王健明

（金陵科技學(xué)院團(tuán)委，江蘇 南京 211169）

孔子是中國(guó)古代最重要的思想家和教育家，其德育思想在中國(guó)思想史上有著崇高地位，對(duì)于當(dāng)下加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育工作，仍有不可替代的借鑒意義和價(jià)值?？鬃拥掠枷胫饕ㄒ韵挛鍌€(gè)方面：一是修身立德，重視教師在德育中的主導(dǎo)作用；二是以人為本，深入了解和研究德育的對(duì)象——學(xué)生；三是德育的過(guò)程性，提出了德育的過(guò)程和階段；四是德育的方法性，闡述了德育的途徑和方法；五是德育的目的性，指出了德育的目的和內(nèi)容。

一、修身立德

教師在德育中發(fā)揮主導(dǎo)作用?？鬃犹貏e重視教師的以身作則，也就是“身教”。他認(rèn)為己正方能正人?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）茅于軾指出：“光有言教而無(wú)身教，比之沒(méi)有言教更壞，因?yàn)閯e人有一種被欺騙的感覺(jué)，而當(dāng)欺騙盛行時(shí)，社會(huì)將面臨道德崩潰的危險(xiǎn)。［1］”孔子主張教師要“誨人不倦”，體現(xiàn)了“愛(ài)生”和教師的負(fù)責(zé)精神?？鬃又鲝堃粋€(gè)人要隨時(shí)隨地向別人學(xué)習(xí)。子貢說(shuō)孔子無(wú)“常師”，孔子曰：“三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子主張，賢與不賢都可以為師，只要善于學(xué)習(xí)。

二、以人為本

德育就是培養(yǎng)學(xué)生如何做人，德育的主體無(wú)疑就是學(xué)生。必須深入了解和研究學(xué)生并因材施教。孔子曰：“不患人不己知，患不知人?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）因材施教是孔子的一個(gè)重要德育原則。他曾指出學(xué)生的不同個(gè)性，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），即高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，子由魯莽?？鬃恿私夂脱芯繉W(xué)生個(gè)性的方法是“聽(tīng)其言而觀其行”，深入了解和研究學(xué)生，因材施教是培養(yǎng)學(xué)生成人成才的前提和基礎(chǔ)。孔子指出，子路有率兵之才，冉求有邑宰之才，公西華有外交之才?？鬃又匾晫W(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)和發(fā)展每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處，使他們的成就各不相同：或長(zhǎng)于“德行”，或長(zhǎng)于“言語(yǔ)”，或長(zhǎng)于“政事”，或長(zhǎng)于“文學(xué)”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）?？鬃印爸恕钡哪康模谟谔岣叩掠尼槍?duì)性，以便更有效地、有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生成人成才。

三、德育的過(guò)程性

品德的養(yǎng)成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，孔子在講述自身進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程時(shí)說(shuō)：“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）從“立志”始，歷經(jīng)若干階段，方能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。孔子指出進(jìn)德修業(yè)要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）這也是道德修養(yǎng)逐步加深的三個(gè)階段：知之、好之和樂(lè)之。樂(lè)之乃最高境界。孔子盛贊自己的得意門(mén)生顏回居陋巷而不改其樂(lè)的精神［2］?？梢?jiàn)德育是長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的、階段性的過(guò)程，是一個(gè)不斷提高、止于至善的過(guò)程。

四、德育的方法性

一是立志和力行。二者是密不可分、互相聯(lián)系的。“知道”與“躬行”的合一，是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的鮮明特色［3］。所謂“立志”就是確立理想和目標(biāo)，明確努力方向，以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性?？鬃诱J(rèn)為人的意志很重要，他說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子將立志和知恥緊密結(jié)合，主張“行己有恥”（《論語(yǔ)·子路》），知道有所不為。他認(rèn)為：“志于道而恥惡衣食者未足議也。”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為，一個(gè)人是否知恥以及所恥的內(nèi)容，是其好惡的感情的體現(xiàn)，進(jìn)而決定其志向?？鬃訌?qiáng)調(diào)立志須有恒心和百折不撓的精神，他說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）要能經(jīng)受?chē)?yán)峻的考驗(yàn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》）。要做到堅(jiān)貞不移，“磨而不磷（變?。ㄈ疽院谏┒痪l（不變黑）”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。孔子尤其重視行，也就是實(shí)踐?？鬃邮紫戎匾暋靶?，他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為培養(yǎng)青少年“孝悌”之義，將來(lái)成人之后方能移孝作忠，以對(duì)待父母的態(tài)度而對(duì)待君主，由孝子而變?yōu)橹页肌?/p>

二是自省和克己?！肮院穸∝?zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），即寬于責(zé)人，嚴(yán)于律己。在人與人發(fā)生矛盾時(shí)，他要求“求諸己”，即先找尋自己的缺點(diǎn)與不足?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人不論看到好事或壞事，都應(yīng)該對(duì)照和自我反省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），從正反兩方面吸取教訓(xùn)。與此同時(shí)，孔子還提出克己，即以當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范自己，并提出克己的具體手段，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

三是改過(guò)遷善。孔子說(shuō)：“過(guò)則勿憚改?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）又說(shuō)：“過(guò)而不改是謂過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子強(qiáng)調(diào)的不僅是犯過(guò)錯(cuò)后能否改正，而且是不再重復(fù)自己的過(guò)錯(cuò)，也就是“不二過(guò)”。與此有緊密聯(lián)系的是善于交友，孔子主張要與正直、信實(shí)和見(jiàn)聞廣博之士交友，不要同諂媚奉承，當(dāng)面恭維而背后誹謗和夸夸其談之士交友。他還要求朋友互相切磋，共同提高。

五、德育的目的性

孔子認(rèn)為德育的目的是培養(yǎng)“士”或“君子”，即社會(huì)精英和管理人才?？鬃訉W(xué)生子夏說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）孔子說(shuō)：“學(xué)也，祿在其中矣。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）但孔子所要培養(yǎng)的人才，并非單純追求富貴功名的“士”。他指出：“君子謀道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他認(rèn)為：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

孔子主張的教育內(nèi)容，重心在德育。他所強(qiáng)調(diào)的“文、行、忠、信”四教，后三者均屬于德育內(nèi)容。所用德育教材主要是“六經(jīng)”，即“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，這六門(mén)課程的共同任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生具備當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流政治思想和道德，同時(shí)“六經(jīng)”中保存了中國(guó)古代重要的歷史、文學(xué)、文獻(xiàn)資料，均為儒家經(jīng)典?！对?shī)》是西周和東周的詩(shī)歌總集，現(xiàn)存305篇。《書(shū)》即《尚書(shū)》，是古代歷史文獻(xiàn)的匯編，保存了商周兩代重要史料。《禮》一般指《儀禮》，孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）《樂(lè)》據(jù)說(shuō)已失傳，孔子聞韶樂(lè)而三月不知肉味，孔子不僅重視音樂(lè)的審美功能，而且重視其德育教化意義?！皽厝岫睾?，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）詩(shī)樂(lè)教育的最終目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的“溫柔敦厚”等道德品質(zhì)［3］。孔子特別強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的政治作用：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）除上述經(jīng)典外，還有《易》和《春秋》?！兑住钒寮业闹匾軐W(xué)思想，尤其可貴的是其中的辯證法思想。《春秋》則包括主張國(guó)家大一統(tǒng)與正名份的精神，代表儒家的政治思想?？傊鬃拥掠齼?nèi)容就是通過(guò)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等經(jīng)典教材培養(yǎng)社會(huì)精英和政治人才。

六、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大報(bào)告提出，要把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這賦予了高校德育工作更加光榮的使命［4］?？鬃拥牡掠枷?，博大精深，自成體系，對(duì)于當(dāng)下改進(jìn)高校德育工作，不無(wú)借鑒與啟示：一是要進(jìn)一步確立和發(fā)揮高校教師與德育工作者的主體作用，德育首位，為人師表，德高為師，身正為范，為學(xué)生成人成才樹(shù)立典范；二是要深入了解和研究學(xué)生，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、稟賦、素質(zhì)的不同，采取有針對(duì)性的、個(gè)性化的德育途徑和方法，為每個(gè)學(xué)生量身定做人生規(guī)劃方案，因材施教，培養(yǎng)“四有”社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；三是德育是一個(gè)潛移默化、循序漸進(jìn)的過(guò)程，所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，不可能一蹴而就，要春風(fēng)化雨，水到渠成，潤(rùn)物無(wú)聲；四是開(kāi)設(shè)高校德育課程，要知行合一，理論聯(lián)系實(shí)際，尤其要注重實(shí)踐，讓大學(xué)生在社會(huì)大課堂里經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面、增知識(shí)、長(zhǎng)才干。

［1］茅于軾.中國(guó)人的道德前景［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，2003：254

［2］黃剛，楊柳.孔子德育途徑思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究［J］.湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（07）：56-57

［3］王正平.中國(guó)傳統(tǒng)道德論探微［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店出版社，2004：37-38

［4］柳萍，李素芳.手機(jī)與高校德育工作關(guān)系研究［J］.金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（4）：16-20