車艷秋

（遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

新世紀(jì)中國文學(xué)作品的西方解讀

車艷秋

（遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

以十部新世紀(jì)以來英譯的中國文學(xué)作品為樣本，分析美英亞馬遜網(wǎng)站讀者和美英主流媒體對(duì)這十部作品的評(píng)論?；谖鞣矫耖g和主流意識(shí)的闡釋，作者指出：中國文學(xué)是西方管窺中國的重要文本；西方對(duì)中國文學(xué)的解讀明顯具有政治化傾向。中國文學(xué)英譯一直處于“東方主義”的框架之內(nèi)，總體上驗(yàn)證、固化了西方對(duì)近現(xiàn)代中國的扭曲印象。中國文學(xué)譯介應(yīng)加強(qiáng)宏觀規(guī)劃，堅(jiān)持文化自覺和民族自信，承擔(dān)起傳播中國文化、改善中國形象的責(zé)任。

中國文學(xué)；英譯；西方

隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際影響力的增強(qiáng)，“中國文學(xué)走出去”、向世界傳播中國文學(xué)已成為提高國家文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要組成部分。本文從21世紀(jì)以來被英譯的中國文學(xué)作品中選取讀者評(píng)論最多的十部作品（基于美國和英國亞馬遜網(wǎng)站525條讀者評(píng)論）做為西方民間解讀中國英譯作品的樣本。[1]亞馬遜是全球最大的網(wǎng)上書店，其客戶評(píng)論體系成熟，評(píng)論者言之有物，是目前了解普通讀者群對(duì)作品意見的最為直接、最為系統(tǒng)的渠道。

十部作品中，五部來自莫言和余華這兩位最受西方關(guān)注的中國作家：莫言的《生死疲勞》（77條評(píng)論）、《豐乳肥臀》（38條評(píng)論），余華的《活著》（38條評(píng)論）、《兄弟》（31條評(píng)論）和《十個(gè)詞匯里的中國》（56條評(píng)論）。還包括三部曾引起西方轟動(dòng)的作品：《上海寶貝》（133條評(píng)論）、《北京娃娃》（26條評(píng)論）和《狼圖騰》（69條評(píng)論）。此外，畢飛宇的《玉米》（25條評(píng)論）和古典文學(xué)作品《聊齋志異》（22條評(píng)論）也位于這十部作品之列。

在專業(yè)評(píng)論方面，廣泛搜集了美、英兩國雜志、報(bào)紙、書籍的評(píng)論，如《出版人周刊》《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》《紐約書評(píng)》《書目》《紐約客》《華盛頓郵報(bào)》《華爾街時(shí)報(bào)》《泰晤士報(bào)》《獨(dú)立報(bào)》《每日電訊報(bào)》等。通過分析西方民間評(píng)論和專業(yè)評(píng)論，勾勒出21世紀(jì)十多年來中國文學(xué)在西方世界的影像，并對(duì)西方的解讀進(jìn)行再解讀，以期對(duì)中國文學(xué)作品西進(jìn)的理解和掌握更為具體化、實(shí)證化、更趨準(zhǔn)確化。

一、管窺中國的窗口，扭曲的成像

羅蘭·巴特說，作者已死。作者完成作品后，解讀和闡釋就只歸屬于讀者和評(píng)論者。作品的意義正是在閱讀和種種解碼過程中創(chuàng)造出來的，永遠(yuǎn)處于不斷生成又不斷消解的過程中。[1]西方的專業(yè)評(píng)論者和普通讀者將英譯中國文學(xué)作品視為研究中國社會(huì)、政治現(xiàn)實(shí)和歷史文化心理的重要文本，從中國文學(xué)作品中管窺中國并進(jìn)行獨(dú)特的演繹。

對(duì)于很難進(jìn)入主流視野的翻譯文學(xué)來說，專業(yè)書評(píng)是吸引讀者注意的主要途徑。中國文學(xué)作品近年來頻繁見諸于主流報(bào)紙、雜志（包括《紐約時(shí)報(bào)書評(píng)》《紐約書評(píng)》《紐約客》等），相比以前已是不小的突破。中國文學(xué)的評(píng)論者以學(xué)者（哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)教授）和新聞界人士（編輯、評(píng)論員、記者）為主，專業(yè)文學(xué)評(píng)論者比例小，部分說明了專業(yè)評(píng)論的偏政治、偏社會(huì)解讀的傾向?？v觀中國文學(xué)的專業(yè)書評(píng)，對(duì)作者的文學(xué)才能、作品的文學(xué)價(jià)值的評(píng)論篇幅極小，對(duì)作者身份的政治解讀、對(duì)文本內(nèi)容的政治解讀和社會(huì)解讀洋洋灑灑、不惜筆墨。一些專業(yè)書評(píng)采用了簡單的兩分法：好的中國作家必然會(huì)抨擊政權(quán)；好的中國文學(xué)作品必然會(huì)抨擊社會(huì)、必然是禁書。將作家與政治掛鉤是西方評(píng)論界的拿手好戲。薩爾曼·拉什迪認(rèn)為莫言“不是言論自由的忠誠捍衛(wèi)者”。美國漢學(xué)家林培德指責(zé)莫言以“愚蠢的狂歡”描寫避開了事實(shí)上的災(zāi)難，進(jìn)而貶低莫言的文學(xué)成就。而高行健、馬建等因激烈抨擊政府而備受西方推崇。

此外，禁書的標(biāo)簽幾乎成了暢銷的保證?！啊渡虾氊悺繁唤薄啊侗本┩尥蕖吩诤谑袝充N”等噱頭使《上海寶貝》成了“國際暢銷書”，把春樹推上了《時(shí)代》封面?！痘钪贰妒畟€(gè)詞匯里的中國》的推介都帶有這樣的醒目標(biāo)簽?！敖麜钡睦佑∪绱松羁?，以至于讀者對(duì)某些作品不是禁書感到驚奇。讀者NicholasMacDonald感嘆到：“最令人震驚的是，《狼圖騰》這本極具政治性的小說沒有被審查者們列為禁書?！边@些評(píng)論令我們啼笑皆非，但真實(shí)反映了西方對(duì)中國的難以扭轉(zhuǎn)的刻板印象。

文學(xué)替現(xiàn)實(shí)發(fā)聲，卻不等同于現(xiàn)實(shí)，但中國文學(xué)成了管窺、解讀中國的具體而詳盡的文本，這點(diǎn)從專業(yè)人士和普通讀者的評(píng)論中都可以真切地感受到。《星期日泰晤士報(bào)》寫到：“衛(wèi)慧的上海原罪故事說明共產(chǎn)主義社會(huì)并非牢不可破?！眮喼迏f(xié)會(huì)美中關(guān)系中心主任夏偉評(píng)論說：“《十個(gè)詞匯里的中國》提醒我們中國目前的進(jìn)步是如何的扭曲，其成功的故事是如何的岌岌可危。”讀者jackblumenfrucht認(rèn)為，《生死疲勞》是觀察“中國共產(chǎn)主義政權(quán)的黑暗、暴力階段的窗口”。文學(xué)的虛構(gòu)、夸張、典型化、想象，被西方有意識(shí)地當(dāng)成事實(shí)解讀，被當(dāng)成印證西方對(duì)中國想象的體制內(nèi)證據(jù)。

美國著名作家約翰·厄普代克在評(píng)論《豐乳肥臀》時(shí)寫到：“最后，疲憊的讀者只記住了上個(gè)世紀(jì)中國人生活的悲慘。這種悲慘和《我的帝王生涯》中帝制下的悲慘一脈相承……，都呈現(xiàn)了屠殺、饑荒、水災(zāi)、和農(nóng)民的深重苦難?！盵2]綜合所有評(píng)論，西方讀者眼中的近現(xiàn)代中國呈現(xiàn)三種階段性特性：1949年前的中國血腥、落后、野蠻、縱欲；1949年到改革開放前的中國是費(fèi)正清定義的“極權(quán)主義怪獸”；改革開放后的中國道德淪喪、精神無著。這些元素在某種程度上包含著真實(shí)，但絕非中國全景。（與之形成對(duì)照的是，西方讀者對(duì)中國古代文學(xué)中映射的古老中國抱有好感和憧憬，如“四大名著”、《聊齋志異》《金瓶梅》等。這似乎是西方在前啟蒙時(shí)代仰視中國情結(jié)的延續(xù)）。同樣類型化的作品的疊加引人誤讀，由這些作品解讀出的中國影像失真、扭曲。批判現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)的文學(xué)，通過西方意識(shí)形態(tài)、文化心理、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射鏡，獲得了西方希冀的扭曲的、極端的影像，契合了西方對(duì)東方中國的審美傾向和功利欲望。

二、東方主義視野中的中國文學(xué)英譯

薩義德在《東方學(xué)》中寫道：“東方”與“西方”相對(duì)峙而存在。東方不是想象建構(gòu)的，西方與東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系。東方主義是一套人為創(chuàng)造出來的理論和實(shí)踐體系，蘊(yùn)含著幾個(gè)世代沉積下來的物質(zhì)層面的內(nèi)含。這一物質(zhì)層面的積淀使東方主義成為一種得到普遍接受的過濾框架，東方將通過此框架進(jìn)入西方的意識(shí)之中。[3]

周寧指出，西方在前啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代持續(xù)美化中國形象，寄托著西方文化不同層次的理想。而在后啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，西方現(xiàn)代性確立，西方開始以西方現(xiàn)實(shí)為尺度衡量并貶低中國，確證西方現(xiàn)代性的合法性。西方現(xiàn)代性將中國人定義為最徹底的東方人：在種族上低劣、在道德上敗落，在能力上軟弱。[4]西方的理性、智慧、邏輯、創(chuàng)造力、勇敢、正直、成熟、健康、秩序、紀(jì)律、技術(shù)、科學(xué)、進(jìn)步、繁榮與東方的非理性、迷信、情緒化、幼稚、軟弱、病態(tài)、散漫、墮落、停滯、貧困、混亂形成對(duì)照。[5]中國近現(xiàn)代的形象，從十九世紀(jì)末的“黃禍”論，到中華人民共和國成立后的“紅禍”論，到如今中國成為崛起中大國時(shí)的“中國威脅論”，西方一貫以自身的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的現(xiàn)實(shí)需要闡釋、構(gòu)筑著中國的形象，西方對(duì)中國人種、文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度的丑化不同時(shí)期各有側(cè)重，但本質(zhì)從未改變。中國文學(xué)英譯，始終處在這個(gè)“東方中國主義”框架體系中。中國文學(xué)作品的西方解讀，也必須置于這個(gè)框架之下。

翻譯研究派代表人物之一安德烈·勒菲弗爾認(rèn)為：“兩種力量掌控著文學(xué)系統(tǒng)：位于系統(tǒng)之外的擁有操控力的個(gè)人或團(tuán)體——宗教團(tuán)體、政治黨派、出版商、媒體等；位于系統(tǒng)之內(nèi)的專業(yè)人士——批評(píng)家、教師、譯者等。前者設(shè)定規(guī)范，后者執(zhí)行規(guī)范。[6]中國文學(xué)進(jìn)入西方，意識(shí)形態(tài)的篩選是第一關(guān)，也是最關(guān)鍵的一環(huán)。專制、野蠻、異國風(fēng)情、縱欲、落后，幾乎所有的中國文學(xué)作品必須從某種程度和角度呈現(xiàn)某個(gè)或某些元素，必須符合西方的主流意識(shí)形態(tài)，滿足西方讀者對(duì)中國的想象，才可以進(jìn)入西方主流視野——宛如中國電影西進(jìn)路線圖的重現(xiàn)。

接著，主流媒體、評(píng)論界開始操控。這首先表現(xiàn)在主流媒體和評(píng)論界執(zhí)行既定的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和詩學(xué)規(guī)范，對(duì)作家和作品施加影響。其次，基于意識(shí)形態(tài)對(duì)作家身份進(jìn)行政治解讀、人格評(píng)判，進(jìn)而影響作品推介。又如，用“禁書”“性”“異域風(fēng)情”等標(biāo)簽、噱頭吸引讀者的注意。讀者是文學(xué)作品的最終用戶和闡釋者，是實(shí)現(xiàn)文本意義的最后一環(huán)。文學(xué)作品經(jīng)過意識(shí)形態(tài)過濾，經(jīng)過評(píng)論界的評(píng)說，進(jìn)入讀者視野。讀者基于已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)范式解讀作品。他對(duì)中國的理解在閱讀之后會(huì)發(fā)生些許改變，但更多的是驗(yàn)證、固化了其原有的對(duì)東方中國的印象。

甚至，在譯介的過程中，作者也在改寫自己的作品。《十個(gè)詞匯里的中國》是個(gè)很好的例子。為使西方讀者快速了解當(dāng)代中國，余華避開了繁雜的歷史和現(xiàn)實(shí)敘述，將中國易化成了十個(gè)詞匯。這本書的成書想法、書名的確定，譯者白亞仁都有參與。這本中國“指南”在亞馬遜網(wǎng)站暢銷書排行中領(lǐng)先其他九本書，贏得了西方讀者的信賴。讀者“746309”寫到：“很難找到一本如此真實(shí)地描寫中國的書……根據(jù)這本書，‘忽悠’在中國有幾千年的歷史，欺騙是中國文化的一部分。”這本書滿足了西方了解當(dāng)代中國的需要，迎合了西方的審美情趣，卻將中國“符碼化”——“‘中國’被這些反復(fù)講述的事件規(guī)定為‘隔絕于文明世界之外’的異形,怪異的、荒誕的、撕心裂肺的,因?yàn)槭恰袊摹7]

三、中國文學(xué)英譯前瞻

除卻種種偏見和誤讀，令我們欣慰的是，中國文學(xué)折射的人性善與惡、人類的苦難和幻滅、民族的光榮與夢想，西方讀者也感受得深刻。他們將自己的閱讀體驗(yàn)“移情”到中國文學(xué)作品中；中文作品激起了讀者的悲天憫人的情懷、引起了讀者對(duì)人類生活的世界和人性的重新審視?！独菆D騰》對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的焦灼，《紅高粱》中日本侵略者的慘無人道，《活著》中福貴承受的無邊苦難和堅(jiān)忍，都令西方讀者感同身受。文學(xué)給予我們信心：人性是共通的、可交流的、向善的。通過情感、美學(xué)層面的交流達(dá)到深層次的互通和互解，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”——文學(xué)特有的文化傳播方式無法替代。

從1951年到2001年，中國文學(xué)譯介的主要贊助人是國家外宣機(jī)構(gòu)。《中國文學(xué)》和《熊貓叢書》從意識(shí)形態(tài)出發(fā)規(guī)定譯介的內(nèi)容和形式，沒有特別關(guān)注讀者的閱讀預(yù)期和需要。強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向和行政指令使國家譯介收效甚微，最終退出了歷史舞臺(tái)。[8]而自90年代以來最受西方關(guān)注的英譯中國文學(xué)作品，均屬于個(gè)人化譯介（由譯者或作者發(fā)起）和商業(yè)化譯介（中西出版商發(fā)起）。但這種個(gè)人化、商業(yè)化的譯介呈現(xiàn)出隨意和迎合的特點(diǎn)，在主流媒體、評(píng)論界和讀者的解讀之下，并沒有達(dá)成讓世界更了解中國、傳播中國文化的積極意義。中國文學(xué)西進(jìn)，雖有一定的突破，出現(xiàn)了莫言這樣的大師級(jí)人物，被譯介的作家和作品越來越多，但仍逃脫不了東方主義的窠臼。從被篩選進(jìn)入西方主流視野、被媒體和評(píng)論界解讀、到被讀者解讀，西方解讀的政治化傾向十分明顯。中國文學(xué)未來的西進(jìn)之路仍將艱巨而緩慢。

政治化的譯介，難以進(jìn)入西方視野；個(gè)人化、商業(yè)化的譯介，就要迎合西方既定的意識(shí)框架和思維定勢。中國文學(xué)譯介處于兩難境地，中間隔著意識(shí)形態(tài)、文化歷史心理的無形屏障。未來的中國文學(xué)譯介，應(yīng)尋找國家譯介、個(gè)人化和商業(yè)化譯介之間的合理支點(diǎn)，尋求意識(shí)形態(tài)和普世情懷之間的適當(dāng)妥協(xié)。一方面，中國文學(xué)作品在向世界傳播過程中不能僅僅考慮作家和作品，還要注重“文本”“讀者”，考慮整個(gè)傳播體系，要注重贊助人的官方和民間的結(jié)合，注重作品選擇、翻譯、推介、出版環(huán)節(jié)的中西結(jié)合。另一方面要加強(qiáng)宏觀規(guī)劃，堅(jiān)持文化自覺和民族自信，尋求讓世界更全面了解中國、傳播中國文化，逐步?jīng)_破西方意識(shí)形態(tài)的屏障和思維定勢。中國文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起溝通民族情感、傳播中國文化、改善中國形象的責(zé)任。

[1]南帆.文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：316.

[2]Goldblatt,Howard．OfSilkPursesandSows’Ears,Featuresand ProspectsofContemporaryChineseFictionsintheWest[J]. TranslationReview，No.59，2000：22.

[3]愛德華·薩義德.東方學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1999：6-9.

[4]周寧.天朝遙遠(yuǎn)——西方的中國形象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：708.

[5]周寧.天朝遙遠(yuǎn)——西方的中國形象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：727.

[6]Lefevere，Andre．Translation，RewritingandtheManipulationof LiteraryFrame．London，NewYork：Routledge，1992：8-15.

[7]劉曉.余華《十個(gè)詞匯里的中國》筆談——符碼之林里的“中國”[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2013（3）.

[8]鄭曄.國家機(jī)構(gòu)贊助下中國文學(xué)的對(duì)外譯介——以英文版《中國文學(xué)》（1951-2000）為個(gè)案 [D].上海：上海外國語大學(xué)，2012：140-145.

【責(zé)任編輯 曹 萌】

I207.42

A

1674-5450（2014）04-0054-03

2014-03-12

2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（13YJC740006）；2014年遼寧社會(huì)科學(xué)發(fā)展課題（2014lslktziwx-21）

車艷秋，女，遼寧營口人，遼寧大學(xué)副教授。