杜貴晨

( 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

泰山周邊孫悟空崇祀遺跡述論
——《西游記》對(duì)泰山文化的影響一例*

杜貴晨

( 山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

近年來(lái)先后有報(bào)道稱泰山周邊縣市發(fā)現(xiàn)所謂祭祀孫悟空的院、寺、廟等達(dá)七處之多，但是都在《西游記》成書之后，直接由于《西游記》的影響，而不能作為《西游記》成書與泰山關(guān)系的證明。但是,此一風(fēng)俗作為《西游記》與泰山文化關(guān)系的一部分，其源頭卻是早在《西游記》成書之前泰山與“西游”故事的“聯(lián)姻”，是泰山文化背景下“西游”故事成書為《西游記》后的一個(gè)延展。清代泰山周邊孫悟空崇祀之俗的揭蔽，使泰山文化在這一方面與福建、浙江等多省份自古及今都有的齊天大圣信仰之俗有了呼應(yīng)的聯(lián)系。從而，這一發(fā)現(xiàn)也成為全國(guó)性“孫悟空崇祀”或曰“齊天大圣信仰”研究的一個(gè)部分，是“泰山學(xué)”中一個(gè)涉及古代文學(xué)、宗教、民俗等多學(xué)科研究的新課題，將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)研究引入“考古”或曰“田野調(diào)查”方法的實(shí)踐。

泰山；孫悟空崇祀；“岱岳大圣院”；“大圣廟”

2006年初，筆者接受媒體采訪并相繼發(fā)表論文《〈西游記〉與泰山關(guān)系考論》①杜貴晨：《〈西游記〉與泰山關(guān)系考論》，《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。和《孫悟空“籍貫”、“故里”考論——兼說(shuō)泰山為〈西游記〉寫“三界”的地理背景》②杜貴晨：《孫悟空“籍貫”、“故里”考論——兼說(shuō)泰山為〈西游記〉寫“三界”的地理背景》，《東岳論叢》2006年第2期。，一時(shí)在社會(huì)上造成所謂“泰山是‘花果山’”、“孫悟空是‘泰山猴’”的“孫猴子風(fēng)波”。這件事在傳統(tǒng)文學(xué)研究界幾乎沒(méi)有產(chǎn)生什么反響，但即使是“風(fēng)波”以后，仍有不少地方文史學(xué)者持續(xù)對(duì)泰山與《西游記》、孫悟空的關(guān)系給予關(guān)注和搜討。尤其是泰安、濟(jì)南等地，近年來(lái)包括本人也偶爾參加的若干專家學(xué)者和媒體記者合作或分別的考察，先后在泰山周邊發(fā)現(xiàn)所謂祭祀孫悟空的“大圣”院、寺、廟等已經(jīng)達(dá)七處之多并作了報(bào)道和評(píng)介。七處所謂孫悟空崇祀遺跡名錄如下：

1.泰安“岱岳大圣院”

2.濟(jì)南章丘張乙郎村“大圣寺”

3.萊蕪市雪野馬鞍山“大圣院”

4. 泰安新泰市汶南鎮(zhèn)太平莊“大圣廟”

5. 萊蕪市牛泉鎮(zhèn)茂盛堂村“大圣寺”

6.濟(jì)南平陰縣孝直鎮(zhèn)王柳溝村“大圣廟”

7.泰安東平縣花果山“大圣廟”

這七處所謂孫悟空崇祀之俗的遺跡陸續(xù)見諸紙本和網(wǎng)絡(luò)媒體的報(bào)道，引起口耳相傳，流行不輟，已經(jīng)和正在進(jìn)一步迅速成為《西游記》與泰山文化關(guān)系的一部分。這就使我們不能不思考，報(bào)道所稱七處遺跡果然都如所說(shuō)與祭祀孫悟空有關(guān)，又是《西游記》成書與泰山文化關(guān)系的證明嗎？

筆者認(rèn)為這一類新近發(fā)生似乎民間性的歷史文化問(wèn)題并非不值得當(dāng)今主流學(xué)術(shù)界給予關(guān)注。理由有二：一是作為《西游記》研究和泰山文化的積累，這些報(bào)道的內(nèi)容雖非據(jù)傳統(tǒng)文獻(xiàn)或科研院所規(guī)范性的考古揭出，但畢竟也是一些有一定學(xué)養(yǎng)的文化人親歷親為、耳聞目見的發(fā)現(xiàn)，而且既已形成網(wǎng)絡(luò)或紙本載體的文獻(xiàn)存世，又口耳相傳，必將“俗語(yǔ)流為丹青”，所以實(shí)際已經(jīng)具備學(xué)術(shù)研究資料的資質(zhì)與價(jià)值，學(xué)術(shù)界理應(yīng)認(rèn)真面對(duì)，合理利用，而不應(yīng)該置若罔聞。二是從多年來(lái)陸續(xù)有報(bào)道披露的大量考察資料看，歷史上的孫悟空崇祀所代表的“齊天大圣信仰”不止存在于山東的泰山周邊，至少在福建、浙江、云南、湖北、甘肅、江蘇、山西、河南等省都曾經(jīng)流行，至今有遺跡或遺俗，甚至傳至我國(guó)臺(tái)灣和海外*參見杜貴晨：《古今載論中的孫悟空崇祀之俗》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期；黃活虎：《福建齊天大圣信仰研究》，碩士學(xué)位論文，福建師范大學(xué)，2006年；李星星：《沿海地區(qū)民間信仰的在地化研究——以溫州靈溪鎮(zhèn)齊天大圣宮及其信仰為例》，碩士學(xué)位論文，上海大學(xué)，2013年。。泰山周邊的孫悟空崇祀是歷史上全國(guó)較大范圍的民間齊天大圣信仰的一個(gè)部分。全國(guó)范圍內(nèi)福建、浙江等地的齊天大圣信仰已程度不同地受到了學(xué)者的關(guān)注，泰山周邊的這類遺跡或遺俗也理應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究的課題。

基于以上兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，筆者作為偶爾涉足的參與者，擬以部分為個(gè)人反思、更多是學(xué)習(xí)探討的心情對(duì)相關(guān)報(bào)道試作粗淺的述論。具體做法與應(yīng)用傳統(tǒng)文獻(xiàn)的研究略有不同，是為了有助于集中保存這一批新生的文獻(xiàn)資料，在把散見于紙媒與網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)報(bào)道盡可能全面地?cái)z要引入本文的同時(shí)*這個(gè)意思是說(shuō)，鑒于相關(guān)資料目前多散見于網(wǎng)絡(luò)和地方性報(bào)紙，不易查找，故本文有意繁引以助其集中保存和流布。識(shí)者諒之。，分別作內(nèi)容真?zhèn)蔚谋嫖?。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)報(bào)道所反映《西游記》與泰山文化關(guān)系之事實(shí)的價(jià)值與意義進(jìn)行探討。以此對(duì)新近流行泰山周邊有七座孫悟空廟之說(shuō)去偽存真，樹立有關(guān)歷史上泰山周邊孫悟空崇祀之俗的正見，推動(dòng)《西游記》與泰山文化以及古代文學(xué)研究“考古”或“田野調(diào)查”的進(jìn)一步開展。

一、“岱岳大圣院”等五處原祀非孫悟空 后或增或改祀

(一)泰安“岱岳大圣院”

泰山文史學(xué)者周郢教授曾考證發(fā)現(xiàn)并撰文介紹：

民國(guó)《重修泰安縣志》卷二《輿地志·建置》記載：“大圣院：在縣西南五十馀里嶅山東南。創(chuàng)建無(wú)考。元重修之，有至元三十一年徐朗塔廊記碑，張士彧書。廟久圮，惟磚塔九級(jí)及碑存焉?！彼拼笫?，即是“齊天大圣”。據(jù)朱家莊八十二歲老人楊桂松介紹：大圣院俗稱“孫猴子廟”，廟內(nèi)有一高塔，共九級(jí)，俗稱“北白塔子”，又稱萬(wàn)丈塔。塔中置有小神龕，置有孫猴手執(zhí)金箍棒的塑像，造型生動(dòng)傳神。同村七十歲老人楊玉金補(bǔ)充說(shuō)：“猴子像”高約二尺，系一尊立像。相傳白塔之下，壓著白骨精，故塑孫悟空以鎮(zhèn)妖。又有塔底有洞，直通嶅山之西。大圣塔于1956年被村民拆除，現(xiàn)遺址散落著許多古磚。樹立《塔廊記》碑的石座尚存，據(jù)楊玉金介紹：此碑為圓頭，約2米高。后被人仆毀，現(xiàn)正在尋找。關(guān)于此碑，清楊守敬在《三續(xù)寰宇訪碑錄》卷十一有記：

《重修大圣院塔廊記》：徐朗撰，張士彧正書并題額正書。至元十一年九月。山東泰安。*引文上云《重修大圣院塔廊記》“有至元三十一年徐朗塔廊記碑，張士彧書”，此又云“徐朗撰，張士彧正書并題額正書。至元十一年九月”，或“至元”下奪“三”字，待考。

雖原文尚待查找，但足以證明，泰山大圣院至遲在元代已經(jīng)出現(xiàn)，遠(yuǎn)早于百回本《西游記》的成書時(shí)代。*周郢：《泰山是〈西游〉文化源新考》，人民網(wǎng)2014年02月13日，轉(zhuǎn)引自中國(guó)泰山網(wǎng)，http://www.my0538.com/2014/0213/106462.shtml。

這一有關(guān)泰安元代“岱岳大圣院”的發(fā)現(xiàn)在泰山文化研究中有一定學(xué)術(shù)價(jià)值無(wú)可置疑。其內(nèi)容的可靠性有二：一是泰安確曾有創(chuàng)始年代不詳而元代重修的“大圣院”；二是今當(dāng)?shù)乜诒Q所見該院崇祀之神為孫悟空亦可以采信。

但是，這里仍有可存疑者，即盡管民國(guó)《重修泰安縣志》和元徐朗撰《重修大圣院塔廊記》都稱“大圣院”，可“大圣”卻未必一定是“西游”故事中的“齊天大圣”孫悟空；又雖然當(dāng)?shù)乜诒Q“岱岳大圣院”曾祭祀孫悟空可信以為實(shí)，卻未必該院原本即為奉祀孫悟空而建；而如果該院原祀并非孫悟空，那么其增或改祀孫悟空起于何時(shí)，則又是一個(gè)需要解決的問(wèn)題。

筆者懷疑“岱岳大圣院”未必原為祭祀孫悟空而建的理由有二：

1.檢辭書可知，我國(guó)自先秦以下稱“大圣”者，一是道德最完善、智能最超絕、通曉萬(wàn)物之道的人，二是帝王，三是佛教稱佛、菩薩，四是極有神通之人，第五才是指小說(shuō)《西游記》中的“齊天大圣”孫悟空。但是，孫悟空被簡(jiǎn)稱為“大圣”也只在《西游記》的對(duì)話描寫中有之，至少清初山東世俗并不以“大圣”為孫悟空的別稱。例如清初的蒲松齡《聊齋志異·齊天大圣》開篇云：“許盛，兗人。從兄成賈于閩，貨未居積?？脱源笫レ`著，將禱諸祠。盛未知大圣何神，與兄俱往。至則殿閣連蔓，窮極弘麗。入殿瞻仰，神猴首人身，蓋齊天大圣孫悟空云?！?[清]蒲松齡著，朱其鎧主編：《全本新注聊齋志異》，北京：人民文學(xué)出版社，1989年，第1442頁(yè)。從例文寫“兗(州)人”許盛入閩，聞“客言大圣靈著”而“未知大圣何神”看，清代閩人以“大圣”指孫悟空可能已比較通行，但在山東并不以“大圣”為孫悟空的別稱。所以，山東的“兗人”許盛聽了“客言大圣靈著”，并不曉得他所說(shuō)“大圣”為何方神道。山東兗州去泰安不過(guò)百余里，風(fēng)俗殊無(wú)大異。由此可以推知“岱岳大圣院”原祀和清初所祀之“大圣”不可能是孫悟空*筆者在先也曾誤以為此“岱岳大圣院”為祭祀孫悟空而建，今乃以為不然。特此說(shuō)明。。

2.“大圣院”是為佛寺名稱之一，唐代即已有之，如《太平廣記》卷一一五《牙將子》載：

唐東蜀大圣院有木像，制度瑰異，耆老相傳云：頃自荊湘溯流而上，歷歸峽等郡，郡人具舟揖取之，纖夫牽挽，不至岸。至渝，州人焚香祈請(qǐng)，應(yīng)聲而往?？な丶鞍傩?，遂構(gòu)大圣院安置之。東川有牙將者，其子常喑，忽一日畫地，告其父曰：“某宿障深重，被茲業(yè)病，聞大圣院神通，欲舍身出家，依止供養(yǎng)，冀消除罪根耳?！备冈S之，由是虔潔焚修，夙夜無(wú)怠，經(jīng)數(shù)載，倏爾能言，抗音清辯，超于群輩。復(fù)有跛童子者，睹茲奇異，發(fā)愿于大圣院終身苦行，懺悔求福，未逾期歲，忽能起行，筋骨自伸，步驟無(wú)礙。事悉具本院碑，殿有東廡，見有喑僧跛童子二畫像并存焉。*[唐]李昉等編：《太平廣記》第3冊(cè)，北京：中華書局，1961年，第804頁(yè)。

下注“出《報(bào)應(yīng)錄》”?！秷?bào)應(yīng)錄》作者王轂是唐代詩(shī)人，文中“木像”當(dāng)即佛菩薩之像，而肯定與當(dāng)時(shí)尚未被虛構(gòu)出來(lái)的孫悟空無(wú)關(guān)。由此可知,大圣院最晚自唐代已為僧寺之稱，早在孫悟空故事出現(xiàn)之前就有了。又從各種文獻(xiàn)檢索看，大圣院至宋元漸已普遍，雖然偶有改稱“大圣寺”者，但始終都為佛門之地。如濟(jì)南章丘西採(cǎi)(或作“采”、“彩”)石(今屬山東省濟(jì)南市歷城區(qū)彩石鎮(zhèn))白土山也有一座創(chuàng)始年代不詳而元代重修的“大圣院”，元?jiǎng)⒚糁袑懹诖蟮氯?1299)的《重修大圣院碑記》載：“自唐貞觀間，有僧號(hào)真覺(jué)者始居此山，歿而多靈跡，人以為圣院之所由名也。”*[清]鐘運(yùn)泰、高崇巖編纂：《章丘縣志·卷八文·二十一》，清康熙三十年；鄧瑞全、謝輝校點(diǎn)：《劉敏中集》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2008年。清光緒七年陳鴻漸撰《重修大圣院碑記》*參見《西彩石金石之清光緒七年重修大圣院碑》，柳上惠的博客 2010年4月15日 http://dieer1980.blog.163.com/blog/static/614493320103156045623/。亦沿此說(shuō)。由此可見元代名“大圣院”者，不一定因?qū)O悟空而設(shè)，甚至不會(huì)是因?qū)O悟空而設(shè)。尤其是泰安去章丘不遠(yuǎn)，“岱岳大圣院”于至元三十一年(1294)重修，與章丘西採(cǎi)石“大圣院”重修也差不多同時(shí)，則其作為相去不遠(yuǎn)之兩地同時(shí)同名的“大圣院”建設(shè)，應(yīng)該都如西採(cǎi)石“大圣院”而與孫悟空沒(méi)有什么關(guān)系的吧！

雖然如此，但是世事變幻、白云蒼狗，也并不見得原祀某位高僧的“岱岳大圣院”后世沒(méi)有增祀或改祀“齊天大圣”孫悟空的可能。這里就有下文將要評(píng)介的新泰“大圣廟……之前身為三義祠，創(chuàng)建于明萬(wàn)歷年間……清代增祀孫悟空，改稱大圣廟”*周郢：《泰山是〈西游〉文化源新考》，人民網(wǎng)2014年02月13日，轉(zhuǎn)引自中國(guó)泰山網(wǎng)，http://www.my0538.com/2014/0213/106462.shtml。之例可以為證。以此推論泰安當(dāng)?shù)厝怂娚鲜兰o(jì)“文革”前“岱岳大圣院”祭祀孫悟空，也應(yīng)該就是事實(shí)。但這個(gè)事實(shí)并不能證明元代或更早建立的“岱岳大圣院”原祀即孫悟空，而自那時(shí)即已俗稱“孫猴子廟”而已。

當(dāng)然，以上僅是就報(bào)道內(nèi)容的推斷。“岱岳大圣院”是否原祀孫悟空問(wèn)題的最后解決，可能要在徐朗《重修大圣院塔廊記》中才能得到最后的答案。現(xiàn)在可以確認(rèn)的只是“岱岳大圣院”在清代中晚曾是祭祀孫悟空的場(chǎng)所。這雖然很可能只是岱岳大圣院在原祀基礎(chǔ)上的增祀或改祀，但也已經(jīng)是泰山周邊孫悟空崇祀之俗的一個(gè)組成部分了。

(二)濟(jì)南章丘張乙郎村“大圣寺”

又據(jù)《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》記者趙曉林《“大圣寺”現(xiàn)身章丘張乙郎村(圖)》報(bào)道：

本報(bào)8月8日訊(記者趙曉林) 本報(bào)兩篇關(guān)于“創(chuàng)建齊天大圣廟宇碑”的報(bào)道見報(bào)后……濟(jì)南一位古代建筑和碑刻的超級(jí)發(fā)燒友黃鵬向記者爆料，在濟(jì)南章丘圣井街道辦事處的張乙郎村至今還保存著一座“大圣寺”，于是記者今天一早隨其一起探訪了這座古寺……今天早上記者趕到張乙郎村，在村委會(huì)大院的后墻外，我們看到了一座坐北朝南的老建筑……這就是大圣寺僅存的一座大殿了。

帶路的老人說(shuō)，記得在上世紀(jì)70年代前，這里還有不少建筑，像天王殿、左右配房等，院子也很大，后來(lái)那些都被拆了。他小的時(shí)候，也就是上世紀(jì)50年代，這座寺還有石頭砌成的山門，門楣上有石匾，上面就是“大圣寺”3個(gè)字。山門內(nèi)是前院，院子有很多大樹，前殿和后院之間由一排廂房隔開，廂房中間有一條通往后院的過(guò)道，后院正中就是這座大殿，大殿東面有一座鐘樓，里面懸掛著古鐘，右面有鼓樓。大殿前還有一些石碑，好像就是記錄的大圣寺的歷史。據(jù)說(shuō)，從前這座大圣寺香火很旺，附近村民都來(lái)燒香祈?！F(xiàn)在只剩下這座大殿了……神像早已不見，供的是誰(shuí)也難以知曉。老人說(shuō)好像供的是孫大圣，記得不很清楚了……大殿四壁繪有精美的壁畫，只是北墻上的壁畫上部受損嚴(yán)重，其他墻壁上的壁畫基本完好……

南面墻上的壁畫內(nèi)容是《西游記》里大圣孫悟空跟隨唐僧西天取經(jīng)的故事。畫面前半部分是孫大圣大鬧天宮、攪亂王母娘娘的蟠桃會(huì)、偷吃太上老君的仙丹并打敗了天兵天將、最終被如來(lái)佛收歸五指山下的內(nèi)容，后半部分是孫大圣跟隨唐僧取經(jīng)，在路上大戰(zhàn)妖魔鬼怪的畫面，其中有三打白骨精、大戰(zhàn)紅孩兒、熄滅火焰山、取回真經(jīng)等內(nèi)容。壁畫基本上都是用黑色單線條描繪，人物形象生動(dòng)、鳥獸栩栩如生、草木生機(jī)盎然，尤其是孫大圣和豬八戒的形象非常符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，和上世紀(jì)60年代前有關(guān)《西游記》繪畫中的形象差不多……

記者還在一幅壁畫里發(fā)現(xiàn)了本寺的名字，有幅畫面上的一個(gè)孩童提著一個(gè)燈籠，燈籠上就寫著“大圣寺”三個(gè)字，這在古代壁畫中應(yīng)屬于比較少見的現(xiàn)象。

記者還發(fā)現(xiàn)殿內(nèi)梁柱上也有精美的花鳥彩繪，令人驚奇的是大梁上寫有一行字跡，仔細(xì)辨認(rèn)和對(duì)照照片后才看清字跡：“大清光緒十一年歲次乙酉季春谷旦領(lǐng)袖鄉(xiāng)飲大賓附貢生李星□侄大學(xué)生毓闌等重修”，其中星字后面的一個(gè)字看不清。由此行文字可知此寺是光緒十一年，也就是1884年重修的，那最初修建是在什么時(shí)候呢？黃鵬領(lǐng)我們來(lái)到大殿大門的東側(cè)，記者看到在墻壁上一人高的位置鑲嵌有一通寬約50厘米的小石碑，上面字跡為：“山東濟(jì)南府歷城明賢鄉(xiāng)張乙郎莊重修大圣寺佛殿一所，善人趙宗舜、李云露，施財(cái)善人王現(xiàn)、張男、張九昂。木匠張?jiān)馈埖?；泥水匠賈松、賈相；石匠李榮。主持僧人廣圣、廣良、祖澄”，落款為“萬(wàn)歷二十三年孟夏吉旦”。在大殿大門西側(cè)的墻壁上也嵌有這樣一通石碑，記者看到原來(lái)鑲嵌石碑的地方只剩了一個(gè)長(zhǎng)方形的窟窿，石碑已不知去向。黃鵬說(shuō)，不見的石碑上記載的是康熙三十八年征地、重修擴(kuò)建寺院時(shí)捐資人的記錄，上面有征地的面積，他曾記錄下來(lái)是“隨寺征地十七畝二分，地內(nèi)草木均攤?cè)氲亍保栀Y者大多是有官職或地位的，由此也看出這座大圣寺在當(dāng)時(shí)是非常有影響和地位的。

通過(guò)大殿內(nèi)房梁和康熙及萬(wàn)歷年間石碑的記載可知，這座大圣寺在萬(wàn)歷、康熙和光緒年間曾3次重修過(guò)，那么起始修建時(shí)間最晚也在萬(wàn)歷二十三年前。*趙曉林：《“大圣寺”現(xiàn)身章丘張乙郎村(圖)》，《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》2010年8月9日。

從以上報(bào)道可知，這座“大圣佛寺”又稱“大圣寺”，在今濟(jì)南章丘圣井街道辦事處張乙郎莊，始建最晚在明萬(wàn)歷二十三年(1595)之前，并曾在明萬(wàn)歷、清康熙和光緒年間先后三次重修。但是，這座“大圣寺”所奉祀“大圣”為何方神圣？連“帶路的老人”也沒(méi)有明確說(shuō)是孫悟空。因此除了從南墻不知繪于何時(shí)的《西游記》壁畫可想或與孫悟空有些蛛絲馬跡的聯(lián)系之外，并無(wú)任何實(shí)物或說(shuō)法可以證明此寺所祀之“大圣”就是孫悟空。說(shuō)不定也如西彩石之“大圣院”一樣，是為紀(jì)念某位高僧而建，與孫悟空崇祀沒(méi)有任何關(guān)系。

(三)萊蕪市雪野馬鞍山“大圣院”

筆者曾與周郢教授及記者偕往調(diào)查。周郢教授曾記其址在萊蕪市雪野馬鞍山麓并曰：

系石構(gòu)小廟，俗又名孫悟空廟。又據(jù)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)者介紹，此廟亦毀于“文革”中，近年用原石重建。有康熙四十年(1701)記碑。然碑文漫漶，無(wú)可辨識(shí)。據(jù)南白座村67歲老人張學(xué)軍介紹：廟中原奉祀孫悟空塑像，高約半米。大圣鎮(zhèn)妖布雨，頗有靈異，鄉(xiāng)人于清明重陽(yáng)與大年初一皆至此燒香祭祀。相傳孫大圣護(hù)送碧霞元君修煉，先至此山，元君于此“坐不安穩(wěn)，便又去了泰山”(原話)。而大圣留住于此，鄉(xiāng)人因建大圣廟以祀。按明無(wú)名氏《天仙圣母源留泰山寶卷》寫天仙公主在黃河中之遭遇，大似唐僧出世故事；而深澗得青龍神化白馬，又似悟空收服小白龍情節(jié)。西游故事與碧霞元君信仰之關(guān)系頗可研究。*周郢：《泰山是〈西游〉文化源新考》，人民網(wǎng)2014年02月13日，轉(zhuǎn)引自中國(guó)泰山網(wǎng)，http://www.my0538.com/2014/0213/106462.shtml。

由此看來(lái)，我們考察過(guò)的這座“大圣院”曾經(jīng)奉祀孫悟空之事，也是僅存于口碑，而并無(wú)文獻(xiàn)或?qū)嵨锏淖C明。所以縱然今人的口碑可信，也未必不是該大圣院后來(lái)的增祀或改祀，其原本是否為祭祀孫悟空而設(shè)，仍當(dāng)存疑。

(四)泰安新泰市汶南鎮(zhèn)太平莊“大圣廟”

據(jù)周郢教授實(shí)地考察介紹說(shuō)：

新泰大圣廟，俗稱“猴子廟”，位于新泰市汶南鎮(zhèn)太平莊。周郢介紹說(shuō)，該廟處于嶅山西麓，其旁土嶺名猴子嶺。清人李清濂《登青山云六首》之“帶曳長(zhǎng)河卷猴嶺”(《飯山堂詩(shī)集》卷一)，即指此。廟之前身為三義祠，創(chuàng)建于明萬(wàn)歷年間，今存“萬(wàn)歷己酉(1609)夏”記碑。清代增祀孫悟空，改稱大圣廟。原廟有大殿二座：大圣殿居?xùn)|，供奉孫大圣坐像，高60厘米，頭戴黃羅帽，著錦袍虎皮裙。關(guān)帝殿居西，供奉關(guān)羽。原有道士主持。1959年改為學(xué)校，神像拆除，廟宇盡廢。近年由村民募資重建。據(jù)村老單傳業(yè)(74歲)、劉明華(60歲)等介紹：孫悟空民間稱為“大神爺爺”，相傳其“姥娘家”在東都鎮(zhèn)南喬莊，其“老舅家”在翟鎮(zhèn)梭莊。每逢天旱，村人都要祭拜大圣求雨，到時(shí)將其坐像抬上神輦，游走四方村鎮(zhèn)。前高揭旗幟，大書“齊天大圣”四字。由于南喬與梭莊是“神親”，所以兩村都要設(shè)酒款待送神信眾。而大圣神輿所過(guò)之地，只有嶅陰寶泉寺、南喬觀音廟、梭莊二郎廟要“拜方”，其馀村莊都不拜而過(guò)。據(jù)說(shuō)大圣甚靈驗(yàn)，巡游后不過(guò)三天，必降甘雨。猴子嶺傳說(shuō)是其省親歸廟歇腳之地。每年大圣廟會(huì)開戲，第一場(chǎng)必唱《無(wú)底洞》(又名《白鼠洞》)，用來(lái)宣示大圣神威。據(jù)劉明華稱：廟內(nèi)原有碑樓，內(nèi)有碑記孫大圣事，今已毀棄。*周郢：《泰山是〈西游〉文化源新考》，人民網(wǎng)2014年02月13日，轉(zhuǎn)引自中國(guó)泰山網(wǎng)，http://www.my0538.com/2014/0213/106462.shtml。

由上引可知，這座廟本是明代建立奉祀三國(guó)劉備、關(guān)羽、張飛的“三義廟”，清朝人增祀孫悟空而改稱的“大圣廟”。古廟毀于1959年，近年重建，所以增祀之事是有所本，加以口碑流傳如此，可信其能夠表明時(shí)至清代，新泰人甚至割取“三義”享祀的領(lǐng)地來(lái)祭祀孫悟空，則不僅證明當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦谐珈雽O悟空之俗，而且其興也有勃然之勢(shì)！

(五)萊蕪市牛泉鎮(zhèn)茂盛堂村“大圣寺”

王福成以“安東老王”的網(wǎng)名在網(wǎng)易發(fā)表的博客文章介紹“萊蕪市境內(nèi)最大的石佛——青龍寺石佛”，結(jié)末有說(shuō)：“青龍寺以北的岳正寺則是因?yàn)樵跂|岳泰山正東而得名，青龍寺以東茂盛堂村(牛泉鎮(zhèn))的大圣寺則是為紀(jì)念幫助玄奘西天取經(jīng)立下汗馬功勞的孫悟空而修建的(現(xiàn)已消失)?！?安東老王：《山東萊蕪青龍寺石塔(明代)》，網(wǎng)易博客 2012年10月29日，http://andonglaowang.blog.163.com/blog/static/8448753220129294385591/。但筆者電話詢問(wèn)該村委會(huì)負(fù)責(zé)人，答復(fù)說(shuō)并無(wú)此事。所以，該地歷史上是否曾經(jīng)有過(guò)這么一座“大圣寺”，又其所奉祀為何神佛等，都還有待核實(shí)。

綜合以上考論，岱岳大圣院等五處原本均非為祭祀孫悟空而設(shè)。但五處之中，岱岳大圣院、萊蕪市雪野馬鞍山“大圣院”、泰安新泰市汶南鎮(zhèn)太平莊“大圣廟”等三處各有口碑證明于清代以及后來(lái)曾增祀或改祀孫悟空。即使?jié)险虑饛堃依纱濉按笫ニ隆辈o(wú)明確肯定的口碑證明，但是從其南墻壁畫《西游記》故事看，該寺的祭祀似也有可能與《西游記》相關(guān)。這就是說(shuō)，現(xiàn)在能夠知道的五處之中除卻萊蕪市牛泉鎮(zhèn)茂盛堂村“大圣寺”無(wú)可討論之外，岱岳大圣院等其他四處雖然本與孫悟空崇祀無(wú)關(guān)，但在清代的某個(gè)時(shí)期，由于孫悟空崇祀風(fēng)俗的沖擊裹挾，也都由祭祀高僧或“三義”而增祀或改祀孫悟空了。

二、濟(jì)南平陰、泰安東平二處“大圣廟”原祀孫悟空

(一)濟(jì)南平陰縣孝直鎮(zhèn)王柳溝村“大圣廟”

據(jù)《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》2010年8月5日載記者趙曉林、實(shí)習(xí)生劉霄云《創(chuàng)建齊天大圣廟宇碑現(xiàn)身濟(jì)南(圖)》報(bào)道：

今天早上9點(diǎn)，當(dāng)記者與平陰縣孝直鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)何鷹等趕到該鎮(zhèn)王柳溝村西的一片玉米地邊時(shí)，村支書張兆才正帶領(lǐng)幾個(gè)村民忙著將石碑運(yùn)到村里去。村民們費(fèi)了很大力氣將石碑安置在路旁，將碑上的泥土沖刷干凈。記者看到，正面最上方刻有“昭茲來(lái)世”4個(gè)大字，最右側(cè)的字跡為“創(chuàng)建齊天大圣廟宇碑記”。碑記字跡為小楷，非常工整、清晰，基本沒(méi)有損壞。記者與何鷹一起對(duì)碑記進(jìn)行了逐字閱讀，基本弄明白了碑記內(nèi)容，記載的是當(dāng)?shù)卦谇宕∷氖晷藿ㄟ^(guò)一座“齊天大圣廟”，并稱其非常靈驗(yàn)。

報(bào)道又說(shuō)：

在碑記正文的后面，還記錄了修建“大圣廟”的5種工匠———塑畫、泥水、木工、石工、鐵匠，這種將工匠種類名稱同時(shí)刻在碑記上的古代石碑非常少見。石碑的背面上方刻有“萬(wàn)古流芳”，下面是幾百個(gè)人名，是當(dāng)時(shí)修建“大圣廟”時(shí)捐款人的名字，其中還有幾個(gè)商號(hào)的名字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)捐款者公私都有。

這通石碑是何鷹去年來(lái)村考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)他正在研究孝直鎮(zhèn)特有的一種民間舞蹈——“加古通”時(shí)，根據(jù)資料記載認(rèn)為在王柳溝村應(yīng)該建有一座“大圣廟”，經(jīng)過(guò)查詢，終于找到了這通石碑，而上面記載的“大圣廟”確實(shí)與“加古通”這種民間舞蹈的創(chuàng)建、流傳及功能有關(guān)系。因此，這通石碑對(duì)于研究孝直鎮(zhèn)的民間風(fēng)俗、文化及其傳承有非常高的研究?jī)r(jià)值。*趙曉林、劉霄云：《創(chuàng)建齊天大圣廟宇碑現(xiàn)身濟(jì)南(圖)》，《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》2010年8月5日。

這座“大圣廟”有存世石碑和《創(chuàng)建齊天大圣廟宇碑記》為證，可信其為崇祀孫悟空而設(shè)，是泰山周邊孫悟空崇祀之俗的一部分。

(二)泰安東平縣接山鄉(xiāng)林馬莊村花果山“大圣廟”

筆者曾與周郢先生共赴東平考察此廟遺跡。周郢先生記曰：

東平大圣廟，在東平縣尹山莊南的花果山之巔。周郢介紹說(shuō)，現(xiàn)存《齊天大圣廟記》(擬題)碑。碑高1.5米，寬約0.5米。立石于清嘉慶十年(1805)十月，府庠生夏光渭撰文，夏宗唐書丹。碑中述齊天大圣之祀云：東平州林馬莊，每逢旱，輒禱齊天大圣，屢降霖雨。宗義田君等捐工構(gòu)石修大圣廟一座，王青君等復(fù)糾合同莊塑像演戲。爰求文于余，以垂永遠(yuǎn)。雖然大圣者，金圣嘆以為《西游》之寓言，其人若不可考，然□二子固有詞以告余矣……。余不能文，為敘其事、述其言以志之。

據(jù)尹山莊88歲老人尹序瑞介紹：尹山莊流傳有孫悟空故事，莊南山名花果山，上有孫大圣廟，建有大殿一間，供奉孫猴子、豬八戒、沙和尚與小白龍四位神像。逢天旱時(shí)，村民往往至廟祈雨，香燭甚盛。“文革”時(shí)廟宇被毀，現(xiàn)僅存此《齊天大圣廟記》碑。附近還有石腚唇與石乳遺跡，都與孫悟空故事有關(guān)。*周郢：《泰山是〈西游〉文化源新考》，人民網(wǎng)2014年02月13日，轉(zhuǎn)引自中國(guó)泰山網(wǎng)，http://www.my0538.com/2014/0213/106462.shtml。

又據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)報(bào)道：

大圣廟遺址位于山東省東平縣接山鄉(xiāng)林馬莊村東南的花果山之陽(yáng)坡，創(chuàng)建于清代，原建有石塊砌成大殿一間，大殿內(nèi)正中又有一小室，正所謂房中房，小室供奉孫悟空、豬八戒、沙僧的神像。每逢天旱少雨之時(shí)，附近村民便至廟進(jìn)獻(xiàn)瓜果上香祈雨，連年香火不斷。*張英愛(ài)、何召松：《山東發(fā)現(xiàn)清代碑印證〈西游記〉與泰山有淵源》，中國(guó)新聞網(wǎng)2009年03月10日，http://www.viewcn.com/sd-tw/jrsd/qlsk/2009/03/1345579.html。

由此可知，東平“大圣廟”確為祭祀孫悟空而建，而清嘉慶間當(dāng)?shù)卦谐珈雽O悟空之俗。

三、泰山周邊孫悟空崇祀遺跡的價(jià)值與意義

綜合以上報(bào)道所稱泰山周邊七處孫悟空崇祀遺跡的考述，這一發(fā)現(xiàn)的價(jià)值與意義有如下幾點(diǎn)：

(一)總體上看是泰安、濟(jì)南、萊蕪等泰山周邊歷史上有孫悟空崇祀之俗的堅(jiān)強(qiáng)證明

七處之中除萊蕪市牛泉鎮(zhèn)茂盛堂村“大圣寺”為未可知以外，其他六處都以原祀、增祀或改祀等不同形式與孫悟空祭祀有關(guān)，成為泰山周邊孫悟空崇祀之俗的民間宗教設(shè)施，是泰山周邊確曾有孫悟空崇祀之俗的確鑿證據(jù)。

(二)泰山周邊孫悟空崇祀之俗發(fā)生于清代乾隆之前，盛行于清代乾隆、嘉慶年間

由以上僅有的濟(jì)南平陰、泰安東平二處原祀孫悟空之“大圣廟”分別建設(shè)于清乾隆四十三年和嘉慶十年，以及岱岳大圣院等四處都是在清或近代增祀或改祀孫悟空看，大體可以斷定這一地區(qū)的孫悟空崇祀發(fā)生于清代乾隆之前，而乾、嘉年間最為盛行。

(三)泰山周邊孫悟空崇祀之俗與道教的聯(lián)系更為密切

由七處之名稱可知，原本非祀孫悟空者五處，除稱“三義廟”者之外，四處均稱“院”或“寺”，明顯屬于佛門。而可信為崇祀孫悟空而建者二處稱“廟”和增祀或改祀之“大圣院(寺)”俗均改稱“廟”等情況則共同表明，泰安周邊凡因?qū)O悟空崇祀建立或改稱之祭所，均不稱“院”或“寺”而稱為“廟”。這與洛陽(yáng)市宜陽(yáng)縣花果山有乾隆十五年所立《重修齊天大圣孫佛老祖廟宇序》碑記稱“花果之山，巍然高聳……我孫佛老祖，廟宇實(shí)建此山”*轉(zhuǎn)引自《網(wǎng)易·天使寶貝的博客·[西游記](méi)》，http://zhenghanjiawei.blog.163.com/blog/static/162646498201010403025187/。云云亦相符合，似能顯示包括泰山周邊地區(qū)在內(nèi)，全國(guó)多省份流行的孫悟空崇祀之俗與道教的聯(lián)系更為密切。這一現(xiàn)象頗有意思的是，《西游記》寫孫悟空最后成了斗戰(zhàn)勝佛，但在孫悟空崇祀之俗中，人們尊敬、喜愛(ài)和信奉的仍然是未成佛之前道教色彩更濃的孫悟空形象。

(四)泰山周邊孫悟空崇祀為純民間宗教風(fēng)俗

以上所述無(wú)論原為祭祀孫悟空而建的二處“大圣廟”或由奉祀其他神佛增祀或改祀孫悟空之與孫悟空崇祀有關(guān)的所有歷史信息，均不見于地方志的記載，似知其所代表民眾對(duì)孫悟空的崇祀之俗一直未得到官方的認(rèn)可，為純民間的神道信仰。而所有相關(guān)廟宇幾乎損毀殆盡的現(xiàn)狀，也使我們想像清代泰山周邊的這類廟宇或不止此數(shù)，唯是在歷經(jīng)戰(zhàn)亂和“文革”的破壞之后至今已經(jīng)湮沒(méi)無(wú)聞罷了。由此又可以推想清代崇祀孫悟空而設(shè)的“大圣廟”是在官方并不提倡甚至可能有所壓制的情況下集資起建，并在至少百余年的時(shí)間里香火不絕，豈非證明清代泰山周邊民間的孫悟空崇祀曾是一個(gè)較為普遍和強(qiáng)烈執(zhí)著的信仰？

(五)泰山周邊孫悟空崇祀之俗主要為抗旱祈雨而作

濟(jì)南平陰與泰安東平的“大圣廟”分別存有廟碑記文。前者據(jù)《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》2010年8月5日載《創(chuàng)建齊天大圣廟宇碑現(xiàn)身濟(jì)南(圖)》報(bào)道轉(zhuǎn)錄碑記原文如下：

齊天大圣者，《西游記》所借以喻心體也。始之放縱侈肆，繼之收斂鎮(zhèn)定，終之勇鍵正直，所以象心之邪正兮，途其離奇怪誕則寓言游戲，亦足見靈明之宰神妙不測(cè)耳，不必果有其人也。然而千百載后，像其貌而神之，如柳溝莊之禱雨輒應(yīng)，歷年不爽，則又何說(shuō)？覆幬唯天是荷，而視聽以民為寄，二氣而偶乘矣。合眾以祈天心，至誠(chéng)感格，是有呼吸可通之理，夫山川雷雨之神所聽命者，厥唯上帝。顧乃艷于齊天之名而匍匐焚祝，一若上帝之權(quán)，大圣可以并操也者。此則世俗所執(zhí)守，君子固難以深論，抑循有可原。則仁愛(ài)者，天之呼吁者，民之心妥。大圣于壇遺即謂其為天人交際之心矣，無(wú)不可也。今此地秋成，收獲頗稔，靈雨之賜昭，又矣。里中以展視天祠，嫌于食德忘報(bào)，募金督工，創(chuàng)修殿宇，雖非祀典所載，然揆之王制有功德于民則祀之之例，意或有合。勉應(yīng)眾人之請(qǐng)，而撮述其心之同。令入是祠者，因心見心，庶幾方寸靈臺(tái)之山光，斜月三星之洞彩，去人不遠(yuǎn)也。

接下記者關(guān)于抄錄碑記的說(shuō)明曰：

后面落款是“道人張仁科”，接著是“廩生張廣居沐手敬題”字樣，再后面刻有“糾首齊珍、張思聰、張萬(wàn)祥”等20余人的名字，而糾首應(yīng)該是帶頭人的意思。碑記最后的落款時(shí)間為“乾隆四十三年九月上浣吉旦”。

又評(píng)曰：

這段碑文講述的是當(dāng)年的柳溝莊為了求雨而修建“齊天大圣廟”的簡(jiǎn)單原因與過(guò)程，并對(duì)“齊天大圣”的功績(jī)和靈驗(yàn)給予了非常高的評(píng)價(jià)。碑記中最有意思的是關(guān)于《西游記》的明確文字，這在全國(guó)類似碑文中還很少見。*趙曉林、劉霄云：《創(chuàng)建齊天大圣廟宇碑現(xiàn)身濟(jì)南(圖)》，《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》2010年8月5日。

該報(bào)翌日又發(fā)表趙曉林、劉霄云題為《加古通：在傳承中頑強(qiáng)“起舞”》的報(bào)道說(shuō)：

何鷹采訪過(guò)當(dāng)?shù)丶庸磐ǖ乃竟睦纤嚾丝涤勒?，老人今?2歲，據(jù)他回憶，祈雨時(shí)，隊(duì)伍很龐大，前面的鑼鼓隊(duì)吹起羊角號(hào)、敲起鑼鼓，有一人手持“凈瓶”走在鑼鼓隊(duì)后面，接著有十幾人頭戴柳條帽圈，手持長(zhǎng)條形的五色彩旗，成雙排行進(jìn)。后面是大紅轎抬著泥塑孫大圣。

何鷹說(shuō)，從康永章敘述中的“大紅轎抬著泥塑孫大圣”這句話就和“創(chuàng)建齊天大圣廟宇碑”聯(lián)系上了。很多當(dāng)?shù)乩先硕颊f(shuō)過(guò)，以前王柳溝村的《創(chuàng)建齊天大圣廟宇碑記》中所說(shuō)的廟宇就是“大圣廟”，里面供奉著一尊齊天大圣的塑像，每當(dāng)哪個(gè)村要祈雨，這個(gè)村的村民便會(huì)在半夜里到“大圣廟”里將塑像“偷”出來(lái)，抬到祈雨的地方進(jìn)行祭拜，然后再“偷偷”抬回去。*趙曉林、劉霄云：《加古通：在傳承中頑強(qiáng)“起舞”》，《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》2010年8月6日。

泰安東平縣林馬莊花果山《齊天大圣廟碑記》曰：

嘗考祭祀之典，允有功於民者，則祀之。故八蠟之祭有貓，為其食田鼠；有虎，為其驅(qū)田豕，重民事也。東平州林馬莊每逢歲旱，輒禱齊天大圣□屢降霖雨。宗義田君等捐工構(gòu)□修大圣廟一座。如玉肖君等復(fù)糾合同莊塑像演戲，爰求文于余，以垂永遠(yuǎn)。雖然大圣者，金圣嘆以為《西游》之寓言，其人若不可考，然而二子固有詞以告余矣：彼五帝之祀，《禮》有明文；元帝為梵王大子，言不雅馴，縉紳先生已難言之；東青帝、西白帝、南赤帝、中黃□□帝又果為何代之人，誰(shuí)氏之子乎？若泯其功之不可沒(méi)，第責(zé)其神之無(wú)所據(jù)，是猶見駝駝笑馬腫背，雖雙瞳如豆，抑何所見之不廣耶？余不能文，為敘其事，述其言，以志之。

府庠夏興渭撰文

夏宗唐書丹

(下為糾合首事、演戲首事及捐資、施工人名錄，末署“大清嘉慶十年十月吉日”)

以上兩篇分別撰刻于清乾隆四十三年和嘉慶十年的碑記，除了都明確說(shuō)所祀“大圣”為《西游記》中的孫悟空之外，還重點(diǎn)記述了奉祀孫悟空之由，是所謂“像其貌而神之，如柳溝莊之禱雨，輒應(yīng)歷年不爽”，或“每逢歲旱，輒禱齊天大圣，□屢降霖雨”。筆者早曾因東平齊天大圣碑的發(fā)現(xiàn)撰文介紹歷史上我國(guó)南北多省份皆有祭祀孫悟空之俗，認(rèn)為“清初以降文獻(xiàn)記載中，福建福州、云南澤州、湖北蘄州等地，皆曾有崇祀齊天大圣孫悟空之俗，并且為遠(yuǎn)在山東并未去過(guò)這些地方的蒲松齡所知。另外，這些祭祀都發(fā)生在旱災(zāi)的時(shí)候，為祈雨而設(shè)，可見是把孫悟空當(dāng)作了能夠支配下雨的神靈”*杜貴晨：《古今載論中的孫悟空崇祀之俗》，《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。。今平陰“大圣廟”碑文的記載進(jìn)一步加強(qiáng)了筆者的判斷。

(六)泰山周邊孫悟空崇祀之俗因《西游記》而興，雖與《西游記》成書無(wú)關(guān)，卻可溯源至作為《西游記》成書之重要背景的泰山文化

歷史上泰山周邊孫悟空崇祀之俗既發(fā)生并興盛于清代，那么它就只可以是《西游記》小說(shuō)在泰山周邊地區(qū)影響廣大的一個(gè)證明，而不可能與《西游記》的成書有什么直接關(guān)系了。但是作為《西游記》與泰山文化關(guān)系的一部分，這一風(fēng)俗的源頭卻應(yīng)該是早在《西游記》成書之前“西游”故事與泰山的“聯(lián)姻”。其自身雖然晚于《西游記》的成書，不是《西游記》成書受泰山文化影響的證明，卻是泰山文化作為《西游記》成書背景之一束遙遠(yuǎn)的折光，是泰山文化背景下“西游”故事成書為《西游記》后的一個(gè)延展。

綜合以上所論，有關(guān)泰山周邊所謂七處孫悟空崇祀遺跡的報(bào)道雖然不盡可信，在新資料發(fā)現(xiàn)之前，研究者不能據(jù)此想像歷史上由元至明、清二代泰山周邊孫悟空崇祀之俗如何地盛大，更無(wú)理由據(jù)以研究《西游記》成書與泰山的關(guān)系。但是，歷史事實(shí)本屬客觀的存在，相關(guān)報(bào)道不必合于發(fā)現(xiàn)者預(yù)期的目的而有其自在的價(jià)值與意義。從而所謂七處孫悟空崇祀遺跡真真假假，并不是發(fā)現(xiàn)者的遺憾；反而七處中有六處可證清代泰山周邊孫悟空崇祀之俗事實(shí)的揭蔽，使泰山文化在這一方面有與福建、浙江等多省份自古及今都有的齊天大圣信仰之俗有了呼應(yīng)的聯(lián)系，成為全國(guó)性“孫悟空崇祀”或曰“齊天大圣信仰”研究的一個(gè)部分。這在某些學(xué)者所提倡建立的“泰山學(xué)”來(lái)說(shuō)又是一個(gè)新的增量和加強(qiáng)，是“泰山學(xué)”中一個(gè)涉及古代文學(xué)、宗教、民俗等多學(xué)科研究的新課題。有關(guān)研究將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)研究引入“考古”或曰“田野調(diào)查”方法的實(shí)踐。

On the Sun Wukong-worshiping Traces in the Vicinity of Mount Tai:An Example of the Influences ofThePilgrimagetotheWeston Mount Tai Culture

Du Guichen

(School of Liberal Arts, Shandong Normal University, Jinan, Shandong 250014)

It is reported that seven temples and monasteries for the worship of Sun Wukong (Monkey King) have been discovered in the surrounding counties and towns of Mount Tai for the past few years. But none of them was built after the appearance ofThePilgrimagetotheWestin book form, and cannot bear out the causality between Mount Tai culture and the book. However, as part of the relationship between Mount Tai culture and the book, this custom derives its origin from the “marriage” of Mount Tai and the stories about the “west journey” before the birth of the book, and is therefore an aftermath of the coming into being of the book. The custom of worshiping Sun Wukong in the vicinity of Mount Tai during the Qing Dynasty brought Mount Tai culture interrelated to the custom of the belief in the Great Sage Equal of Heaven cherished in Fujian, Zhejiang and other provinces from ancient time till now. This has become part of the studies of the nation-wide “Sun Wukong worshiping” or “belief in the Great Sage Equal of Heaven”, namely a new subject of Mount Tai studies of a multiple disciplinary research involving ancient literature, religion, and so on. And it will further promote the introduction of the practice of “field work” into the researches of ancient Chinese literature.

Mount Tai; Sun Wukong-worshiping; Mount Tai Monastery of the Great Ssge; the Great Sage Temple

2014-06-20

杜貴晨(1950—)，男，山東寧陽(yáng)人，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

I207.41

A

1001-5973(2014)04-0037-10

責(zé)任編輯：李宗剛