李春鳳

祁雋藻《子史粹言》石刻藝術(shù)研究

李春鳳

石碑作為一種獨(dú)特的石刻形式，源遠(yuǎn)流長，歷代相承。本文從祁雋藻《子史粹言》四條屏石刻的基本情況、書跡釋讀、書跡內(nèi)容考釋、流傳經(jīng)過、祁雋藻的書法藝術(shù)與石刻的書法風(fēng)格五個(gè)方面對現(xiàn)存于太原市雙塔寺碑廊里祁雋藻所書《子史粹言》石刻，進(jìn)行全面的分析研究，闡述祁雋藻《子史粹言》石刻的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也從另一方面說明祁雋藻在書法上的高深造詣及對后代書壇的深遠(yuǎn)影響。

祁雋藻 《子史粹言》 石刻書跡 書法藝術(shù)

保存在太原市雙塔寺文物保管所碑廊中的四條屏《子史粹言》石刻為清嘉慶年間進(jìn)士、著名書法大家祁雋藻所書。

《子史粹言》碑全景

祁雋藻（1793～1866），字叔穎、淳甫，號觀齋、息翁，謚號文端，山西壽陽縣平舒村人。清嘉慶進(jìn)士，曾任翰林院侍讀學(xué)士、禮部侍郎、兵部侍郎、兵部尚書、戶部尚書、協(xié)辦大學(xué)士，直至體仁閣大學(xué)士、首席軍機(jī)大臣，世稱“三代帝師（道光、咸豐、同治）、壽陽相國”。他為官50余年，學(xué)粹品端，忠清亮直，勤政愛民，政績卓著，是影響清代政治的重量級人物，被世人譽(yù)為晚清一代名相；又系當(dāng)時(shí)學(xué)界、書壇為人稱頌和推崇的大家。他的書法藝術(shù)，精湛高妙，嚴(yán)守唐人法度，正中求變，以典雅之氣創(chuàng)立端嚴(yán)剛健、雍容博大一派，是清代書壇承上啟下的一代宗師，堪稱領(lǐng)袖群倫，對當(dāng)時(shí)及后代的書壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

筆者由于工作便利，對館藏四條屏《子史粹言》石刻進(jìn)行調(diào)查考證、翻閱史書資料等工作，對該石刻保存情況、流傳經(jīng)過、書法風(fēng)格及與石刻相關(guān)的一些內(nèi)容作考證、釋讀、整理，故撰寫本文，僅供同行學(xué)者參考借鑒。

一、石刻的基本情況

《子史粹言》石刻位于雙塔寺牡丹院，即寺院二進(jìn)院的最西側(cè)。在嵌滿石刻碑碣的磚砌墻壁，自北向南有石刻38通，祁雋藻所書《子史粹言》石刻4通就鑲嵌其首。碑石屬傳統(tǒng)的四條屏，青石質(zhì)，4石通高均162厘米，寬42厘米，厚20厘米，書體為行書，書丹刻工精湛。碑文為陰刻，從右而左，每石5行，共20行，每行字?jǐn)?shù)不等，無首題，有題跋、款署和鈐印及落款。第1石右下角斷裂，第3石下部分橫裂，刻石中的6字所幸能辨識。該書為道光二十八年（1848）祁雋藻55歲時(shí)所作，光緒八年（1882）壽陽人榮煥刻石。

最初祁氏所以書寫摘句《子史粹言》，一不為贈送友人，二不為刻鐫上石，乃是覺得這些古人言錄“簡要切實(shí)，有益身心”，“偶暇摘數(shù)條書之，以當(dāng)座銘”。似乎為其居室、或書齋、或辦公之所掛貼，后被人鐫刻于石。那么，為何要刻碑立石呢？從題跋“此跡為文端公得意之書也，且別有寓意，洵足寶貴。昔壽邑王刺史刻石行世，今已殘漫。又有一拓系京都翻刻，且其間謬誤甚多，不足觀玩。余家現(xiàn)藏墨跡，恐失真面，而謹(jǐn)摩勒石，以傳永世。后學(xué)梁東陽謹(jǐn)識”中，記述了《子史粹言》刻碑立石的主要原因。

在《子史粹言》石刻之南還鑲有刻石《海藏廬》34塊，碑高1.64米,寬0.58米，該石碑鑲嵌在此壁與《子史粹言》石刻有著必然的淵源聯(lián)系。

二、石刻書跡釋讀

第一通 積善在身，猶長日加益而人不知也（董仲舒）。為治不在多言，顧力行何如耳（申公）。明者見遠(yuǎn)于未萌，知者庭危于無形（司馬相如）。公卿大臣當(dāng)用有經(jīng)術(shù)，明于大誼者（霍光）。庶民所以安其田里而無嘆息仇恨之心者，政平訟理也（漢宣帝）。獄者天下之大命也（路溫舒）。有陰德者，必饗其樂以及（接下通）。

第二通 子孫（夏侯勝）。賢而多財(cái)，則損其志，愚而多財(cái)，則益其過（疏廣）。凡治道，去其泰甚者耳（黃霸）。律設(shè)大法，禮順人情（卓茂）。丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯（馬援）。常觀富貴之家，祿位重疊，猶再實(shí)之木，其根必傷（馬太后）。以身教者從，以言教者訟（第五倫）。國以簡賢為務(wù)，賢以孝行（接下通）。

第三通 為先。是以求忠臣。必于孝子之門。忠孝之人持心近厚。鍛煉之吏持心近薄（韋彪）。安靜之吏，悃愊無華，日計(jì)不足,月計(jì)有余。以苛為察，以刻為明，以輕為德，以重為威，四者或興，則下有怨心（肅宗詔）。說經(jīng)者傳先師之言，非從己出（魯丕）。盛名之下，其實(shí)難副（李固）。表曲（接下通）。

第四通 者，景必邪；源清者，流必潔（李固）。嫁娶之禮儉，則婚者以時(shí)矣；喪祭之禮約，則終者掩藏矣（馬融）。忿恚可忍，縣官不可入（劉矩）。經(jīng)師易遇，人師難遭（魏昭）。

題跋 此跡為文端公得意之書也，且別有寓意，洵足寶貴。昔壽邑王刺史刻石行世，今已殘漫。又有一拓系京都翻刻，且其間謬誤甚多，不足觀玩。余家現(xiàn)藏墨跡，恐失真面，而謹(jǐn)摩勒石，以傳永世，后學(xué)梁東陽謹(jǐn)識。

款署 《子史粹言》，山陽丁儉卿編錄也，簡要切實(shí)，有益身心，園居退直，偶暇摘數(shù)條書之，以當(dāng)坐銘。道光二十八年十月祁雋藻并記。

鈐印 祁雋藻印 叔穎、淳甫

落款 光緒八年中秋月勒石于晉祁白圭之翰香齋壽陽榮煥刻字

三、石刻書跡內(nèi)容考釋

《子史粹言》一書，為清代丁晏編錄而成。丁晏（1794—1875），字儉卿，號柘堂，江蘇山陽人。清代校勘學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家，性嗜典籍，勤學(xué)不輟。清禮部尚書汪廷珍稱贊其：“氣平心細(xì)，識見明確，當(dāng)今豪杰之士也?！倍￡套鴺O豐，其中有《子史粹言》二卷，書中集有中國歷史上著名卓越人物的至理名言，這些古人言錄簡要切實(shí)，有益身心。由于篇幅有限，本文只略選一、二碑文作者的生平作簡單介紹。

董仲舒（前179年—前104年），漢廣川郡（今河北景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊）人，漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。自幼便在多種文化熏陶中成長，他以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)。

申公（生卒年不詳），名培，魯（今山東曲阜一帶）人。西漢經(jīng)學(xué)大師、今文詩學(xué)“魯詩學(xué)”開創(chuàng)者，對《詩經(jīng)》的保存和流傳有重要貢獻(xiàn)。在西漢時(shí)期，諸家詩中魯詩最為盛行，影響最大。

司馬相如（約前179年—前118年），字長卿，巴郡安漢縣（今四川省南充市蓬安縣）人，一說蜀郡（今四川成都）人。西漢大辭賦家。中國文學(xué)史上杰出的代表，是西漢盛世漢武帝時(shí)期偉大的文學(xué)家、杰出的政治家。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為“賦圣”和“辭宗”。

路溫舒（生卒年不詳），字長君，鉅鹿人（今河北南部），西漢著名的司法官，信奉儒家學(xué)說。初學(xué)習(xí)律令，當(dāng)過縣獄吏、郡決曹史；后來又學(xué)習(xí)《春秋》經(jīng)義，舉孝廉，當(dāng)過守廷尉史、郡太守等職。

夏侯勝（生卒年待考），字長公，寧陽侯國人（今山東寧陽）。西漢武帝時(shí)著名的政治家、文學(xué)家，西漢朝今文尚書學(xué)“大夏侯學(xué)”的開創(chuàng)者。自幼跟隨其父夏侯始昌學(xué)習(xí)《尚書》及四書五經(jīng)，也涉學(xué)洪范陰陽五行之說。后來又師從歐陽生學(xué)習(xí)，學(xué)問日漸精深。他的做人準(zhǔn)則是：為國要忠，為民要仁，為事要義，崇尚正派剛直，厭惡邪道歪理。

縱觀上述，這些歷史人物中有西漢哲學(xué)家董仲舒、今文詩文開創(chuàng)者申公、辭賦家司馬相如、西漢著名的司法官路溫舒、今文尚書學(xué)“大夏侯學(xué)”的開創(chuàng)者夏侯勝、名臣霍光、漢宣帝劉詢、精于《論語》《春秋》的疏廣、東漢開國功臣之一著名軍事家馬援等，他們都是舉賢良、正直言之士，這些名言都是古今治學(xué)治道、養(yǎng)性之言論。

四、石刻的流傳經(jīng)過

據(jù)《子史粹言》刻石上記載，在“光緒八年中秋月”，該石已經(jīng)“勒石于晉祁白圭之翰香齋”，說明石刻原本并不是保存在雙塔文管所的，而是從別處收集而來的。就這一問題，筆者翻閱了一些史料，并進(jìn)行了調(diào)查，逐漸搞清了石刻的來龍去脈。據(jù)調(diào)查，該石原為山西近代著名學(xué)者、藏書家張籟先生所收藏。張籟（1872—1959），字貫三，山西平陸人，生前為山西大學(xué)文學(xué)院院長，山西政協(xié)委員，著名藏書家。貫三先生一生以教學(xué)為榮，讀書藏書為快?！缎梁ヒ詠聿貢o(jì)事詩》贊曰：“晉水文章集百元，趙城帶草繞誰園。山叢俗補(bǔ)書香遠(yuǎn)，謹(jǐn)篤襄勤九世孫?！逼渌貓D書僅解放后捐于山西大學(xué)圖書館者，達(dá)五萬五千冊之巨，另有大部藏于山西省圖書館。民國初年，貫三先生在太原市三圣庵建造藏書廬一處，名曰“海藏廬”（后由字稱為“貫三圖書館”）,所聚書多集部，嘗欲集明清兩朝鄉(xiāng)會殿試首選而有集行世者，為百元集。行書石刻《子史粹言》就嵌在“海藏廬”的墻壁間。文革后期，一批藏石從太原市三圣庵“海藏廬”中流出，其中就包括有這套《子史粹言》四條石刻。80年代初，太原市雙塔文管所有幸征集到這批石刻，并及時(shí)在寺院西部建起一座藏石之壁，連同“海藏廬”石刻存藏一處，鑲嵌在墻壁之首，永久的公諸于世。

五、祁雋藻的書法藝術(shù)與石刻的書法風(fēng)格

祁雋藻是晚清時(shí)期重要的廷臣，他主持清代道光、咸豐詩壇、書壇長達(dá)數(shù)十年，為士林所瞻望；他為學(xué)主張通訓(xùn)詁，明義理，開后代同光體宋詩派詩人之先河；他的書法由小篆入真、行，出顏、柳，參以山谷，深厚遒勁，自成一格，不論楷書還是行草書，早、中、晚期有著不同的風(fēng)格，有“為一時(shí)最，人共寶之”“楷書稱首”之贊譽(yù)，是清代書壇承上啟下的一代宗師，在清代山西書法史上的影響和地位而論，堪稱傅山以后第一人。

祁雋藻書法藝術(shù)對當(dāng)時(shí)書壇的影響，其主要書法特點(diǎn)在史書中均有記載。清代歐陽兆熊《水窗春囈》中“館閣書變體”載：“館閣書逐時(shí)而變，皆窺上意所在。國初，圣祖喜董書，一時(shí)文臣皆從之，其最著者為查聲山、姜西溟。雍正、乾隆皆以顏?zhàn)譃楦锥w、米間之，俗語所謂墨圓光方是也。然福澤氣息，無不雄厚。嘉慶一變而為歐，則成親王始之。道光再變而為柳，如祁壽陽其稱首者也。”這段話指出了清代由于皇帝好尚而形成的“董、顏、趙，米、歐、柳”，歷朝館閣書體流行的審美趨向，而祁雋藻被認(rèn)為是清道光柳體書的代表書家，碑刻代表作有《重修壽陽縣城碑記》，書法書寫從容不迫、儒雅端秀，氣息順暢疏朗，完美程度幾乎無可挑剔。民國常贊春在《山西獻(xiàn)征》中記載：“祁雋藻之書法，由小篆入真行，出顏柳，參以山谷，深厚遒健，自成一格，為大書深刻之絕詣，世爭寶貴之?！瘪R宗霍《書林藻鑒》評價(jià)：“壽陽書欲兼松雪之圓、誠懸之勁、山谷之韻?！逼钍铣肆w書外，對于顏體、歐體都有很深造詣，尤其是顏體。最有代表性的作品是山西聞喜裴晉公祠的《平淮西碑》，字徑如拳，雄厚有力；筆畫挺拔，妍美端肅，具有凜然不可侵犯的廟堂氣息；墨跡對聯(lián)《讀君陳篇聯(lián)》則是祁氏最為端莊工穩(wěn)的顏書作品。祁雋藻書法與韓愈瑰文、裴度偉業(yè)堪稱“三絕”。

祁雋藻的書法藝術(shù)造詣很深，學(xué)書由小篆入真行，悉宗柳公權(quán)，又學(xué)顏魯公，參以黃庭堅(jiān)，筆意直追魏晉，師法“二王”，探索書法之韻味，形成了瀟灑練達(dá)、舒逸遒健的風(fēng)格。善榜書、對聯(lián)，長短篇無一不精，用筆和結(jié)體得力于柳、顏，筋骨具備，遒健端凝，楷書中偶夾行意，得顏、柳之精髓。他的碑帖和墨本中，顏柳風(fēng)格十分明顯，以嫻熟的書法技藝把眾書家的“內(nèi)含剛?cè)?，外露筋骨”糅合在一起，融會貫通、形神兼?zhèn)洌猿梢桓?，這種傳統(tǒng)的認(rèn)識定式和做法——顏、趙、歐、柳，至今為止還深刻影響著學(xué)習(xí)楷書的后人。

祁雋藻《子史粹言》石刻500余字，上下相呼應(yīng)的組合，形成了具有節(jié)奏感、多樣性、整體和諧的章法。其運(yùn)筆堅(jiān)挺腕力、任情揮灑，宛如行云流水、沒有絲毫懈怠之筆?？坦ひ愿叱募妓囌鎸?shí)完整的再現(xiàn)了祁雋藻原書的神韻，字體肥瘦相宜，落筆從容自如，筆力遒勁雄厚、流暢娟秀。在清末反傳統(tǒng)的碑學(xué)大潮中，祁雋藻不隨波盲從，對傳統(tǒng)充滿了堅(jiān)定的信念，對傳統(tǒng)的價(jià)值有深刻而清晰的認(rèn)識，固守傳統(tǒng)并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出自己獨(dú)特的風(fēng)格，是我國清代晚期文大臣中的佼佼者，也是集政治家、藝術(shù)家于一身的重要人物。

[1](清)祁雋藻.祁雋藻集.三晉出版社,2011.

[2]劉長海.試述祁雋藻的書法藝術(shù)及其成因.太原師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2001,(4).

[3]韓偉.略論祁雋藻和他的書法藝術(shù).太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(6).

李春鳳 太原市雙塔寺文管所 文博館員

（責(zé)編 高生記）