03

2014-09-23

劉洪洪（1989-），女，山東濱州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：思想政治教育。郭曉瑜（1992-），女，山東濱州人，山東省陽信縣第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師。