侯亞楠

（鞍山師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 鞍山 114007；遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110036）

一、中國(guó)夢(mèng)的生態(tài)維度

《人，詩(shī)意地棲居》是德國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林的一首詩(shī)，后被海德格爾演繹為一個(gè)哲學(xué)命題，“詩(shī)意地棲居在大地上”幾乎成為所有人的向往。詩(shī)里所傳達(dá)的含義，自古以來(lái)就被認(rèn)為是一個(gè)美好的夢(mèng)想，一縷理想的光輝，一汪人類渴求的泉水，一首生命自由的歌謠。黨的十八大明確地把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置并鮮明地提出努力建設(shè)美麗中國(guó)的構(gòu)想——生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，天藍(lán)、地綠、水凈……描繪了一幅環(huán)境優(yōu)美、山明水秀的生活圖景。“美麗中國(guó)”表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決理念和美好憧憬，是世界生態(tài)文明的中國(guó)化表現(xiàn)，是“和諧世界”愿景的重要內(nèi)涵。這展示出了中國(guó)夢(mèng)的生態(tài)維度。這種生態(tài)維度，就其本體論意義而言，是一種人與自然和諧共生的新自然觀，就人的發(fā)展來(lái)看，則是一種“生態(tài)人”的實(shí)現(xiàn)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，不僅有著人與自然和諧的自然觀，而且有著深刻的“生態(tài)人”觀念。筆者不認(rèn)同書(shū)中關(guān)于人與自然關(guān)系的論述是帶著費(fèi)爾巴哈濃重印記不成熟世界觀的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為它是馬克思基于對(duì)近代哲學(xué)主客分離的自然觀的批判而對(duì)人與自然新型關(guān)系的創(chuàng)造性表達(dá)。其重要表現(xiàn)之一就是提出了生態(tài)人概念。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]這段話有三個(gè)涵義：一是人即自然，人的本質(zhì)不是黑格爾眼中“無(wú)人身的理性”；二是自然即人，自然是人類無(wú)機(jī)的身體，人與自然的關(guān)系就是人與人自身的關(guān)系；三是人與自然的理想關(guān)系，人的自然是人道主義和自然主義的統(tǒng)一，是人道精神面對(duì)自然的歷史敞開(kāi)。馬克思的辯證唯物主義自然觀是人類自然觀史上的革命性變革,它標(biāo)志著人與自然的關(guān)系由對(duì)立性的征服，走向人與自然的和諧共生。

“生態(tài)人”要把對(duì)“人與自然平衡的向往”變成人體自身功能平衡的向往,要把對(duì)自我生命價(jià)值的尊重變成對(duì)自然生態(tài)的尊重，把對(duì)自然的征服視為對(duì)自身的奴役，把生態(tài)的美好視為自身的美麗。我們——人是大地之子，自然是賦予我們生命的母親，碧綠的江河是賦予我們生長(zhǎng)的乳汁，一塊塊綠地是我酣睡的絨毯，遼闊的草原是我學(xué)步的樂(lè)園，藍(lán)天白云是我精神暢游的領(lǐng)地，美麗的地球是我茫茫宇宙星海中的諾亞方舟。自然——我們大寫的生命，大寫的人。

“生態(tài)人”的社會(huì)，就是馬克思描述的，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2]馬克思的人與自然和諧共生的“生態(tài)人”觀念為營(yíng)造中國(guó)夢(mèng)的生態(tài)家園提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。人與自然始終是相依相伴的共生性關(guān)系。這種關(guān)系不是以主客體的分離為基礎(chǔ)，不僅不是主體對(duì)客體的征服關(guān)系，也不簡(jiǎn)單是朋友和伙伴關(guān)系，而是以人與自然的一體化為前提，自然即人，人即自然，自然是人體的一部分，關(guān)愛(ài)自然就是博愛(ài)的自愛(ài)，破壞自然就是無(wú)意識(shí)的自殺。我們追求人與自然的和諧共生,就是承認(rèn)人與自然是一損俱損、一榮俱榮的同體關(guān)系；人要順應(yīng)自然規(guī)律,還要順應(yīng)自然的生命節(jié)律，與自然界共生共榮，相依為命，共同發(fā)展。

二、“生態(tài)人”——人的生存方式的歷史再認(rèn)

全面、正確地揭示人的本質(zhì)是科學(xué)理解人的全面發(fā)展的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑的邏輯起點(diǎn)。從自然人到主體人再到“生態(tài)人”，是人與自然相關(guān)的三大生存方式?！吧鷳B(tài)人”是體現(xiàn)人與自然新型關(guān)系的當(dāng)代人格的重要表征，是體現(xiàn)人的本質(zhì)的多樣性展開(kāi)的重要向度,是人的生態(tài)屬性的歷史再認(rèn)。

人與自然相關(guān)的第一大生存方式表現(xiàn)為“自然人”樣態(tài)，其主要特點(diǎn)是人是自然界的“奴仆”，人完全消弭于自然之中，是人與自然的原始統(tǒng)一。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人類對(duì)自然界包括對(duì)自身的認(rèn)識(shí)完全處于一種混沌狀態(tài)，“主體”與“客體”尚未有清晰的區(qū)別，其處于如莊子所言“天地與我并生，萬(wàn)物與我同一”的原始自然狀態(tài)。在那時(shí),整個(gè)自然界在人們的眼中充滿了神秘的色彩和無(wú)窮的魅力神圣性存在，而“我”則呈現(xiàn)為一種微小的存在是自然界的“奴仆”。順從、敬畏自然是遠(yuǎn)古時(shí)代人的必然“選擇”。盡管也有了鉆木取火、“女媧補(bǔ)天”“羿射九日”“大禹治水”等征服、改造和治理自然的主觀意向和客觀努力，但順應(yīng)自然、靠天吃飯依然是人們的精神主旨。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和古代社會(huì)結(jié)構(gòu)基本都是在與自然相適應(yīng)的狀態(tài)下，人還是與自然處于不自覺(jué)的原始性和諧之中。

人與自然相關(guān)的第二大生存方式表現(xiàn)為“主體人”樣態(tài)，近代社會(huì)人的主要特點(diǎn)是自我意識(shí)，即主體意識(shí)的覺(jué)醒。人是自然界的“主人”?！叭恕睉?yīng)以自我為主體來(lái)觀察世界、檢驗(yàn)世界。主體人樣態(tài)將人與自然的關(guān)系不平等化，將人凌駕于自然之上。人借助近代自然科學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然奧秘的史詩(shī)般的征服。人又借助工業(yè)化和市場(chǎng)化不斷強(qiáng)化自我的無(wú)限欲望，實(shí)現(xiàn)著對(duì)自然的無(wú)止境掠奪和奴役。利益的驅(qū)動(dòng)使人們不顧后果地掠奪自然,甚至不惜榨干自然。利用與被利用、征服與被征服的關(guān)系,將“作為人類生命之源和價(jià)值之源的自然界”視為人類的奴仆和奴隸。人是自然界的產(chǎn)物，當(dāng)然受自然規(guī)律支配。人具有主觀能動(dòng)性，但不能違背自然規(guī)律，否則一定會(huì)受到歷史的懲罰。恩格斯早就告誡人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！盵3]自然界無(wú)情地懲罰了人類,這種懲罰具有全球性和警示性。主體人的人性缺陷及其所造成的生態(tài)破壞都表明,如果不停止無(wú)顧忌地征服、控制自然的行為,人類必將自食后果,甚至是人類生態(tài)家園的全部毀滅。歷史呼喚著新的文明時(shí)代的到來(lái),需要新的人格樣態(tài)的確立。

人與自然相關(guān)的第三大生存方式表現(xiàn)為“生態(tài)人”樣態(tài)，其主要特點(diǎn)是人不是自然主義的自然人，也不是人道主義的主體人，而是自然主義與人道主義統(tǒng)一的生態(tài)人。人的生存方式的歷史再認(rèn),不是人類主觀任意幻想的,它的生成具有客觀必然性。盲目順從、敬畏自然不可取,無(wú)顧忌的征服、控制自然也必將受到懲罰。人與自然的關(guān)系不應(yīng)是“主人”和“奴仆”的關(guān)系,而是共生性同體關(guān)系。自然是人的一部分，是人無(wú)機(jī)的身體；人是非神的自然人，離開(kāi)自然人非人。人即自然，自然即人，這就是“生態(tài)人”的觀念?！吧鷳B(tài)人”取代自然人、“主體人”是歷史發(fā)展的必然。

“生態(tài)人”觀念是符合時(shí)代發(fā)展的精神理念，“生態(tài)人”生存方式是突出了人類的“類整體”地位,這種生態(tài)觀以“自然向人生成”為本,在“為了人”和“通過(guò)人”的統(tǒng)一中確立人類的生態(tài)主體地位,這也是人的生存方式的歷史再認(rèn),可以說(shuō)體現(xiàn)了馬克思的生態(tài)觀的實(shí)質(zhì)。

三、“生態(tài)人”的培育

生態(tài)人不僅是一種精神理念，一種人類新的生存方式，而且是一種代表人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性人格，一種價(jià)值信仰，一種行為方式。中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)中國(guó)人的未來(lái)生活理想和人格實(shí)現(xiàn)，每個(gè)中國(guó)人是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體和動(dòng)力，而每個(gè)人的自由全面的發(fā)展也是中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。因此，培育親近自然的生態(tài)人格，弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值信仰，培養(yǎng)綠色行為方式，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)路徑之一。

首先，要在親近大自然的過(guò)程中培育親近自然的生態(tài)人格。美國(guó)享譽(yù)世界的環(huán)境保護(hù)主義理論家?jiàn)W爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》序言中說(shuō):“現(xiàn)在我們所面臨的問(wèn)題是:一種平靜的較高的‘生活水準(zhǔn)’，是否值得以犧牲自然的、野外的和無(wú)拘束的東西為代價(jià)。對(duì)我們這些少數(shù)人來(lái)說(shuō)，能有機(jī)會(huì)看到大雁要比看電視更為重要，能有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同自由地談話一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利?！盵4]奧爾多·利奧波德認(rèn)為，“看到大雁比看電視更重要”，是因?yàn)樽匀坏?、野外的和無(wú)拘束的東西對(duì)人的影響力更大。因此，我們必須重視環(huán)境對(duì)“生態(tài)人”人格產(chǎn)生的潛移默化的作用。但是,人接受環(huán)境的影響不是消極的、被動(dòng)的,而是積極的、主動(dòng)的。如馬克思所說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵5]就“生態(tài)人”的理念而言，人與環(huán)境要共同成長(zhǎng)。人要按照自然規(guī)律和美的規(guī)律創(chuàng)造宜人宜居也宜于自然生態(tài)的環(huán)境,在美化環(huán)境中美化人類自身，在優(yōu)美的生態(tài)中塑造優(yōu)雅的氣質(zhì)和美麗的心靈。培養(yǎng)尋覓自然美的好奇、對(duì)自然的敬畏與感恩意識(shí)，進(jìn)而養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、生態(tài)保護(hù)的精神觀念、行為習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)品格，成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”所需要的美麗國(guó)民。

其次，要在社會(huì)大文化環(huán)境中弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值信仰。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯武鋼、史曼飛在其所著《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，個(gè)人免受恐懼和強(qiáng)制的自由、公正、安全、和平、經(jīng)濟(jì)福利（或繁榮）與宜人的自然環(huán)境和人工環(huán)境是人類共有的、構(gòu)成基礎(chǔ)的價(jià)值，它們構(gòu)成人類行為的強(qiáng)勁動(dòng)力，它們對(duì)人的日常行為具有壓倒一切的影響，這些價(jià)值也是好社會(huì)的核心。“許多社會(huì)批評(píng)家主張將環(huán)境保護(hù)作為一種基本的人類價(jià)值，并因此而成為一個(gè)基本的政策目標(biāo)。這應(yīng)被視為等同于或者更重要于個(gè)人自由或繁榮之類的目標(biāo)?！盵6]生態(tài)價(jià)值是基本的人類價(jià)值體系中的一種新的價(jià)值,并將成為影響人類發(fā)展的更重要價(jià)值。20世紀(jì)90年代,美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·S·奈(JosphSNye)在評(píng)定國(guó)家發(fā)展實(shí)力時(shí),全面系統(tǒng)地分析、闡述了國(guó)家實(shí)力的概念,提出一個(gè)國(guó)家的實(shí)力由“軟實(shí)力”(softpower)和“硬實(shí)力”(hardpower)兩部分組成的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“軟實(shí)力”與“硬實(shí)力”具有同等的重要性,并且從根本上說(shuō),軟實(shí)力的作用應(yīng)該是大于硬實(shí)力。這種觀點(diǎn)代表了當(dāng)今世界的一種國(guó)家發(fā)展觀點(diǎn):通過(guò)強(qiáng)化軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大。生態(tài)價(jià)值是生態(tài)文明價(jià)值觀的核心,國(guó)民的生態(tài)價(jià)值是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。國(guó)民生態(tài)價(jià)值的形成需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ),但不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,國(guó)民生態(tài)價(jià)值便自然形成。事實(shí)一再告訴我們,國(guó)民生態(tài)價(jià)值的形成不能任其自然,無(wú)所作為,必須有意識(shí)地弘揚(yáng)。信仰是行動(dòng)的指南，有什么樣的生態(tài)價(jià)值信仰才可能有生態(tài)價(jià)值信仰指導(dǎo)下的生態(tài)實(shí)踐行動(dòng)?！吧鷳B(tài)人”的培育重點(diǎn)是信仰而不是知識(shí)。生態(tài)價(jià)值必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。對(duì)于我們當(dāng)代的中國(guó)，弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值信仰僅停留在書(shū)本或口號(hào)上是不行的，要成為我們社會(huì)生活的基礎(chǔ)，并滲透融入我們的血液，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)工業(yè)文明傳統(tǒng)的超越。

最后，要在生活實(shí)踐中培養(yǎng)綠色行為方式。生態(tài)人格是一種人格修養(yǎng)，是在生活的每一細(xì)節(jié)中體現(xiàn)自己的生態(tài)價(jià)值信仰，在衣食住行方式選擇中塑造自己的生態(tài)人格的高雅氣質(zhì)。它意味著人們與舊的行為方式，如多占資源的炫富消費(fèi)、追逐野味美食的獵奇消費(fèi)、在山川自然上留痕的旅游惡習(xí)、為利益對(duì)自然物的劫取、為己私對(duì)公共生態(tài)環(huán)境資源的破壞等惡行陋習(xí)揮手告別。生態(tài)人格的實(shí)現(xiàn)和“生態(tài)人”的培育要通過(guò)教育機(jī)構(gòu)、大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)團(tuán)體、家庭教育等全社會(huì)的努力，培養(yǎng)人的綠色行為方式，營(yíng)造生態(tài)人格形成的教育環(huán)境和社會(huì)文化氛圍。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[7]人作為一種社會(huì)的存在物,只有在社會(huì)生活中通過(guò)與他人的交往才能成為現(xiàn)實(shí)的人,這也是人的社會(huì)性所在。馬克思的社會(huì)交往理論能給我們提供諸多啟示?！吧鷳B(tài)人”人格的形成不是閉門獨(dú)創(chuàng)的，而是在與自然界和社會(huì)的交往中形成、升華的。交往中的互動(dòng)可以啟迪智慧、傳遞信息，豐富思想內(nèi)涵，提升精神境界。環(huán)保實(shí)踐交往，不僅拓寬了人際交往范圍，同時(shí)，還不斷地踐行著綠色行為方式，也用自身的綠色行為方式影響他人，在交往中實(shí)現(xiàn)生態(tài)人格的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。

總之，21世紀(jì)是生態(tài)價(jià)值高揚(yáng)的世紀(jì)，也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)想的世紀(jì)，與之相伴的將是“美麗中國(guó)”的世界性呈現(xiàn)和“生態(tài)人”作為民族品格的歷史性生成。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009：161.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009：187.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠(yuǎn)，譯.北京:人民出版社，1984：304-305.

[4]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997：5.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1979：43.

[6]柯武鋼,史曼飛.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2001：103.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995：56.