張 超

(中國人民武裝警察部隊學(xué)院，河北 廊坊 065000)

一、士大夫及士大夫特點

“士大夫”階層在中國傳統(tǒng)文化歷史長河中占有一席重要地位。這一階層的出現(xiàn)，是伴隨著中國傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)，并非偶然現(xiàn)象。它傳承著中國知識分子固有的精神品質(zhì)。

(一)士大夫的含義

士大夫在英文中的譯法有scholar－official(學(xué)者 －官員)、sholar－bureaucrat(學(xué)者 －官僚)、literaty and officialdom(文人 －官員)，等等。中國歷代對“士大夫”賦予不同叫法，如士大夫、紳士、官僚、知識分子等等，雖然說法不同但都指向一個東西。吳晗說:“照我的看法，官僚、士大夫、紳士、知識分子，這四者實在是一個東西，雖然在不同的場合，同一個人可能具有幾種身份，然而，在本質(zhì)上，到底是一個……平常，我們講到士大夫時候，常常就會聯(lián)想到現(xiàn)代的‘知識分子’。這就是說，士大夫和知識分子，兩者間必有密切的關(guān)聯(lián)。官僚就是士大夫在官位時的稱號，紳士是士大夫的社會身份?！保?］士大夫可以說是在官場中的文人，與官員不同的是士大夫具有相當(dāng)豐富的學(xué)識涵養(yǎng)。而同樣對于鄉(xiāng)紳名士而言，他們又身處官場，具有他們所不具有的政治觀念。這樣的雙重身份，美國學(xué)者賴文遜用amateur來形容中國士大夫階層。

中國士大夫階層的出現(xiàn)是中國幾千年來所獨有的一種社會階層現(xiàn)象，它是在中國本土文化中形成的一個群體。士大夫有極深的中國傳統(tǒng)文化造詣，而儒家文化中的“誠心、正意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”觀念，則成為士大夫階層的核心價值觀。士大夫秉承著一種只有這一群體才具有的精神氣質(zhì)，而這種精神氣質(zhì)就是士大夫精神，這種精神是對世間公平正義的維護(hù)，對社會責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。士大夫精神的存在，才使得社會中的一些普世價值得到彰顯，如正義、公正等。因為在這部分人身上不僅僅具有文化知識的積累，更重要的是具有一種擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的使命感。

(二)士大夫的特點

士大夫階層的出現(xiàn)，不僅僅在于這部分人具有豐富的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，更重要的是士大夫具有獨特的人格魅力，他們肩負(fù)著評判社會公、信、義價值理念的使命。

1.深諳中國傳統(tǒng)文化。中國士大夫往往博覽群書，通曉古今。近代以來，一些士大夫更是學(xué)貫中西，尤其對中國傳統(tǒng)文化的了解更是透徹。中國古代士大夫大多都出身書香門第，家族本身具有眾多藏書，受到這種家族文化氛圍影響，士大夫往往從小就通讀四書五經(jīng)，精通諸子百家學(xué)說，特別是儒家文化熏陶，容易使得他們形成一種“士大夫精神”，進(jìn)而形成獨特人格魅力。

2.社會責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)?！皞鹘y(tǒng)文化特別是儒家文化在理想人格問題上，最推崇‘誠’字，要求對己對人、對事業(yè)(為學(xué)做官)都要有誠心誠意。當(dāng)然，這個‘誠’字在不同的人那里有不同的具體內(nèi)容，但其形式方面的要求是共通的，即要求人的行為具有高度的嚴(yán)肅性，對人誠誠懇懇，對事兢兢業(yè)業(yè)，要求人的知與行高度統(tǒng)一起來。”［2］士大夫剛正不阿的性格，社會責(zé)任感的承擔(dān)，自己行為的高度約束性，都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對塑造人的性格的影響。

中國士大夫階層具有高度的歷史使命感，而這種使命就是承擔(dān)起對社會普世價值的評判和維護(hù)。古代皇帝自身權(quán)力過于強(qiáng)大，往往會造成一種權(quán)力壟斷，進(jìn)而會造成權(quán)力濫用。為了限制皇權(quán)濫用，就需要另一方力量——大臣監(jiān)督限制，皇帝的權(quán)力才能夠正確使用，國家的發(fā)展才能朝向正確方向。如魏征與唐太宗之間的關(guān)系。魏征作為一名諫臣，他的諫言不論是對唐太宗的個人修養(yǎng)還是治理國家都起到了一定積極作用。由于魏征剛正不阿敢于諫言，因此對國家管理提出了不少建設(shè)性意見，對唐太宗實施仁政起到了重要作用。

作為良史的士大夫把對社會丑惡現(xiàn)象的批判和對歷史事件的忠實記錄作為自己的使命，而這些良史也是歷朝皇帝和達(dá)官貴人最害怕和所記恨的對象?；实酆唾F族們都很在意自己的身后事，這主要是考慮兩個方面原因，一是在自己百年之后，世人將會對自己有一個怎樣看法，是清名留史還是遺臭萬年?二是留給后代子孫又是什么。兩方面的因素都考慮到了一個“永恒”命題。對這些帝王將相歷史史實的記錄以及評判責(zé)任就落在了史官手中，要對歷史事件有個公正評判就需要一種不受皇權(quán)掌控的一種獨立人格，而這也是士大夫精神的彰顯。

二、魯迅對士大夫精神的傳承

魯迅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。在魯迅先生的文字中我們不僅僅能看到他對中國傳統(tǒng)文化弊病的批判，更能看到在他身上所凸顯的對社會責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)，啟迪民智、批判國民劣根性是魯迅士大夫精神的重要體現(xiàn)。

(一)針砭時弊的文學(xué)家

魯迅由于家道中落，在自己很小的年紀(jì)就懂得了人生的悲情冷暖。我們在魯迅眾多小說中都能體會到這種人情冷暖的描述。由于自己父親病被庸醫(yī)所誤，所以長大后的魯迅去日本留學(xué)，立志去作一名醫(yī)生，希望以自己所學(xué)到的醫(yī)術(shù)解除人們的病痛。然而在仙臺學(xué)習(xí)當(dāng)中，魯迅看到自己的同胞在觀看屠殺中國人電影時候，對日本人獲勝時的歡呼，魯迅才猛然醒悟，醫(yī)生或許能夠治療病人身上的疾病痛苦，卻改變不了人們麻痹的心靈，治療身上的疾病不能使人的精神重新振奮，這只能說是治標(biāo)不治本。魯迅所要尋找的是能夠診治病人靈魂的一劑良藥，在魯迅看來只有用文學(xué)才能夠拯救人們的靈魂，用文學(xué)的力量來新我民眾。

魯迅認(rèn)為，文學(xué)的號召力是能夠喚醒人們內(nèi)心中的革命熱情，文學(xué)并不是一灘死水，看似溫情脈脈的文學(xué)，卻隱含著力量的因素。統(tǒng)治階級極力想維持現(xiàn)有的社會狀態(tài)，害怕社會變革，統(tǒng)治者害怕人民起來推翻統(tǒng)治，他們想使自己的統(tǒng)治永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，而啟蒙文學(xué)它就像是一個炸藥包，能夠使得社會“分崩離析”。魯迅說:“文藝和革命原不是相反的，兩者之間，倒有不安于現(xiàn)狀的統(tǒng)一。惟政治是要維持現(xiàn)狀，自然和不安于現(xiàn)狀的文藝處在不同的方向……政治是維系現(xiàn)狀，使他同意，文藝催促社會進(jìn)化使它漸漸分離;文藝雖使社會分裂，但是社會這樣才進(jìn)步起來。文藝既然是政治家的眼中釘，那就不免被擠出去。”［3］94魯迅認(rèn)為，只有用文學(xué)的啟蒙精神去開啟民智，用進(jìn)步的文學(xué)才能敲醒人民的迷夢。所以魯迅非常注重文學(xué)的力量，而且魯迅也是這樣去做。在日本時期他就非常推崇具有反抗精神的文學(xué)作品，大量翻譯亞非拉美等被壓迫民族中具有反抗精神的優(yōu)秀作品。魯迅希望具有反壓迫精神的文學(xué)能夠像一劑良藥喚醒人民的危亡意識。

魯迅在大量翻譯進(jìn)步文學(xué)的同時，也在積極進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在魯迅所寫的眾多小說、雜感和日記中，對中國國民性的揭露以及對中國人幾千年來奴性本質(zhì)的批判是魯迅作品中永恒的話題。雖然魯迅小說的人物在社會當(dāng)中能夠找到原型(魯迅小說中的主人公往往都是生活在魯迅故鄉(xiāng)中的人物)，但魯迅小說中的人物更加典型地表現(xiàn)出中國人共有的人性陰暗面。應(yīng)該說魯迅是把中國人身上幾千年來所積淀的“人性糟粕”綜合起來，雖然不像撕裂傷口那樣讓人忍受不住，但總是讓人“擔(dān)驚受怕”。魯迅筆下的人物，性格相當(dāng)突出，讀魯迅小說的人往往感到魯迅筆下寫的人物就好像是在寫自己一樣。能夠擁有這樣的敏感度，一方面來源于魯迅是一個熟悉中國歷史以及中國傳統(tǒng)文化的人;另一方面也表現(xiàn)出魯迅對社會觀察非常深刻、細(xì)微，能夠從歷史事件當(dāng)中提煉出中國人奴性的一面，進(jìn)而對封建思想進(jìn)行深刻無情的批判。

(二)文藝界的革命家

魯迅并非是關(guān)在書齋里的學(xué)者，并非只是從書本中吸取營養(yǎng)來磨礪自己的筆鋒;相反魯迅提出要學(xué)者走出書齋，用自己手中的筆作為武器，去對當(dāng)時黑暗的中國進(jìn)行批判和揭露。曹聚仁曾經(jīng)評價魯迅說:“魯迅可以說是地道的現(xiàn)代文人，他并不是追尋隱逸的生活，他住在都市之中，天天和世俗相接，而能相忘于江湖，看起來真是恬淡的心懷，不過在文藝王國中，他的筆鋒是不可觸犯的，他是不饒人的?！保?］162

魯迅把對中國人奴性的批判作為自己畢生的工作，而魯迅自己也是因為這樣的理想抱負(fù)成為一名在精神世界里的“戰(zhàn)士”。魯迅說:“我在現(xiàn)在以為，‘左翼’作家是很容易成為‘右翼’作家，為什么呢?第一，倘若不和實際的社會斗爭接觸，單關(guān)在玻璃窗內(nèi)做文章，研究問題，那是無論怎樣的激烈，‘左’都是容易辦到的;然而一碰到實際，便即刻要撞碎了，關(guān)在屋子里，最容易高談徹底主義，然而也最容易‘右傾’……第二，倘若不明白革命的實際情況，也容易變成‘右翼’。革命是痛苦的，其中也必然混有污穢和血，絕不是如詩人所想象的那樣有趣，那般完美;革命尤其是現(xiàn)實的事，需要各種卑賤的麻煩的工作，決不如詩人所想象的那么浪漫?！保?］238魯迅認(rèn)為作為一名文學(xué)戰(zhàn)士，尤其是一名真正的左翼作家，首先應(yīng)該滿足兩個條件:一是與時代緊密相連。一名左翼文人應(yīng)當(dāng)取材于現(xiàn)實，這樣所寫的文章才能有現(xiàn)實事物的支撐，才使得自己所寫文章有血有肉，而不僅僅是一副空架子毫無說服力。二是投身革命中。文學(xué)勇士之所以稱之“勇士”，是因為有其抗?fàn)幍哪繕?biāo)，有其斗爭的環(huán)境，只有身處革命漩渦中你才能看清楚你的對手是誰，你所要批判的事情是什么，這樣你所寫的文章才具有真正戰(zhàn)斗力，才能夠給對手以致命打擊。只有符合以上兩個條件，才能成為一名真真正正的“左翼作家”。如果僅僅是躲在屋子里面高談闊論，并不關(guān)心社會運動的發(fā)展變化，即便自己販賣的觀點再怎樣美麗，那也只是空中樓閣，不具有任何現(xiàn)實意義，更不用說具有社會批判力量。所以魯迅說左翼作家，如果脫離了對現(xiàn)實基礎(chǔ)的考察，那么就往往會成為耍嘴皮子的右翼文人，而這對社會民智的啟迪是毫無益處的。

魯迅十分重視人的社會活動。魯迅說:“我以為要少——或者是不——看中國書，多看外國書，其結(jié)果不能作文而已。但現(xiàn)在的青年，最緊要的是‘行’，而不是‘言’，不能作文不能算什么大不了的事?！保?］202在魯迅看來，作為青年人應(yīng)該更多關(guān)注社會運動發(fā)展，應(yīng)當(dāng)參與到社會革命當(dāng)中去，而不是埋頭苦讀鉆到古舊紙堆當(dāng)中，對國家大事不聞不問。雖然多看了幾本書，從書中知道了一些知識，但這樣的影響頂多是能夠做做文章而已。中國缺少的并不是這樣的讀書人，在國家災(zāi)難面前，魯迅認(rèn)為中國需要的是更多的有行動的青年人。任何一個愛國青年都應(yīng)該參與到革命運動中去，用自己的行動去促成社會的發(fā)展變化，如果人人都具有這樣的愛國心且去行動，那么國家必定存在真正的希望。

魯迅極力反對那種空講革命運動的人，這從魯迅對老師章太炎評價中也能看出。章太炎由于《蘇報》《民報》事件，成為名震海內(nèi)外的知名人士，他對反清反滿的熱情深深影響著那個時代的青年人，魯迅便是其中一名。魯迅曾經(jīng)說過影響自己最深的是章太炎先生身上那種敢于反抗舊社會的身先士卒精神。他說:“我愛看這《民報》，但并非為了先生的文筆古奧，索解為難，或說佛法，談‘俱分進(jìn)化’，是為了他和主張保皇的梁啟超斗爭，和‘××’的×××斗爭，和‘以《紅樓夢》為成佛之要道的’×××斗爭，真是所向披靡，令人神往。前去聽講也在這時候，但并非因為他是學(xué)者，卻為了他是有學(xué)問的革命家，所以直到現(xiàn)在，先生的音容笑貌，還在目前，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得了?！保?］566可以說魯迅秉承了老師身上“士大夫精神”并進(jìn)而發(fā)揚光大。然而魯迅與恩師最大的不同之處也就在魯迅始終用自己的文學(xué)力量去啟迪民智、批判國民劣根性，并且把這一歷史使命貫穿自己一生。魯迅始終以手中的筆一層一層地對國民劣根性進(jìn)行批判;而章太炎在自己理想抱負(fù)化為泡影時，最終退回到了書齋中，用自己余下的時光又開始研究起自己心愛的學(xué)術(shù)，不再問世事。魯迅曾經(jīng)說:“太炎先生雖先前也以革命家現(xiàn)身，后來卻退居于寧靜的學(xué)者，用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時代隔絕了?！保?］565

三、魯迅精神的影響

馮雪峰說:“左聯(lián)和魯迅先生是相互發(fā)揮的，如果左聯(lián)不是有魯迅參加發(fā)起，經(jīng)過他的領(lǐng)導(dǎo)，那么左聯(lián)是不會有像我們所看見的這樣的成績，也不會像我們所看見的這個樣子?！保?］111魯迅在左聯(lián)中深深地影響了一批人，魯迅的斗爭精神使魯迅在左聯(lián)中擁有很重要的地位。他對國民劣根性的批判，對舊社會的揭露，給并肩戰(zhàn)斗的戰(zhàn)友無限希望，使魯迅贏得了無數(shù)人的愛戴。曹聚仁說:“在那個時候，只要有魯迅存在，左聯(lián)就存在，只要魯迅不倒左聯(lián)就不會倒。魯迅的斗爭的頑強(qiáng)和他的權(quán)威實在地起了決定的作用。他在左聯(lián)被壓迫越來越厲害的時候，幾次說:‘越困難，我們越要堅持!’那神情簡直天真到有如一個好斗的兒童，好像對敵人說:‘咱們試一試罷!’他這種堅持的頑強(qiáng)態(tài)度，就給了大家以無限的力量和信心?！保?］111可見，在當(dāng)時左聯(lián)中，已經(jīng)把魯迅的頑強(qiáng)奮斗精神作為左聯(lián)一面旗幟，領(lǐng)導(dǎo)著一批熱血青年勇猛地與舊社會做斗爭。毛澤東更是將魯迅看作是黨外的布爾什維克，認(rèn)為魯迅是中國民族精神的傳承者。

魯迅不僅僅是一位文士，更是一位具有頑強(qiáng)斗志的文學(xué)勇士。他對社會充滿著深深的憂慮，而這種對社會憂慮并沒有使魯迅退縮到寧靜的學(xué)術(shù)桃源，而是在無硝煙戰(zhàn)場上為后來青年人撞開黑暗的閘門，讓后來的人們踩著自己的血肉走向光明。就如魯迅所說:“自己背負(fù)著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊的光明地方去，此后幸福的度日，合理的做人?！保?］137

［1］閻步克.士大夫政治演生史稿［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1996:3.

［2］單少杰.關(guān)于當(dāng)代青年理想人格的幾個問題［J］.教學(xué)與研究，1989(4):14－19.

［3］曹聚仁.魯迅評傳［M］.上海:東方出版中心，1999.

［4］魯 迅.魯迅全集:第4卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［5］魯 迅.魯迅全集:第6卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005.