李建權(quán)，馬 婕

(太原科技大學(xué)思想政治理論教育部，山西 太原 030024)

知人者智，自知者明，古人猶貴自知。自我意識與對象意識同樣重要。對于馬克思主義者，如何理解世界，是很重要的問題;如何理解自身，是更重要的問題。自我意識與對象意識在方法論上是統(tǒng)一的。對待世界，要以徹底的辯證法作為指針;對待馬克思主義，也要以完整的辯證法作為指針。以辯證觀對待自己，是辯證法的關(guān)鍵。人，不難于辨證對象，而難于辨證自己。辯證法不是否定，否則其片面性本身就是反辯證法。以肯定為前提，以否定為過渡，始終是肯定與否定的綜合，這才是辯證法。對馬克思主義及其基本原理的辯證，就是學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、理解與批判、繼承與超越、堅持和發(fā)展的綜合，其中以理解為根本，以發(fā)展為目的。

一、馬克思主義自我意識的發(fā)展

馬克思主義的自我意識是關(guān)于什么是馬克思主義，以及它的存在方式。前者從靜止的角度，后者從運動的角度，看什么是馬克思主義;前者講結(jié)構(gòu)，后者講規(guī)律。

(一)關(guān)于“馬克思主義是什么”的意識

列寧在1914年撰寫的馬克思的《傳略和馬克思主義概述》認(rèn)為，“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系?！保?］表明直到十月革命之前，列寧把馬克思主義限定為馬克思個人的思想。這實際是把馬克思主義解釋為馬克思的主義。對于馬克思主義，恩格斯認(rèn)為自己只是“拉第二小提琴”。后人簡單地承接了這一觀點，沒有在馬克思主義的定義中反映恩格斯的貢獻(xiàn)。在十月革命后，這一定義就更不恰當(dāng)了，因為列寧創(chuàng)立了列寧主義，即帝國主義時代的馬克思主義。馬克思主義發(fā)展為馬列主義，馬克思主義就不再是馬克思一個人的觀點和學(xué)說。除非把馬克思主義區(qū)分為廣義的和狹義的兩種概念，狹義的馬克思主義仍然可以限定在馬克思。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理和中國的具體實際和實踐相結(jié)合，發(fā)展為中國化的馬克思主義。馬克思主義的內(nèi)涵越來越豐富，定義應(yīng)該有相應(yīng)的發(fā)展:馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點和學(xué)說的體系，以及對它的堅持和發(fā)展［2］。正如毛澤東思想不等于毛澤東的思想，馬克思主義也不等于馬克思的主義。

什么是體系?體系不是所有觀點的簡單相加。如果不加分析，把所有觀點同樣對待，必然導(dǎo)致本本主義，導(dǎo)致“句句是真理”的迷信。對馬克思主義要分析，最根本的是把它分為基本原理和個別論斷兩個層次，基本原理才是馬克思主義。鄧小平說:“我們堅持的和要當(dāng)作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個別的論斷，那末，無論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系?！保?］就是說，作為黨的指導(dǎo)思想，鄧小平明確地把它限定在基本原理，把個別論斷排除在外。所以，馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵就是它的基本原理，或者說是基本原理構(gòu)成的體系。馬克思主義、基本原理和科學(xué)體系，這三個概念是相通的?；驹聿皇莻€別原理的孤立狀態(tài)，而是若干原理的相互規(guī)定。如果偏執(zhí)于個別原理，片面等于反面，恐怕沒有比此種做法更有悖于馬克思主義。馬克思主義是一個有機(jī)體，不是理論元素簡單相加的無機(jī)物。原理和個別論斷也不是截然分開，相反，原理存在于個別論斷中，但是基本原理畢竟高于個別論斷，說到堅持馬克思主義，只能是堅持其基本原理。

毛澤東有一句名言叫作“馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”。反思什么是馬克思主義，也是反思在什么意義上馬克思主義才是普遍真理。江澤民指出，馬克思主義“其基本原理是放之四海而皆準(zhǔn)的”［4］。所以，在基本原理的意義上馬克思主義才是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。在中國共產(chǎn)黨誕生之初，雖然人們早就懂得了“馬克思主義不是教條，是行動的指南”，但是沒有對“指南”做出科學(xué)的界定，導(dǎo)致教條主義始終是馬克思主義最大的危險。

鄧小平多次指出:“馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！保?］137在馬克思主義發(fā)展史上，鄧小平首次提出馬克思主義與其基本原理的關(guān)系，但是他的反思沒有就此停止，而是進(jìn)一步提出馬克思主義的精髓問題。他說:“實事求是是馬克思主義的精髓?！边@樣的論述可以幫助我們更好地理解什么是馬克思主義，否則仍有背離馬克思主義的極大危險。鄧小平說:“就是一條，相信毛主席講的實事求是?！保?］382這是講精髓在整個理論體系中的定位。鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)精髓的唯一性。他說:“我們?nèi)〉玫某删?，如果有一點經(jīng)驗的話，那就是這幾年來重申了毛澤東同志提倡的實事求是的原則?！保?］95又說，這是“一條最重要的原則”［5］118。精髓和基本原理是什么關(guān)系呢?可以這樣概括，精髓是原理的原理。鄧小平提出精髓的問題，就是讓人們從理論的任何具體形態(tài)中跳出來，轉(zhuǎn)而訴諸實際和實踐，即理論的源頭活水。由此，鄧小平說其實馬克思主義并不玄奧，而是很樸實的東西，很樸實的道理［5］382。這就明確規(guī)定了我們掌握馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的態(tài)度和方法。

(二)關(guān)于馬克思主義為什么有生命力的意識

生命力的問題是指為什么馬克思主義在各個時代都能被證明是正確的，能夠取得成功。其生命力不在于已有理論的絕對正確，可以超越時空;而在于它能夠越來越反映實際，緊跟時代步伐，在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思和恩格斯最早揭示了馬克思主義的發(fā)展性。《共產(chǎn)黨宣言》1872年的序言指出:《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的，但是這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。但是這句話所肯定的是馬克思主義在實際運用方面的發(fā)展性，還沒有意識到理論在整體上的發(fā)展性。恩格斯在1895年說:“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了?！保?］510認(rèn)識到自身的錯誤，才能更好地前進(jìn)。恩格斯這樣概括馬克思主義的發(fā)展性:“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！保?］742恩格斯最終明確地表達(dá)了馬克思主義的發(fā)展性，他說:“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?］681

畢竟實踐是理論創(chuàng)新的最大動力，而不是邏輯推演和頭腦風(fēng)暴。迫于實踐需要，列寧大步地發(fā)展了馬克思主義理論及其自我意識。他說:現(xiàn)實生活說明我們錯了［7］570，我們對社會主義的整個看法根本改變了［7］773。這些思想的根源是實踐，列寧說:“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭:理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。”［8］列寧這樣概括自己對馬克思主義的認(rèn)識:“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂:對具體情況作具體分析?！?/p>

毛澤東的偉大之處也在于對馬克思主義的反思。他說:我們歷史上的馬克思主義有很多種，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義［9］?！斗磳Ρ颈局髁x》提出:馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。1938年的《論新階段》提出，“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”，并且第一次提出“馬克思主義的中國化”的概念［10］。《改造我們的學(xué)習(xí)》指出:“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?！庇终f:“我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們在中國是應(yīng)該如何地工作了?！碑?dāng)年，發(fā)展馬克思主義的這個提法在我黨歷史上是第一次。

鄧小平的貢獻(xiàn)是確立“發(fā)展馬克思主義”的命題。他在1985年說，馬克思主義“要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義本身?！保?］146在 1989 年說，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！庇謴姆疵嬲f，“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”［5］291。實際把“繼承和發(fā)展”作為馬克思主義的本質(zhì)要求。途經(jīng)是“以新的思想、觀點”，說明發(fā)展是重心，從而解決了糾纏歷史的關(guān)于真假馬克思主義的爭論。

鄧小平指出“馬克思主義是科學(xué)”，江澤民進(jìn)一步闡明了什么是科學(xué)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是最講科學(xué)精神的，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這種品質(zhì)決定了我們對它的態(tài)度。江澤民說:“一是必須堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持馬克思主義的基本原理。這一點，要堅定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實事求是的思想路線，堅持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點，也要堅定不移，不能含糊?！眱蓚€“堅定不移”、兩個“不能含糊”，始終是檢驗我們是不是真正的馬克思主義者的試金石［11］335。

(三)馬克思主義自我意識發(fā)展的規(guī)律和趨勢

1.越來越深刻和自覺。鄧小平強(qiáng)調(diào)基本原理，無非是要人們從個別論斷中解放出來;強(qiáng)調(diào)精髓，是要人們從基本原理的特定表述中解放出來;強(qiáng)調(diào)發(fā)展，是要人們從特定的理論形態(tài)解放出來。這說明馬克思主義的自我意識越來越深刻。自我意識的發(fā)展標(biāo)志著革命者的第二次覺醒。無產(chǎn)者的解放有賴于人身解放，也有賴于思想解放。思想解放不僅要擺脫舊思想的束縛，也要擺脫自家思想的束縛。新與舊是相對的，與不斷改變的世界與不斷前進(jìn)的實踐相比，新思想時刻有轉(zhuǎn)入落后的可能。要避免落后，就要把馬克思主義看作是活的東西，學(xué)習(xí)馬克思主義，就要追求形神兼?zhèn)洹?/p>

后人的觀點在前人那里已經(jīng)基本具備，但有自覺與否的本質(zhì)差別。前人那里是零散的思想火花，后人那里是規(guī)范的概念和命題。思想火花是萌芽，上升到概念和命題，才是科學(xué)形態(tài)的思想。馬克思等人以各種方式表達(dá)過發(fā)展的觀點，但是沒有把它提煉為概念和命題，鄧小平則完成了這一艱難的演變。思想萌芽是寶貴的，概念和命題是高級的，理論的旗幟才是關(guān)鍵。鄧小平在明確表述實事求是思想路線的同時，明確提出解放思想的口號;江澤民則把與時俱進(jìn)表述為馬克思主義的理論品質(zhì)，“發(fā)展”成了馬克思主義最鮮明的旗幟。

2.深化理論和實踐的互動?；泳褪敲珴蓶|在《實踐論》提出的認(rèn)識和實踐循環(huán)往復(fù)以至無窮的運動規(guī)律。馬克思主義創(chuàng)立之初，人們忽視理論的不完善性，更多地強(qiáng)調(diào)改造世界，這實際是理論到實踐的單向運動。恩格斯提出馬克思主義是方法，不是教義，但沒有發(fā)展馬克思主義本身的意思。迫于形勢，列寧初步提出由實踐到理論的思想。毛澤東主張把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合，但是“相結(jié)合”的含義仍然是單向，因為他已經(jīng)提出馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論。鄧小平明確提出“發(fā)展馬克思主義”，在觀念上完成了理論和實踐的雙向互動，理論經(jīng)過實踐環(huán)節(jié)，回到理論本身，實現(xiàn)了辯證法否定之否定規(guī)律所包含的“回到原點”的邏輯。

從實踐到理論是更重要的一環(huán)。《共產(chǎn)黨宣言》指出:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述?！编囆∑降挠^點更為鮮明:“不要提倡本本”，“改革開放的成功，不是靠本本，是靠實踐?！保?］382這是理論對自身的否定，卻肯定了自己的根——實踐，實踐才是真正理性和批判。自我意識說到底是處理理論和實踐之關(guān)系。當(dāng)然，發(fā)展不是背離，反思其發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，不論是多大的發(fā)展，都符合其基本原理，從而體現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。

3.發(fā)展趨勢——反思馬克思主義基本原理的發(fā)展性。從靜態(tài)看，馬克思主義的根本是其基本原理;從動態(tài)看，根本是其發(fā)展性。把這兩個概念相結(jié)合，可以得出什么結(jié)論?應(yīng)該說，兩個概念不可分割。講發(fā)展，是基本原理的發(fā)展;講基本原理，是發(fā)展著的基本原理。列寧在1900年說:“始終做徹底的馬克思主義者，根據(jù)改變了的條件和各國當(dāng)?shù)氐奶攸c來發(fā)展馬克思主義的基本原理。”［12］259這一觀點在經(jīng)典作家那里沒有回響，如果因此而否定它，就會出現(xiàn)幾個背離，一是和辯證法精神背離，二是與革命精神背離，三是與自我意識背離，說到底是與實踐精神的背離。從形態(tài)講，基本原理永遠(yuǎn)是理論，否定發(fā)展性，必然凌駕于實踐第一性的原理，游離于認(rèn)識和實踐循環(huán)往復(fù)以至無窮的原理。在中國特色社會主義開創(chuàng)以來，實踐經(jīng)驗更加全面，思想理論更加豐富，馬克思主義基本原理明顯發(fā)展，取得極其豐碩的成果，確立列寧“發(fā)展馬克思主義的基本原理”的觀點已是水到渠成。

二、為什么要發(fā)展馬克思主義基本原理

在中國，最早由胡耀邦肯定這一觀點，他說:“馬克思主義的基本原理是對的，但就是這些基本原理，也還需要隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。”［13］這方面的學(xué)術(shù)探討有張健的《馬克思主義的基本原理也要發(fā)展》、楊耕的《以發(fā)展的觀點理解和把握馬克思主義基本原理》、張雷聲的《論堅持和發(fā)展馬克思主義基本原理》。

(一)是辯證法的要求

馬克思說:“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?4］拿辯證法衡量馬克思主義本身，必須承認(rèn)它本身也服從辯證法。這一問題在鄧小平那里已經(jīng)解決，但是如何對待基本原理，需要進(jìn)一步明確。

1.用發(fā)展的觀點看待基本原理。發(fā)展的觀點適用于馬克思主義，當(dāng)然也適用于基本原理。

2.用質(zhì)量互變規(guī)律來看待馬克思主義的發(fā)展。辯證法認(rèn)為量變的積累必然引起質(zhì)變。馬克思主義量的變化是具體理論的發(fā)展，質(zhì)的變化就是基本原理的發(fā)展。馬克思主義誕生以來量的變化非常充分，必然引起一次次質(zhì)的飛躍。

3.事物的發(fā)展是本質(zhì)的發(fā)展。如果本質(zhì)不能發(fā)展，事物的發(fā)展就要成為空話。承認(rèn)馬克思主義是發(fā)展的，就得承認(rèn)它的本質(zhì)也在發(fā)展，而它的本質(zhì)就是它的基本原理。

(二)是馬克思主義自身發(fā)展的要求

列寧說:“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反，我們深信:它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！保?2］274但是要推向前進(jìn)，自我意識就是一道閘門。

1.發(fā)展基本原理是馬克思主義自我意識發(fā)展的必然結(jié)果。恩格斯說馬克思主義不是教條，列寧說具體問題具體分析，毛澤東說把馬克思主義的普遍真理和具體實踐相結(jié)合，鄧小平說發(fā)展馬克思主義，江澤民說馬克思主義最講科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，胡錦濤說沒有放之四海而皆準(zhǔn)也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。經(jīng)典作家為了表達(dá)某種精神，窮盡了一切可能的說法，還要說，必然說到基本原理的發(fā)展性。

2.發(fā)展基本原理是理論和實踐互動的必然結(jié)果。理論和實踐的結(jié)合還不是真正的互動，發(fā)展馬克思主義本身，才是真正的互動;同理，基本原理和具體實踐相結(jié)合，也不是真正的互動。根據(jù)實踐，發(fā)展基本原理才是真正的互動。

3.基本原理也有具體性和相對性。世界上沒有絕對抽象的思想，思想都是具體的。沒有抽象的馬克思主義，也就沒有抽象的基本原理。基本原理產(chǎn)生的條件、解決的問題都是具體的。從認(rèn)識能力來看，人類不能在個別問題上獲得絕對真理，難道能在普遍問題上獲得絕對真理嗎?與個別事物相比，對世界的整體認(rèn)識，其難度更大。因此對普遍真理的把握，其相對性更大。

(三)發(fā)展基本原理的實質(zhì)

1.是堅持與發(fā)展的統(tǒng)一。反對發(fā)展基本原理的提法，無非是擔(dān)心不良的導(dǎo)向。這種擔(dān)心是多余的，因為發(fā)展的內(nèi)涵是全面的，基本原理也是這樣，任何時候都必須同時講堅持和發(fā)展，而且堅持是前提，又是目的。這一發(fā)展的實質(zhì)是自我發(fā)展，這也是辯證法的精髓。辯證法講否定之否定，人們往往忘了肯定是出發(fā)點，又是歸宿。如果只講否定，反而是反辯證法。

2.是在實踐基礎(chǔ)上的發(fā)展。馬克思主義的精髓是實事求是，是實踐。講發(fā)展不是天馬行空，而是更加尊重客觀標(biāo)準(zhǔn)、實踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民標(biāo)準(zhǔn)。只要實事求是，個別基本原理的發(fā)展不但不會產(chǎn)生和基本原理組成的科學(xué)體系發(fā)生沖突，反而會增強(qiáng)其邏輯上的自洽性，進(jìn)而鞏固其社會影響。

三、中國共產(chǎn)黨對馬克思主義基本原理的重大發(fā)展

馬克思在創(chuàng)立馬克思主義的過程中，理論體系和基本原理都是逐步發(fā)展起來的。例如《共產(chǎn)黨宣言》的第一句話“一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”就不完善。恩格斯在1888年注釋道:確切地說，這是指有文字記載的歷史。馬克思主義者理應(yīng)早就意識到基本原理的歷史性，但是客觀上在馬恩去世前后，基本原理的變化并不大，更現(xiàn)實的任務(wù)是應(yīng)用，即具體理論的發(fā)展。中國特色社會主義開創(chuàng)以來，在歷史經(jīng)驗和實踐需要的刺激下，馬克思主義基本原理日益發(fā)展，必然形成相應(yīng)的自覺。

(一)對馬克思主義哲學(xué)原理的發(fā)展

首先是對唯物主義的發(fā)展。過去我們把馬克思主義的哲學(xué)叫做辯證唯物主義，現(xiàn)在又把它叫做實踐唯物主義。二者當(dāng)然是一致的，但是突出的內(nèi)容卻有不同。實踐唯物主義是對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的強(qiáng)調(diào)，也就是“回到馬克思”。但是也不能完全這樣去概括。毛澤東對實踐論的貢獻(xiàn)是提出認(rèn)識和實踐無限循環(huán)的關(guān)系，鄧小平的貢獻(xiàn)是突出實踐標(biāo)準(zhǔn)，把它提煉為哲學(xué)的基本命題，上升為理論的宗旨。

其次是對歷史唯物主義的發(fā)展。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而鄧小平的貢獻(xiàn)是深化生產(chǎn)力的內(nèi)涵。過去我們把生產(chǎn)力理解為生產(chǎn)資料和人，認(rèn)為人是生產(chǎn)力中最活躍最革命的因素，鄧小平則把科技作為第一生產(chǎn)力。而科技是什么形態(tài)呢?是文化，是精神，因此鄧小平的貢獻(xiàn)是革命性的。當(dāng)然科技是客觀知識，鄧小平的觀點完全沒有脫離唯物主義。馬克思分析人類社會基本矛盾，把社會分析為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。江澤民進(jìn)一步分析生產(chǎn)力的內(nèi)部矛盾，分析為先進(jìn)生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力。江澤民提出:“人類社會的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程?！保?1］274為我們理解歷史提供了新的視角。

以人為本與和諧思維也是對馬克思主義哲學(xué)原理的發(fā)展。以人為本就是糾正歷史唯物主義在過去見物不見人的實際傾向。和諧思維就是糾正過去對辯證法矛盾論的偏激理解，和諧思維就是正確理解對立和統(tǒng)一的關(guān)系，正確理解一分為二和合二為一的關(guān)系。

(二)對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展

對計劃和市場觀念的發(fā)展。過去我們把計劃經(jīng)濟(jì)作為社會主義的基本原則，鄧小平認(rèn)為計劃和市場不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，二者都是手段，從而把計劃經(jīng)濟(jì)從基本原理中排除，這本身是以否定式對基本原理的發(fā)展。黨的十四大決定建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是以肯定式對基本原理的發(fā)展。改革開放以來我們提出把所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分開，把經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制分開。在經(jīng)濟(jì)制度方面確立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這些都是革命性的思想。

對勞動價值論的深化。馬克思重視的是價值，認(rèn)為價值的標(biāo)準(zhǔn)或尺度是活勞動。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是財富或使用價值的創(chuàng)造，使用價值的源泉不僅有活勞動，還包括死勞動，即生產(chǎn)要素。分配和價值不是一回事，分配不僅決定于價值，還受使用價值的影響，人類生產(chǎn)總的目的不是價值，而是使用價值，按照生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，才能真正解放生產(chǎn)力，讓財富的源泉充分涌流。

(三)對科學(xué)社會主義的發(fā)展

毛澤東對革命理論的深化。按照馬克思的設(shè)想，無產(chǎn)階級革命的目標(biāo)是共產(chǎn)主義，毛澤東提出中國革命第一步的目標(biāo)既不是共產(chǎn)主義，也不是社會主義，而是徹底的資產(chǎn)階級革命，徹底的三民主義，即新民主主義革命。馬克思設(shè)想革命成功后的社會性質(zhì)是無產(chǎn)階級專政，毛澤東則主張人民民主專政和新民主主義社會。馬克思的特點是強(qiáng)調(diào)階級斗爭，毛澤東也強(qiáng)調(diào)階級斗爭，但是他的特色是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線，即“敢于斗爭，善于妥協(xié)”［15］。而統(tǒng)一戰(zhàn)線的實質(zhì)是承認(rèn)階級斗爭的前提下，承認(rèn)階級合作。在抗日戰(zhàn)爭期間階級合作最為充分，除了最兇惡的日本帝國主義和法西斯及其走狗以外，所有的階級和階層都是朋友。

鄧小平關(guān)于資本主義的新認(rèn)識。馬克思為資本主義敲響喪鐘，宣布資本主義必然滅亡，確實說中了資本主義誕生之初的重重危機(jī)。列寧認(rèn)為帝國主義是資本主義的最高階段，是垂死的腐朽的，帝國主義就是戰(zhàn)爭，無疑符合二十世紀(jì)上半葉的特征。繼承毛澤東關(guān)于“三個世界”的劃分和“中間地帶”的理論，鄧小平認(rèn)為“和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題”，“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，更好地解釋了冷戰(zhàn)以來的變化，顯然是對列寧帝國主義論的發(fā)展。鄧小平據(jù)以提出了“對外開放”的政策，極大地加快了中國的發(fā)展。

對社會主義階段論的發(fā)展。馬克思把共產(chǎn)主義劃分為第一個階段和高級階段，列寧把第一個階段稱為社會主義。鄧小平對社會主義又劃分出一個初級階段，既是對國情又是對社會制度的概括。胡錦濤進(jìn)一步發(fā)展了鄧小平的思想，認(rèn)為初級階段本身還要經(jīng)歷若干具體的發(fā)展階段，不同時期會顯現(xiàn)出不同的階段性特征。把這些思想概括起來，就是“階段的階段的階段”。第一個“階段”是指社會主義本身作為共產(chǎn)主義的初級階段，第二個“階段”是指社會主義的初級階段，第三個“階段”是指初級階段所包含的若干具體的發(fā)展階段。初級階段理論或許沒有普世價值，但是滲透其中的思想方法應(yīng)該有世界意義。

對社會主義本質(zhì)的新認(rèn)識。這是發(fā)展馬克思主義基本原理最明顯的地方。馬克思從社會結(jié)構(gòu)理解社會主義，鄧小平另辟蹊徑，從功能的角度理解，是對傳統(tǒng)思路的極大改變。正如黑格爾說，本質(zhì)就是根據(jù)，根據(jù)就是本質(zhì)，根據(jù)是同一和差異的總和，反映自我就是反映對方，同樣，反映對方就是反映自我。無疑，本質(zhì)是同質(zhì)(同一)和異質(zhì)的綜合，尤其不可離開同質(zhì)的部分。鄧小平的思路是黑格爾辯證法的真正體現(xiàn)。他還提出沒有民主法制就沒有社會主義，實際把民主法治作為社會主義的本質(zhì)要求，極大地促進(jìn)了對社會主義的完善。胡錦濤提出“和諧是社會主義的本質(zhì)屬性”，進(jìn)一步深化了我們對社會主義的認(rèn)識。

四、余論:自由的首要條件是自我認(rèn)識

馬克思說“自由的首要條件是自我認(rèn)識”［16］。自我認(rèn)識也是實現(xiàn)馬克思主義自身自由的首要條件。馬克思主義發(fā)展史上最大教訓(xùn)是教條主義不斷發(fā)生，直至蘇聯(lián)時期的思想禁錮和政治高壓，中國文革時期的個人崇拜和階級斗爭，除了經(jīng)驗不足，失誤的根源在于不能科學(xué)認(rèn)識馬克思主義自身。歷史上實踐的每次重大進(jìn)展，都伴隨著理論的重大突破，更伴隨著自我認(rèn)識的重大突破。當(dāng)代，我們的成就是巨大的，挑戰(zhàn)也是巨大的，馬克思主義沒有驕傲的理由，自我意識也未到停下腳步的時候。自我意識繼續(xù)發(fā)展，必然是肯定列寧“發(fā)展馬克思主義的基本原理”的思想，達(dá)到概念上的更高自覺。有了這一自覺，才能開拓馬克思主義發(fā)展的無限空間和馬克思主義中國化的無限空間。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:序 32.

［2］馬克思主義基本原理概論［M］.北京:高等教育出版社，2010:3.

［3］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994:171.

［4］江澤民.江澤民文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，2006:286.

［5］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］列 寧.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］列 寧.列寧選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1992:381.

［9］毛澤東.毛澤東文集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1996:331.

［10］中共中央文件選集:第11冊［M］.北京:中共中央黨校出版社，1991:658.

［11］江澤民.江澤民文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［12］列 寧.列寧選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1992.

［13］張 健.馬克思主義的基本原理也要發(fā)展［J］.社會科學(xué)，1986(2):3.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:112.

［15］毛澤東.毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999:331.

［16］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1956:35.