周美林

摘 要：我們的社會(huì)文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段。生態(tài)文化是生態(tài)文明的時(shí)代產(chǎn)物，走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路必須繁榮生態(tài)文化。生態(tài)文化將是未來(lái)文化的主流，是全社會(huì)參與的一項(xiàng)重要工程，而林業(yè)在生態(tài)文化建設(shè)中具有主體地位和作用。文章結(jié)合了我國(guó)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的歷史考查，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展方向作出了有益的探索。闡述了林業(yè)只有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)兩維發(fā)展是不夠的，提出了林業(yè)發(fā)展的第三維度——林業(yè)生態(tài)文化。并初步論述了林業(yè)生態(tài)文化的概念、意義、任務(wù)及其發(fā)展基礎(chǔ)和目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文化；現(xiàn)代林業(yè)；生態(tài)文化

1 林業(yè)的文化本質(zhì)

什么是林業(yè)“文化本質(zhì)”？一，整個(gè)世界森林資源被人類(lèi)命名，受到人們的管控，森林已經(jīng)成為人類(lèi)文明的一部分，而在人類(lèi)的使用過(guò)程中因?yàn)橛辛巳说膮⑴c而有了文化的概念?！白鳛橥瓿闪说淖匀恢髁x，等于人本主義，而作為完成了的人本主義等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q”。森林是人類(lèi)文明的搖籃。人類(lèi)祖先從森林中走出來(lái)?！皹?shù)葉蔽身、摘果為食、鉆木取火、構(gòu)木為巢”是森林孕育人類(lèi)文明的真實(shí)寫(xiě)照。古代曾有一個(gè)以狩獵、采集為主的漫長(zhǎng)歷史時(shí)代，即在農(nóng)耕社會(huì)以前存在人類(lèi)最初的文化形態(tài)——森林文化，森林文化是人類(lèi)文化的源頭。二是林業(yè)同時(shí)具有產(chǎn)業(yè)和公益事業(yè)特征，兩者共同構(gòu)成了林業(yè)文化屬性?？疾炝謽I(yè)文化，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，林業(yè)是人類(lèi)勞動(dòng)的表現(xiàn)；從生態(tài)學(xué)角度，林業(yè)是人類(lèi)對(duì)環(huán)境適應(yīng)的表現(xiàn)。從各個(gè)方面說(shuō)來(lái)，林業(yè)這一行業(yè)都是人和森林之間溝通的方式，林業(yè)是新時(shí)代才有的概念，它的發(fā)展基礎(chǔ)是森林對(duì)人，人對(duì)森林的影響都逐步擴(kuò)大，并形成有組織有計(jì)劃的勞動(dòng)，人的社會(huì)性變得越來(lái)越明顯。勞動(dòng)內(nèi)容不斷分化形成專(zhuān)業(yè)性工種，所以，生產(chǎn)體系由此產(chǎn)生，它包含了科學(xué)地介入，龐大而復(fù)雜的人員參與，并將森林作為勞動(dòng)目標(biāo)，這就是林業(yè)。這個(gè)體系本身就包含了很明顯的文化氣息，屬于人類(lèi)文化中的一份子，雖然，現(xiàn)代林業(yè)的社會(huì)性十分明顯，充滿(mǎn)技術(shù)與科技元素，但簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是人和森林的勞動(dòng)關(guān)系。所以，現(xiàn)代林業(yè)的概念并不能全部說(shuō)明林業(yè)的狀態(tài)，除了能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)并具備生態(tài)性要素，還有文化性。

2 我國(guó)林業(yè)實(shí)踐的歷程與文化缺維

我國(guó)的林業(yè)發(fā)展走過(guò)了一條曲折坎坷的道路。20世紀(jì)50～60年代，伴隨著大小興安嶺和西南原始林的開(kāi)發(fā)，我國(guó)林業(yè)蓬勃發(fā)展。國(guó)外森林經(jīng)理學(xué)的引進(jìn)提供了理論和技術(shù)上的支持，其中所包含的永續(xù)利用森林的理念對(duì)我國(guó)林業(yè)產(chǎn)生了重大影響，因此，成為林業(yè)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。永續(xù)利用的理念最初是從木材生產(chǎn)永續(xù)角度提出的，盡管如此，它依然包含了較為深刻的倫理內(nèi)容。首先，要實(shí)現(xiàn)多層面的森林經(jīng)理技術(shù)（法正林、自然林等），必須進(jìn)行科學(xué)合理的林業(yè)區(qū)劃和森林區(qū)劃。

另外，森林的使用講求“代際公平”，這把森林看做是時(shí)間上人類(lèi)共同的財(cái)產(chǎn)，而不是屬于前輩。人們對(duì)于環(huán)境以及森林等資源的概念認(rèn)識(shí)不夠充分，只看到其經(jīng)濟(jì)效用的時(shí)代，擁有代際公平的思維，是具有倫理意義的，并為資源保護(hù)做出重要貢獻(xiàn)。但是，這種思維并不占主導(dǎo)地位，當(dāng)時(shí)的林業(yè)經(jīng)營(yíng)依然以經(jīng)濟(jì)的獲得為首要目的，尤其在二十世紀(jì)后期，工業(yè)對(duì)木材強(qiáng)烈需求，毀壞森林已經(jīng)到了狂熱狀態(tài)。

當(dāng)時(shí)森林產(chǎn)生的木材為工業(yè)產(chǎn)生了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益，但隱藏的矛盾逐漸凸顯，第一，理論研究還未成型；第二，實(shí)際工作開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題，基礎(chǔ)設(shè)施較為落后，未來(lái)產(chǎn)業(yè)計(jì)劃不詳細(xì)，工作目標(biāo)盲目，沒(méi)有相應(yīng)的文化體系相配合，缺少生態(tài)含義與理論。主要有三方面的缺失。第一，什么是林業(yè)文化，它的內(nèi)容都有什么。第二，如何解釋森林文化，它的價(jià)值是什么？第三，生態(tài)體系，林業(yè)文化體系，產(chǎn)業(yè)體系，三個(gè)體系之間互相有什么關(guān)系。

3 現(xiàn)代林業(yè)的三維發(fā)展與林業(yè)生態(tài)文化

3.1 林業(yè)的三維發(fā)展

“一般認(rèn)為林業(yè)既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)又是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，是集社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境于一體的特殊行業(yè)”。大木頭主義風(fēng)行的時(shí)期，我國(guó)林業(yè)只有林業(yè)經(jīng)濟(jì)一維發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)森林資源出現(xiàn)了極大的破壞。最近，林業(yè)建設(shè)注重生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兩維發(fā)展，林業(yè)發(fā)展發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。但是兩維發(fā)展依然不穩(wěn)定，是缺維的。這種缺維在相當(dāng)程度上影響了林業(yè)生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和諧發(fā)展。因此，林業(yè)必須有三維和諧發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化三者不可或缺。

3.2 林業(yè)生態(tài)文化

在《增長(zhǎng)的極限》中，涉及到很多不能依靠技術(shù)來(lái)處理的情況，所以，對(duì)于林業(yè)發(fā)展，不可以單靠生態(tài)以及產(chǎn)業(yè)來(lái)思考?！皬慕?jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，可持續(xù)經(jīng)營(yíng)能夠看做是經(jīng)濟(jì)技術(shù)工作的重要部分，而從文化角度說(shuō)，就可看做是社會(huì)行為的內(nèi)容?？茖W(xué)經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)要從這兩個(gè)角度同時(shí)入手才算完整”。除此以外，林業(yè)發(fā)展的形式若想達(dá)到和諧的狀態(tài)，應(yīng)有社會(huì)科學(xué)的參與，加上“生態(tài)模式-空間布局-技術(shù)模式”等，這是林業(yè)發(fā)展的最佳搭檔。

3.3 林業(yè)生態(tài)文化的意義與必要性

恩格斯曾經(jīng)深刻地說(shuō)明：“人類(lèi)即使認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，也只是具有了正確處理人與自然關(guān)系的可能性，而要把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，其必要前提是人類(lèi)首先要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用社會(huì)規(guī)律，因?yàn)槿祟?lèi)要做自然界的真正主人，其先決條件是做社會(huì)的真正主人?！闭浅鲇谶@一考慮，恩格斯指出：“要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的自然調(diào)節(jié)，'僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的，為此需要對(duì)我們直到目前為止的生產(chǎn)方式（資本主義生產(chǎn)方式），以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，林業(yè)生態(tài)文化無(wú)論行動(dòng)內(nèi)容是什么，出發(fā)點(diǎn)都是為了人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)，這一概念也是幫助協(xié)調(diào)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙方矛盾的一個(gè)重要因素，是將三者作用充分發(fā)揮的推動(dòng)力量，促進(jìn)行業(yè)和諧發(fā)展?？梢哉f(shuō)，林業(yè)生態(tài)文化是林業(yè)發(fā)展的重要組成元素，也是讓林業(yè)充分發(fā)展的基礎(chǔ)性概念，“產(chǎn)業(yè)”，“生態(tài)”，“文化”三個(gè)概念分別代表了林業(yè)發(fā)展的物質(zhì)“基礎(chǔ)”，“標(biāo)志”，以及“保障”。這三點(diǎn)都不能忽視，這才能保證林業(yè)充分發(fā)展。

3.4 林業(yè)生態(tài)文化的任務(wù)、目的

其一，林業(yè)發(fā)展未來(lái)如何應(yīng)當(dāng)參考三個(gè)經(jīng)濟(jì)：綠色-生態(tài)-循環(huán)；第二，有開(kāi)放的眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，樹(shù)立綠色價(jià)值觀，并在行業(yè)中起到率先代表的作用。第三，具備倫理價(jià)值觀，并用這種價(jià)值觀重新投入森林工作，用倫理的角度看待林業(yè)發(fā)展，對(duì)森林的發(fā)展具備人文關(guān)懷的意識(shí)；第四，充分研究森林資源的可用性，保護(hù)森林資源。對(duì)森林進(jìn)行其他角度的宣傳保護(hù)，比如書(shū)本創(chuàng)作。第五，將森林資源與普通人的生活需要聯(lián)系在一起，增強(qiáng)人對(duì)森林的關(guān)注和愛(ài)護(hù)。第六，提升林業(yè)在各行各業(yè)的地位，提升林業(yè)工作者自信心。

4 結(jié)束語(yǔ)

文章將林業(yè)的本質(zhì)刨析如上，也將林業(yè)生態(tài)文化的概念推到人們面前，讓越來(lái)越多的人接受。例如國(guó)家林業(yè)局已經(jīng)將對(duì)這種概念的認(rèn)識(shí)以五個(gè)轉(zhuǎn)變的形式推廣給廣大民眾。文化可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的把握與傳承，這樣的傳承又使人們以新的眼光重新看待經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)問(wèn)題，并促進(jìn)和諧。這樣的文化與我文化大國(guó)的形象十分匹配，文化的介入彌補(bǔ)了從前對(duì)林業(yè)認(rèn)識(shí)的遙遠(yuǎn)與生硬，以軟性的形式滲透給廣大群眾，并融入到未來(lái)的林業(yè)工作中。這是林業(yè)發(fā)展的絕佳形式，與國(guó)家現(xiàn)行的發(fā)展?fàn)顩r以及林業(yè)目前的情況都很匹配，將文化體系和產(chǎn)業(yè)體系，生態(tài)體系之間聯(lián)絡(luò)起來(lái)，互相促進(jìn)。