葉 奕 翔

(廣東警官學(xué)院 公共課教研部， 廣州 510230)

大眾文化是時(shí)代的一面鏡子，高宣揚(yáng)認(rèn)為：“流行文化在很大程度上已經(jīng)成為人民大眾精神狀態(tài)和心態(tài)的一個(gè)重要‘晴雨表’。人們追求什么樣的流行？他們?yōu)槭裁醋非笏鼈儯繉τ谶@些問題的調(diào)查和分析，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)各統(tǒng)治階級所關(guān)心的問題?！盵1]85近年來，從周杰倫的歌曲、電影《葉問》，到“國學(xué)熱”、暢銷書《狼圖騰》，再到各種網(wǎng)絡(luò)事件，甚至趙本山的小品，大眾文化中出現(xiàn)了一股民族主義潮流，本文簡稱之為“大眾文化民族主義”。為什么會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象，如何看待這些現(xiàn)象？這是大眾文化研究和民族主義研究的重要課題。民族主義既可能發(fā)揮建設(shè)性的作用，也可能成為毀滅性的力量，但僅用所謂“雙刃劍”來概括似乎過于簡單。為了更細(xì)致地研究民族主義的作用，需要對其強(qiáng)度和性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，尤其是大眾文化中的民族主義。為此，本文嘗試把大眾文化民族主義區(qū)分為三個(gè)層面：低認(rèn)同、高認(rèn)同、超強(qiáng)認(rèn)同，并分別予以評估。

一、低認(rèn)同

(一)低認(rèn)同：民族歸屬意識。低認(rèn)同表現(xiàn)為歸屬意識，即“我是中國人”、“我是英國人”、“我是日本人”的一種心理狀態(tài)。歸屬意識在民族主義研究中，關(guān)于民族的產(chǎn)生有所謂現(xiàn)代主義(蓋爾納、霍布斯鮑姆、安德森)和歷史主義(史密斯)的分野，前者認(rèn)定民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，后者強(qiáng)調(diào)民族是一個(gè)歷史現(xiàn)象。這兩者各有側(cè)重，也各有局限。因此霍爾頓主張綜合起來考慮：“相對于單獨(dú)的現(xiàn)代主義或種族論而言，某種把兩種認(rèn)識方式的某些論述結(jié)合起來的綜合性認(rèn)識更具說服力，……對現(xiàn)代主義和種族論的闡釋進(jìn)行的這種綜合既承認(rèn)連續(xù)性，也意識到民眾忠誠和文化認(rèn)同在現(xiàn)代和前現(xiàn)代時(shí)期存在的差異。它還認(rèn)識到，無論從歷史上看或是在現(xiàn)代時(shí)期，種族意識在民族認(rèn)同方面具有重要作用。”[2]149—150因此，并不存在一種放之四海而皆準(zhǔn)的民族主義理論，根據(jù)不同民族的情況提出解釋是非常必要的。民族和民族主義的人為性質(zhì)是顯然的，如果說它們是現(xiàn)代產(chǎn)物的話，那么作為其基礎(chǔ)的歸屬感則需要到歷史當(dāng)中去追溯。出于生存的需要，人類在原始時(shí)代就產(chǎn)生了基于血緣的部落歸屬意識，也就是霍爾頓所說的“種族意識”，其后，隨著民族交往的增加，歸屬對象逐步發(fā)展至族群、民族和國家，歸屬理由也由血緣發(fā)展至歷史、文化和政治。

(二)低認(rèn)同在大眾文化中表現(xiàn)為“中國心”與“中國風(fēng)”。在歸屬感的建構(gòu)過程中，大眾文化扮演著重要角色。就新時(shí)期以來的大眾文化而言，可以分成兩種情形。

第一種以張明敏的《我的中國心》為代表，主要是流行歌曲，這一類可稱之為“中國心”。由于民族是由時(shí)間和空間定義的共同體，大眾文化在表達(dá)歸屬感時(shí)自然離不開對時(shí)間和空間的強(qiáng)調(diào)。就時(shí)間而言，“民族認(rèn)同是以共同的經(jīng)驗(yàn)和歷史為表征的認(rèn)同，而共同的經(jīng)驗(yàn)和歷史乃是由故事、文學(xué)、大眾文化和傳媒所講述”[3]198。在“中國心”作品中，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，有共同的歷史：

五千年的風(fēng)和雨啊/藏了多少夢(《中國人》)

我的祖先早已把我的一切/烙上中國印(《我的中國心》)

還有共同的苦難記憶：

一樣的淚一樣的痛，曾經(jīng)的苦難我們留在心中。(《中國人》)

百年前寧靜的一個(gè)夜，巨變前夕的深夜里，槍炮聲敲碎了寧靜夜。四面楚歌是姑息的劍。多少年炮聲仍隆隆，多少年又是多少年，巨龍巨龍你擦亮眼，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擦亮眼。(《龍的傳人》)

就空間而言，如丹尼爾所指出的那樣：“民族認(rèn)同由傳統(tǒng)和風(fēng)景所塑形，由空洞的地點(diǎn)和景觀所表征?！盵4]162特定的景觀在民族身份的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用，所以一再被征用：

長江，長城，黃山，黃河/在我心中重千斤(《我的中國心》)

家里盤著兩條龍/是長江與黃河(《大中國》)

不僅如此，港臺流行音樂還刻意突出了人與空間的疏離，歸屬感于是有了更為強(qiáng)烈的表達(dá)：

河山只在我夢縈，祖國已多年未親近，可是不管怎樣也改變不了我的中國心。(《我的中國心》)

雖不曾看見長江美，夢里常神游長江水。 雖不曾聽過黃河壯，澎湃洶涌在夢里。(《龍的傳人》)

天邊飄過故鄉(xiāng)的云，它不停的向我召喚。(《故鄉(xiāng)的云》)

多年前寧靜的一個(gè)夜，我們?nèi)胰说郊~約，野火呀燒不盡在心間，每夜每天對家的思念，別人土地上我成長，長成以后是龍的傳人。”(王力宏版《龍的傳人》)

第二種以周杰倫歌曲為代表，可稱為“中國風(fēng)”。如果說“中國心”側(cè)重于內(nèi)容的話，那么“中國風(fēng)”則側(cè)重于風(fēng)格，即回歸民族審美風(fēng)格。這一類型發(fā)端于流行音樂、而擴(kuò)展至大眾文化的其他部門，向傳統(tǒng)回歸成為世紀(jì)初的審美時(shí)尚：2000年，電影《花樣年華》中，張曼玉換了三十多套旗袍；2001年，上海APEC峰會(huì)上，各國領(lǐng)袖身著唐裝集體亮相，一時(shí)間唐裝旗袍成為新寵；從2006年開始，由中國廣告協(xié)會(huì)主辦的“中國元素國際創(chuàng)意大賽”每年舉行一屆，主辦方稱大賽的使命是“復(fù)興中華文化，挖掘中國廣告創(chuàng)意文化內(nèi)涵，協(xié)助民族品牌走向世界，提升中國經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力”。大賽的主題帶著鮮明的民族主義意味，如第三屆的主題為“盛世中國紅”，“呼吁創(chuàng)意人士用代表中國文化主色的中國紅與政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面崛起的中國盛世相結(jié)合”。第四屆主題是“中國力量！”，“以蓬勃向上的中國力量，展示中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈、團(tuán)結(jié)合作、堅(jiān)韌有節(jié)的民族精神”[5]。在房地產(chǎn)市場，中式風(fēng)格開始受到青睞。在網(wǎng)絡(luò)上，甚至出現(xiàn)了專門銷售中國元素產(chǎn)品的網(wǎng)站，如“東方印象”購物網(wǎng)，其廣告詞明確寫道：“彰顯中國氣韻，跨越時(shí)尚之巔?！盵6]

審美趣味體現(xiàn)了審美者的價(jià)值取向，具有普遍性的大眾審美趣味則反映了一定時(shí)代的價(jià)值認(rèn)同傾向，就此而言，新世紀(jì)“中國風(fēng)”的廣泛流行，除印證了大眾文化追新逐奇的特點(diǎn)外，也體現(xiàn)了人們對民族傳統(tǒng)的認(rèn)同。“中國風(fēng)”對民族化審美風(fēng)格的追求，實(shí)際上是在傳播和再生產(chǎn)歸屬意識。何以見得張曼玉的旗袍或王力宏的“華人嘻哈”就是“民族化”的？對于大眾文化來說，這個(gè)問題并不重要，因?yàn)槭聦?shí)上并不存在一種原汁原味的、本質(zhì)主義的“民族化”。重要的是，它們成功地讓人們認(rèn)可：這就是“我們的”風(fēng)格，從而在大眾中建構(gòu)起全球化背景下的民族身份認(rèn)同。

(三)對低認(rèn)同的評價(jià)。歸屬感是人的基本心理需求，而民族又是滿足這一需求的重要群體，因此民族歸屬感的存在是廣泛而普遍的，它構(gòu)成了民族主義的基石。作為一種心理需求，歸屬意識本身是無害的，無論其需求的群體是民族的、職業(yè)的、年齡的、性別的，或僅僅是某種興趣的。有學(xué)者(如安德森，霍布斯鮑姆，徐迅)認(rèn)為，無論民族還是民族主義都是人為建構(gòu)出來的，如果這種建構(gòu)是為了個(gè)體、共同體和整個(gè)人類的幸福，而不是為了不可告人的個(gè)人或集團(tuán)目的，就是應(yīng)該肯定的。說到底，文化都是建構(gòu)物，并不存在天然狀態(tài)的文化。縱觀當(dāng)代大眾文化，無論是《我的中國心》，還是《千里之外》，在表達(dá)民族歸屬感的時(shí)候，都帶有明顯的文化色彩，強(qiáng)調(diào)的是對血緣和民族文化的認(rèn)同。它所要表達(dá)的，僅僅是“我屬于某個(gè)群體”，“我認(rèn)同這個(gè)群體的文化傳統(tǒng)”，并不否定其他群體的價(jià)值，也并未貶抑其他文化。因此這是一種健康的民族主義表達(dá)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大眾文化民族主義低認(rèn)同在凝聚人心、整合資源等方面發(fā)揮了積極的作用。

二、高認(rèn)同

(一)高認(rèn)同：民族競爭意識。高認(rèn)同是競爭意識，即在民族競爭和沖突中表現(xiàn)出來的捍衛(wèi)本民族尊嚴(yán)、價(jià)值和利益的意識。民族認(rèn)同是在民族交往中產(chǎn)生的，一般的交往中只會(huì)產(chǎn)生低認(rèn)同，即意識到異族的不同。例如社會(huì)學(xué)家吉野耕作是這樣描述日本人低認(rèn)同產(chǎn)生的：“從17世紀(jì)初到1811年，朝鮮通信使先后12次來日。在去江戶的途中，居民沿街觀看身著異國服飾的通信使一行，江戶的町人也身著盛裝觀看通信一行進(jìn)入江戶城，從這些情景可以推測沿街居民和江戶的町人通過他者的意識而有了‘我們’意識。”[7]38當(dāng)交往中發(fā)生競爭與沖突時(shí)，低認(rèn)同也就隨之上升為高認(rèn)同，認(rèn)為本族的尊嚴(yán)、價(jià)值和利益優(yōu)于他族。

(二)高認(rèn)同在大眾文化中的表現(xiàn)：功夫片、競技體育與暢銷書。高認(rèn)同可在大眾文化各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。例如香港功夫片就是表現(xiàn)民族主義高認(rèn)同的代表，競技體育也是表達(dá)高認(rèn)同的重要領(lǐng)域?，F(xiàn)代競技體育與同樣作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的民族主義之間有著難以分割的聯(lián)系。奧運(yùn)會(huì)上的一些儀式本來就是民族主義的表演，巴拉達(dá)特甚至認(rèn)為：“無論我們?nèi)绾握務(wù)搳W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，都無改于它是一場政治性的、民族主義的盛會(huì)，如果有人對此表示反對，那將是對一個(gè)再顯著不過的事實(shí)視若無睹。事實(shí)上，如果奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)證明了什么，它證明的是民族主義征服了體育，而非相反?！盵8]63—64從1980年代的“女排精神”，到新世紀(jì)的“劉翔現(xiàn)象”，都表明競技體育承載著國人的強(qiáng)國夢想艱難前行。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，貿(mào)易摩擦成為民族沖突的主要形式，而這類沖突引發(fā)的民族主義高認(rèn)同也會(huì)在大眾文化中表現(xiàn)出來。例如經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平的暢銷書《新帝國主義在中國》，通過對中外貿(mào)易糾紛案例的解讀，通篇引用列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》，指出國家的經(jīng)濟(jì)利益是如何受損的，認(rèn)為“一百多年后的今天，帝國主義亡我之心仍然不死”。并聲稱：“我要告訴各位讀者，帝國主義從來就沒有離開過中國，而是借尸還魂，以我們不知道的面目再度出現(xiàn)了。本書就是要解開新帝國主義的真面目?！盵9]3筆者曾見到一個(gè)大二女生在課堂捧讀此書，于是詢問她的意見，她答道：寫得很好，我們應(yīng)該保護(hù)民族企業(yè)。在文化領(lǐng)域，在對本土文化獨(dú)特性的張揚(yáng)之中，大眾文化舉起了高認(rèn)同的旗幟，并在大眾當(dāng)中獲得回響。對于文化帝國主義論者來說，好萊塢、麥當(dāng)勞和迪士尼所代表的是美國大眾文化的強(qiáng)勢擴(kuò)張，不僅威脅著本土文化的生存，削弱著第三世界青年的文化認(rèn)同，更是在進(jìn)行價(jià)值觀輸出：“好萊塢精神以娛樂開道，以文化來占領(lǐng)精神‘市場’。好萊塢影片的全球熱播不僅為美國帶來了豐厚的利潤，而且宣傳了美國的生活方式，推廣了美國的價(jià)值觀念?！盵10]170而對張藝謀電影的批評，則表明論者擔(dān)心弱勢文化的“他者化”，而要喚起所謂“主體意識”。

(三)對高認(rèn)同的評價(jià)。如果說低認(rèn)同是一種歸屬感的話(“我屬于我們”)，那么高認(rèn)同則是一種優(yōu)越感(“我們的更好，因?yàn)樗俏覀兊摹?。如果說低認(rèn)同大多溫和的話，那么高認(rèn)同則溫和與激進(jìn)并存。因此，評估高認(rèn)同的作用，需要細(xì)致地辨析。

在近現(xiàn)代歷史上，中華民族與外民族的沖突都是由于列強(qiáng)的侵略所引起，國人為了捍衛(wèi)民族獨(dú)立而發(fā)生，因此，民族主義高認(rèn)同也體現(xiàn)出明顯的應(yīng)激反應(yīng)特點(diǎn)，即蕭功秦所謂的“反應(yīng)型”民族主義。[11]228當(dāng)這段歷史進(jìn)入當(dāng)代大眾文化時(shí)，總能在一個(gè)特定的情境之中調(diào)動(dòng)起大眾的民族熱情，使之產(chǎn)生熱血沸騰、同仇敵愾之感。在歷史上，這樣的效應(yīng)曾經(jīng)在民族危亡的關(guān)頭產(chǎn)生過巨大的號召力，如抗日戰(zhàn)爭期間的短詩、街頭劇所發(fā)生過的作用。如今雖然時(shí)過境遷，但仍然有著重要意義，它不僅提醒國人奮發(fā)自強(qiáng)，避免重蹈歷史之覆轍，而且可以警醒全世界的人們。

競技體育中的民族主義高認(rèn)同也與近現(xiàn)代的屈辱記憶不無關(guān)聯(lián)，有的西方學(xué)者認(rèn)為：“即使在現(xiàn)在，也存在這樣一種普遍的看法，即國際賽場上的中國運(yùn)動(dòng)員是為國家事業(yè)征戰(zhàn)的士兵。如果比賽失敗，不僅會(huì)讓運(yùn)動(dòng)員本人感到沮喪，也會(huì)讓國家蒙羞?！盵12]188有的評論則更為刻薄：“對于中國的許多人而言，奧運(yùn)被緊緊包裹在那種關(guān)于國恥的敘述中。這個(gè)國家開始利用競技體育，作為在輸?shù)?895年與日本的戰(zhàn)爭、導(dǎo)致中國人被冠以‘東亞病夫’的稱號之后，創(chuàng)造一個(gè)更強(qiáng)健和更好戰(zhàn)國家的方法?！盵13]73對一個(gè)剛剛走出百年屈辱、并渴望被認(rèn)可的古老民族來說，對競技體育寄予厚望，是情理之中的事。在民族交往中，理解這種民族感情是非常必要的，但卻絕非易事。一個(gè)到過中國的美國人撰文說：“雖然外國外交官都明白‘傷害中國人民的感情’的含義，但是這種官方表達(dá)對普通外國人會(huì)引起困惑?！畟χ袊嗣竦母星椤挠⑽闹弊g是‘Hurt the feelings of the Chinese people’。但在西方，很少見這樣的說法，也沒有官員會(huì)利用如此的表達(dá)方式。”他認(rèn)為，原因在于西方對受害者的歷史缺乏認(rèn)識：“由于殖民主義的傷害，中國、印度和許多國家的感情受傷，其傷痛一直延續(xù)至今。問題在于，每個(gè)印度兒童都會(huì)學(xué)習(xí)英帝國殖民的兩百年屈辱歷史，中國學(xué)生也學(xué)習(xí)自己的‘百年國恥’；但另一面，西方的孩子們基本不了解這些事實(shí)，更不用說這背后包含的感情。歐洲的朋友告訴我，鴉片戰(zhàn)爭在歐洲的課程幾乎不存在，甚至英國也是如此；而美國教育也只強(qiáng)調(diào)黑人奴隸和印第安土著的悲慘歷史，也并不曾學(xué)習(xí)中國的‘百年國恥’?！币虼耍妫骸皼]有更好的交往，就沒有移情的可能。同時(shí)，發(fā)達(dá)國家‘繼續(xù)’假定‘百年國恥’與當(dāng)今國際政治無關(guān)，甚至把‘傷害中國人民的感情’這樣的說法看做中國試圖欺負(fù)別人的借口——這才真正危險(xiǎn)?！盵14]這無疑是中肯之論。長遠(yuǎn)來看，民族和民族主義將長期存在，民族間的交流和競爭將與全球化同時(shí)發(fā)展，因此高認(rèn)同表現(xiàn)的競爭意識對于民族的進(jìn)步是有益的，也是必要的，對中華民族這樣一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族來說尤其如此。

但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到其中的問題。

其一，這類大眾文化很容易出現(xiàn)臉譜化、情緒化等偏失。以香港功夫片為例，涉及民族主義敘事的影片大多采取“男主角=武打高手+民族英雄”的模式，民族沖突被簡化為功夫的對決。《葉問》這樣的影片先是激起觀眾的憤怒以至仇恨，而后在中方的獲勝中，使觀眾的情緒得到宣泄。如今，大量播出的抗日戰(zhàn)爭題材電視劇則被一種筆者稱之為“戰(zhàn)爭浪漫主義”的格調(diào)所充斥，這些劇集幾乎都不從人道主義的角度構(gòu)思，苦難不見了(不論是民族的還是人類的)，代之以一種樂觀的史觀：一些臉譜化的民族英雄帶領(lǐng)民眾，打敗了同樣是臉譜化的愚蠢的入侵者。于是，一部抗戰(zhàn)史成了被雷同故事一而再、再而三講述的勝利史，試問這樣建構(gòu)起來的所謂“民族精神”能有多少內(nèi)涵可言？當(dāng)歷史被如此簡化和情緒化之后，觀眾的集體記憶無疑也被簡化和情緒化了，而集體記憶恰恰在民族認(rèn)同的建構(gòu)中有著重要的作用。

其二，我們需要重新審視“集體記憶”：它是由誰來建構(gòu)的？它的可靠性如何？它對民族和世界的前景有何影響？在這些方面，巴黎政治學(xué)院教授阿爾弗雷德5格羅塞在《身份認(rèn)同的困境》一書中所做的批判性思考值得注意。他指出：“‘集體記憶’在一個(gè)集體——特別是民族集體——回溯性的身份認(rèn)同中起到了持久的作用?！盵15]37因此我們不能對它作簡化處理。作為出生在德國的猶太人，他認(rèn)為：“把猶太人的記憶減縮為對猶太人大屠殺的記憶，把以色列的身份簡化為這種記憶，這種做法的后果會(huì)有兩點(diǎn)不妥：所有對以色列政治的批評被指控為反猶主義，同時(shí)也拒絕承認(rèn)巴勒斯坦人的苦痛。從那種排他性記憶中所產(chǎn)生出來的過度敏感也會(huì)導(dǎo)致過于傾向自我身份定義?！盵15]4—5“痛說革命家史”固然會(huì)有一種道德快感，但是格羅塞認(rèn)為，不能任由這種快感來控制我們，要提防這樣的誘惑：“將受害群體神圣化的誘惑，并以此名義能夠自動(dòng)證明一切要求并達(dá)到目的的誘惑。”[15]36中華民族的“百年國恥”是確鑿的歷史事實(shí)，但這是否意味著我們就應(yīng)該沉浸在受害者的悲情之中而不能自拔呢？

其三，就經(jīng)濟(jì)和文化而言，保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)利益和文化獨(dú)特性無可厚非，但卻不能回到閉關(guān)自守的老路上去。全球化首先是經(jīng)濟(jì)全球化，這是時(shí)代潮流，無可逆轉(zhuǎn)，只能積極參與全球經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易。擔(dān)心全球化會(huì)導(dǎo)致所謂文化同質(zhì)化是杞人憂天。我們維護(hù)文化的多樣性，但也無需像亨廷頓那樣，夸大文化之間的沖突性，更無需像原教旨主義者那樣，以獨(dú)特性的名義拒絕普世性。

三、超強(qiáng)認(rèn)同

(一)超強(qiáng)認(rèn)同是民族排外意識，在大眾文化中表現(xiàn)為盲目排外、閉關(guān)自守、唯我獨(dú)尊、崇尚暴力。超強(qiáng)認(rèn)同是排外意識，渲染或片面強(qiáng)調(diào)民族沖突，維護(hù)、美化本民族，同時(shí)排斥、丑化外民族，甚至推崇民族征服與擴(kuò)張。

民族主義為人所詬病的地方主要表現(xiàn)在這個(gè)層面，如盲目排外。如前所述，民族是基于一定空間而被定義的，既然民族是“想象的共同體”，那就意味著，“第一，民族認(rèn)同是建立在特定領(lǐng)土之上的，這些地方對他們而言是有意義的，因?yàn)檫@是民族的歷史性家園；第二，民族主義和民族認(rèn)同不僅建立在對共同體及共同居住的領(lǐng)土的想象之上，而且建立在把不適合者排除出去并劃定邊界之上”[4]158—159。就此而言，“排外”是民族主義與生俱來的特性，區(qū)別只在于程度不同罷了。大眾文化民族主義超強(qiáng)認(rèn)同表現(xiàn)出盲目而強(qiáng)烈的排外意識，如暢銷書《中國可以說不》中寫道：“應(yīng)在民眾中號召抵制美國貨，不看美國電影，不吃美國的小麥和大米?！迸c盲目排外相關(guān)聯(lián)的，就是閉關(guān)自守，唯我獨(dú)尊。這方面《中國可以說不》也達(dá)到了驚人的地步，如說：“當(dāng)學(xué)者們把臺灣、香港、新加坡和南洋以華人經(jīng)濟(jì)為支柱的新興地區(qū)納入大中華經(jīng)濟(jì)文化圈的時(shí)候，我們有沒有這樣的一閃念：日本的大化改新、明治維新、戰(zhàn)后復(fù)興的三大歷史革命，證明了它在形態(tài)上更像中華民族燦爛文明的繼承者？”[16]24“世界上的一切解放運(yùn)動(dòng)，無一不沐浴著中國思想的陽光?！盵16]89“世界上一切和平進(jìn)步，無一不得惠于中國的功德?！薄安徽撌窍翊髴c油田這樣的大會(huì)戰(zhàn)，還是大躍進(jìn)，在另一個(gè)層面上，則體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神。那的確是風(fēng)，是火，是在創(chuàng)造中釋放出來的驚人的激情?！盵16]278

又如崇尚暴力。持超強(qiáng)認(rèn)同的人相信：本民族權(quán)利至上，而資源和空間的有限使得斗爭成為民族生存、發(fā)展的必然途徑，于是強(qiáng)權(quán)即公理，適者生存。像這種以社會(huì)達(dá)爾文主義為基礎(chǔ)的民族主義，在大眾文化中還是頗有市場的。暢銷書《狼圖騰》就體現(xiàn)了這樣的取向，如說：“生命是戰(zhàn)斗出來的，戰(zhàn)斗是生命的本質(zhì)。世界上曾有許多農(nóng)耕民族的偉大文明被消滅，就是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)基本上是和平的勞動(dòng)；而游獵游牧業(yè)、航海業(yè)和工商業(yè)卻時(shí)時(shí)刻刻都處在殘酷的獵戰(zhàn)、兵戰(zhàn)、海戰(zhàn)和商戰(zhàn)的競爭斗爭中。如今世界上先進(jìn)發(fā)達(dá)的民族都是游牧、航海和工商民族的后代。連被兩個(gè)大國緊緊封閉在北亞高寒貧瘠內(nèi)陸、人口稀少的蒙古民族，已然沒有被滅絕，顯然要比歷史上古埃及、古巴比倫和古印度的農(nóng)耕民族，更具戰(zhàn)斗力和生命力?！盵17]202另一種暴力是語言暴力，這在網(wǎng)絡(luò)民族主義中時(shí)常見到。在一些論壇上，持超強(qiáng)認(rèn)同的民族主義者常用惡毒的語言對反對者進(jìn)行人身攻擊，一些質(zhì)疑民族主義的人士常被斥之為“漢奸”、“賣國賊”。 總的來說，超強(qiáng)認(rèn)同具有情緒化和極端化的特點(diǎn)。所謂情緒化，即一旦受到刺激，就亢奮起來，在不追問事情真相的情形下，發(fā)表激烈的仇視性言論，甚至付諸行動(dòng)。這與媒體的渲染和大眾的盲從都有關(guān)系，媒體是為了追求銷量和點(diǎn)擊量，而大眾則偏聽偏信。在對大眾心理的研究中，勒龐指出：“一些在只要稍具辨別能力的人聽起來是那么荒誕無稽的神話與故事，卻非常容易在群體之中產(chǎn)生并迅速流傳?！谌后w中，眾目睽睽之下所發(fā)生的最簡單的事情，不久就變得面目全非，并在迅速的傳說之中而呈現(xiàn)出多種怪異的版本?！盵18]30—31在近年來所謂的“辱華”事件中就有這樣的情況發(fā)生。所謂極端化，則是夸大事物的某個(gè)方面，并把被夸大的部分當(dāng)成事物本身來看待，而對事物內(nèi)部的復(fù)雜性則視而不見?；蚴前衙褡甯偁幙浯鬄槊褡尻P(guān)系的本質(zhì)，或是把“事故”放大為“事件”，或是把抽象的民族利益當(dāng)作每一個(gè)個(gè)體的利益，或是把中國與西方對立起來，動(dòng)輒“中國如何如何”、“西方如何如何”，仿佛世界就被截然分成中國和西方這樣兩個(gè)相互絕緣的整體。這種本質(zhì)主義的泥淖對大眾是很有誘惑力的，因?yàn)榻柚鼰o需思考就可以做出判斷。

(二)對超強(qiáng)認(rèn)同的評價(jià)。毫無疑問，超強(qiáng)認(rèn)同是有害的。勒龐寫道：“如果把一個(gè)民族的命運(yùn)全部維系于過于本能性的情緒表達(dá)的話，那無異于在懸崖上漫步，說不定哪一天就會(huì)跌入深淵之中?！?dāng)群體的極端感情被積累到一定程度時(shí)，所帶來的后果往往是災(zāi)難性的。”[18]26—45人們對民族主義的批判，主要也是針對這個(gè)層面的，如《潛流——對狹隘民族主義的批判與反思》一書對超強(qiáng)認(rèn)同的批評就可以概括為兩個(gè)方面：在國際，不利于中國的和平崛起。在國內(nèi)，以民族利益之名，行集團(tuán)利益之實(shí)，掩蓋國內(nèi)矛盾。[19]2由于大眾文化有著巨大的影響，對于大眾文化民族主義超強(qiáng)認(rèn)同的危害性尤其需要警惕。在當(dāng)代，大眾文化超強(qiáng)認(rèn)同的主要表現(xiàn)是排外與自大，擴(kuò)張與征服的觀念很少見，這與民族的歷史、文化及其塑造的性格有關(guān)，因此，其最大的危害性是走向閉關(guān)自守，唯我獨(dú)尊。

四、結(jié)語

綜觀當(dāng)代大眾文化，三個(gè)層面在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為金字塔的形狀。低認(rèn)同是基礎(chǔ)和主體，非理性的超強(qiáng)認(rèn)同只是少數(shù)，居中的是高認(rèn)同。也就是說，當(dāng)代中國的大眾文化民族主義在總體上是溫和、健康的。

同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到其中的復(fù)雜性：首先，三個(gè)層面并非涇渭分明，因而很難提出嚴(yán)格的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。其次，三個(gè)層面是互動(dòng)的，低認(rèn)同在某些情況下會(huì)上升為高認(rèn)同，而低認(rèn)同與高認(rèn)同在受到刺激時(shí)，也可能進(jìn)一步上升為超強(qiáng)認(rèn)同。反向運(yùn)動(dòng)也同樣存在。再次，任何一個(gè)層面都不是鐵板一塊。例如，趙本山小品總體上屬于低認(rèn)同，但也可能含有超強(qiáng)認(rèn)同的盲目自大，如在《昨天、今天、明天》中，趙本山飾演的黑土慷慨地說：“國外比較亂套，成天勾心斗角。今天內(nèi)閣下臺，明天首相被炒。鬧完金融危機(jī)，又要彈劾領(lǐng)導(dǎo)?？v觀世界風(fēng)云，風(fēng)景這邊更好！”而被視為超強(qiáng)認(rèn)同的《中國可以說不》也有理性中肯之論。此外，大眾文化的商品性要求我們考慮市場的因素，如果能夠雙贏，既弘揚(yáng)了愛國主義，又繁榮了文化市場，自然是最好的。但民族主義不能和其他賣品相提并論，市場在征用民族情緒時(shí)必須謹(jǐn)慎行事。

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