牛玲

慶陽嗩吶初探

牛玲

甘肅慶陽嗩吶是一種以嗩吶為主奏樂器，輔之以鑼、鼓、镲等打擊樂合奏的吹鼓樂合奏形式。經(jīng)過漫長的發(fā)展，慶陽嗩吶已融入到慶陽人的生活之中。本文將對慶陽嗩吶的名稱、歷史、傳承、編制、在儀式中的應用進行了考究，并對慶陽嗩吶從樂種學的角度進行了分析。

慶陽嗩吶 鼓吹樂 樂種

慶陽嗩吶是一種以嗩吶為主奏樂器，輔之以鑼、鼓、镲等打擊樂合奏的吹鼓樂合奏形式[1]。流行于甘肅省隴東地區(qū)。根據(jù)史料記載，500年前鼓吹樂已在當?shù)仄毡橛糜诩t白喜事等各種儀式中，其是否就是當今的慶陽嗩吶，雖然不能直觀推斷，但可以說與慶陽嗩吶必然有著千絲萬縷的聯(lián)系。當下，慶陽嗩吶與慶陽人民的生活有著極為密切的關系，可以說慶陽人聽著嗩吶出生，聽著嗩吶離開這個世界。2006年，慶陽嗩吶被文化部批準，列入首批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目名錄。本文將從樂種學的角度，對慶陽嗩吶進行概述。

一、名稱以及歷史

1.名稱考究。

如前文所述，慶陽嗩吶其實是一種合奏形式，但名稱卻與形式內(nèi)容有所不符。從名稱中人們?nèi)菀着袛酁閱我粯菲鳘氉嗷螨R奏形式，但形式遠沒有獨奏、齊奏這么簡單。筆者就名稱問題向民間藝人請教，得到的答案是他們從學藝師父那里就這么稱呼，所以也就沒有過多考慮，也就跟著這么稱呼。筆者又向慶陽嗩吶研究專家、原慶陽市文化館館長梁平正老師請教，他說在以前官方記載的史志中，確實是以“鼓吹”命名，但現(xiàn)在以嗩吶稱謂，可能是民間人們認知習慣的一種反應，也是因為嗩吶在合奏中擔任著主奏樂器的地位。

還有一個很奇特的現(xiàn)象，慶陽人習慣把演奏慶陽嗩吶的人稱為“吹鼓手”，組成的班社卻叫嗩吶班社。于是出現(xiàn)了形式為“嗩吶”，人員為“吹鼓手”，組織為“嗩吶班社”的稱謂不統(tǒng)一的情況。

在這里我認為慶陽嗩吶之所以有這樣的名稱，有一定的歷史遺痕，是演奏形式的開放性特征的一種顯現(xiàn)，也有共時性的原因，即慶陽嗩吶發(fā)展到今天，根據(jù)場合的不同，總的可以分為舞臺上的慶陽嗩吶和儀式中的慶陽嗩吶。演奏形式的開放性特征將在下文細述，歷史遺痕將在本章第二節(jié)進行論述。

2.慶陽嗩吶歷史簡述。

《后漢書》第3132頁注：“三曰《黃門鼔吹》，天子所以宴樂群臣?！薄对姟匪^“坎坎鼔我，蹲蹲舞我”者也。其《短簫鐃歌》，軍樂也。其《傳》曰：“黃帝、歧伯所作，以建威揚德風勸士也?！痹邳S帝時期，已有類似鼓吹樂在當時出現(xiàn)，而且與岐伯有著極為密切的關系。而慶陽又是岐伯故里，黃帝活動過的區(qū)域，由此可以推斷出，遠在上古時代，鼓吹樂這種形式就已經(jīng)出現(xiàn)在慶陽地區(qū)。這也為以后鼓吹樂在慶陽的發(fā)展奠定了一個歷史基礎。

嗩吶由西域傳入我國大約在宋、元時期。但傳播路徑是由西往東？還是中原擴散？現(xiàn)在學術界并無統(tǒng)一定論。嗩吶何時傳入慶陽現(xiàn)亦沒有定論。根據(jù)明代嘉靖年間樂蟠人侍郎韓鼎編撰的《慶陽府志》載“……用鼓樂迎至嫁、嫁具枕履等儀以答，吉期間有行親迎至禮者，否則各彩輿鼓吹……”，“……喪禮悉宗古制……七日致，延禮生，用鼓樂遂迎諸客……”可以看出在明代鼓吹樂已融入到了當時人們的生活中。

由于慶陽地處黃土高原西端，地形溝壑縱橫，交通多有不便，所以這里的社會環(huán)境較為穩(wěn)定，這也為慶陽嗩吶的傳承和發(fā)展提供了一個較好的社會環(huán)境。聽老藝人們以及老人們講，在過去只要家里面有紅白喜事、喬遷蓋居、賀壽題名等禮俗，都要請“吹鼓手”來家做樂。窮人家就聘一兩名吹手，大戶人家聘得起由七八個人組成的“班子”。無論是大戶人家所請的“班子”，還是窮人家所請的“吹手”，嗩吶無疑是必請的。而根據(jù)當時慶陽的經(jīng)濟情況可以斷定人們最常見的應該是規(guī)模較小的嗩吶班社，甚至是由一、兩桿嗩吶組成。所以人們見到這種形式遍稱之為嗩吶，自此，慶陽嗩吶這種稱謂也就延留下來。

上個世紀80年代，中國開始“四大音樂集成”的編撰，文藝工作者對慶陽嗩吶以及曲譜進行了挖掘和搶救，從此慶陽嗩吶自文革“除四舊”后又開始了新的發(fā)展。

二、慶陽嗩吶的傳承

在新中國成立以前，民間藝人的地位在中國社會中一直處于下層。吹鼓手更是排在“下九流”行當?shù)牡诙?，加之吹奏嗩吶要有一定的天賦和刻苦的毅力來練習，所以從事演奏嗩吶和學習的人，不外是特別鐘愛嗩吶藝術就是迫不得已而為之。下面將從慶陽嗩吶的傳承形式和傳承方式這兩個方面，對慶陽嗩吶的傳承進行論述。

1.傳承形式。

改革開放以前，傳承形式主要有“師徒傳承”和“家族傳承”。即徒弟跟著師父學習，跟著師父一起參加各種活動。通過這樣反復聆聽旋律達到熟記，然后進行實踐?！皫熗絺鞒小钡姆绞揭恢背掷m(xù)到當下。

隨著改革開放，藝術教育和職業(yè)教育的發(fā)展，以及慶陽嗩吶在民俗活動中的經(jīng)濟利益，吸引了一部分年輕人到學校去學習嗩吶的吹奏，職業(yè)學校也聘請了具有一定演奏功底的老師為他們教授。如梁平正老師和他的學生馬自剛分別在慶陽啟明藝術學校和慶陽職業(yè)技術學校教授嗩吶演奏。

2.傳承方式。

以前藝人們絕大多數(shù)不識字或者文化程度有限，所以傳承方式只能是“口傳心授”，即師父說徒弟做。后來隨著義務教育成果的顯現(xiàn)，文化知識的普及，以及音樂資料交流的便利，在嗩吶教授上面開始使用一些藝術大專院校的教材。老一輩的藝術家、藝術工作者也通過自己多年的沉淀出版了一些慶陽嗩吶曲集，例如梁平正編著的《隴東嗩吶曲精選》。

傳承方式的改變對慶陽嗩吶的發(fā)展起到了一定的推動作用。

三、慶陽嗩吶的編制

在表述慶陽嗩吶編制之前，我將對慶陽嗩吶慣用樂器進行簡介

1.慶陽嗩吶常用樂器。

慶陽嗩吶常用樂器主要有嗩吶、小嗩吶、土管子、堂鼓、鐃以及鑼。需要說明的是嗩吶為筒音小一組f，第三孔為宮的降B調(diào)中音嗩吶。這不同于調(diào)高為C或者D調(diào)的中原地區(qū)的嗩吶以及陜西嗩吶。小嗩吶筒音為小字一組a，第三孔音為D的次高音嗩吶。

2.編制。

慶陽嗩吶一般由8人組成，根據(jù)客觀情況可多可少。根據(jù)主奏嗩吶的不同分為“大件”和“小件”（細樂）。“大件”由2把中音嗩吶主奏，配以堂鼓、鐃、鑼、小镲等，人員擴大可使配樂人員增加。

“小件”由一支次高音嗩吶主奏，配有二胡、板胡、土管子、板鼓、牙子，現(xiàn)在已有電子琴加入。

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在的慶陽嗩吶已有西洋管樂的加入，例如小號，中音薩克斯、長號等。

四、慶陽嗩吶表演形態(tài)

前文敘述過慶陽嗩吶在兩種場合下可分為舞臺上的慶陽嗩吶和儀式中的慶陽嗩吶。

1.舞臺上的慶陽嗩吶形態(tài)。

隨著時代的發(fā)展和人們對文化生活的追求，以及在文化上對自我認知的渴求，一些民俗化、本地化的藝術經(jīng)過細致的加工后搬上舞臺。慶陽嗩吶就是其中之一。當代的藝術家們通過對慶陽嗩吶的挖掘、收集和整理，對原有的曲牌進行了加工和雕琢，并創(chuàng)作出一些既符合慶陽音樂特征又符合當今人們審美特征的慶陽嗩吶曲。并在表演上打破了原有的編制模式，經(jīng)常是10人以上同臺演奏，再配以鼓樂，顯出慶陽嗩吶的奔放、粗獷與豪邁的性格特征。

2.儀式中的慶陽嗩吶形態(tài)。

慶陽人習慣把民俗活動稱之為“過事”。但凡“過事”都要請慶陽嗩吶來吹奏以渲染氣氛，尤其是婚嫁喪葬較為隆重，下面將分別對婚嫁和喪葬中嗩吶形態(tài)進行說明。

（1）婚嫁。婚嫁對于男女雙方的家庭來說都是“過事”，所以都會宴請親朋好友，會請嗩吶班社來熱鬧一番。但婚嫁雙方拜堂之前慶陽嗩吶所吹奏的曲牌，與其他音樂事項是不同的。下面將從婚、嫁、拜堂三個方面來說明。

①婚。婚即指男方家。結婚當天，嗩吶班社的“班頭”會早早帶領他的人馬在已搭好的彩棚里調(diào)試音響等設備，一切準備好后開始迎賓奏樂，所奏曲目以嗩吶曲牌為主，例如《小開門》《擔水》《剪剪花》等，偶爾演奏通俗流行歌曲。

慶陽人把娘舅家人以及遠路來客人尊稱為“請客兒”，把送親和娶親的人稱為“大客兒”。這些客人到來，吹鼓手們由事主家?guī)ьI都要到大門外相迎，“請客”會給吹鼓手小費以表感謝。其他情況下吹鼓手不離開彩棚。

②嫁。男方迎娶新娘需要帶一兩名吹手，一同前往。到女方家后，在嗩吶聲中嫁娶雙方相互行禮，后女方家會向娶親的人逐一交待陪禮等，此時樂手吹《繡荷包》《大桃紅》《小桃紅》等曲牌，女方會給娶親來的吹手給小費。一切準備妥當，新娘準備上轎（現(xiàn)在多為婚車）時，嗩吶吹奏《女望娘》《擔水》等曲牌，新娘在如歌如泣婉轉動聽的嗩吶聲中哭泣不忍離開自己的爹娘，在眾人的勸說下向父母磕頭跪拜，以謝養(yǎng)育之恩，場面感人。

③拜堂。娶親隊伍回到男方家后，在家的吹鼓手奏樂到大門外迎接，演奏《搭彩子》曲牌，直到拜堂前嗩吶聲不斷，吹奏的全是歡快而熱烈的曲子。拜完堂后入洞房，由吹鼓手先進洞房吹奏一圈，俗稱“闖帳”，新房內(nèi)有早已準備好給吹鼓手的小費錢。洞房完后，宴席開始。

（2）喪葬。

慶陽的喪葬儀式較為復雜，這與慶陽是周祖的發(fā)祥地又是中國農(nóng)耕文化發(fā)源地有著密切的聯(lián)系。慶陽地區(qū)無論城市還是農(nóng)村，喪葬儀式短的3天，長的7天。整個儀式中嗩吶扮演著重要的角色。因儀式過于繁雜，我在這里將有嗩吶的部分摘出表述。

在儀式的前期，即“請靈”“出子”“接紙活”等議程必須有嗩吶引領，尤其是“接紙活”嗩吶班子要全班跟隨孝子們到大門口去迎接。在“呈設”即布置祭奠靈堂的時候嗩吶要持續(xù)吹奏，直到禮儀結束。

儀式中期，即“家祭”開始，家祭多在亡人第二天晚上。整個家祭過程都要有慶陽嗩吶吹奏，如果遇上一個人數(shù)眾多的大戶人家，一場家祭可能要持續(xù)一個通宵。在家祭開始時，吹奏的曲牌多凄楚哀涼、節(jié)奏緩慢，如泣如訴，例如《報靈牌》《祭靈》《吊孝》等。在家祭中，禮賓先生要念祭文，按照與亡者親疏關系輩份念贊，也就是說每個與亡者有親緣關系并來參加葬禮的人都要念到，每一道祭文都要吹奏不同的曲牌，不吹奏重復的曲牌，這點很考驗藝人的能力。何時念文合適奏樂由禮賓先生掌握。

念完祭文后要進行“游食”，分兩種，一種是樂隊到靈前奏樂，嗩吶會奏必備曲目《雁落沙灘》，一種是較為活躍的“花游”，即吹鼓手圍繞每個孝子各轉三圈結束。

整個家祭活動結束，多半已是第二天凌晨。

儀式后期“入葬”，吹鼓手走在棺木的最前邊吹走，到墓地前將亡者掩埋，期間嗩吶聲不斷。

五、慶陽嗩吶音樂

1.演奏技巧。

慶陽嗩吶多用雜凡調(diào)的指法演奏，但有一種“氣頂音”的演奏技法，“八度超吹所有高八度do都在第二孔發(fā)出。（即在si音位上吹奏do音）”[2]用這種指法吹奏的音粗獷淳樸，富有力度，能彰顯出慶陽音樂的特性。

在我國嗩吶演奏中常用的“吐音”“花舌音”“滑音”“移調(diào)換指”和“循環(huán)換氣”等技法在慶陽嗩吶中較為常用，這里不贅述。

2.慶陽嗩吶音樂曲牌。

慶陽嗩吶曲牌根據(jù)來源可以分為三類：傳統(tǒng)器樂曲牌，民歌衍變曲牌和戲曲關聯(lián)曲牌。第一類的如《小開門》《擔水》等，第二類有《雪花飄》《九連環(huán)》等。第三類有《五更》《張良賣布》等。

嗩吶曲牌根據(jù)降si和fa兩個音有“花音”“苦音”之分，用于不同的場合。藝人們在演奏時根據(jù)自己的技能可在曲牌框架的主體下進行加花。

慶陽嗩吶曲多為宮調(diào)式和徵調(diào)式。音樂旋律起伏較大，節(jié)拍以2/4和4/4常見。

[1][2]梁平正.慶陽嗩吶藝術[M].蘭州:甘肅文化出版社,2012.

牛 玲 隴南師范高等?？茖W校 助教

（責編 楊 欣）