曾建平

（井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009）

中國(guó)夢(mèng)與美麗中國(guó)

曾建平

（井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009）

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家之夢(mèng)，即要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；是民族之夢(mèng)，即要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興；是人民之夢(mèng)，即要全面建成小康社會(huì)。中國(guó)夢(mèng)一定包含著美麗中國(guó)這個(gè)向度，美麗中國(guó)一定會(huì)成為中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)非常重要的內(nèi)涵。十八大以來(lái)，我們黨關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的一系列重要思想昭示著黨的執(zhí)政思想、執(zhí)政理念、治國(guó)方式、政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)都將發(fā)生重大變化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新和突破。人類(lèi)文明有兩個(gè)簡(jiǎn)明的哲學(xué)基礎(chǔ)，一個(gè)是人類(lèi)中心論，另一個(gè)是自然中心論。環(huán)境哲學(xué)是人類(lèi)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德前提，人類(lèi)文明的高級(jí)階段是生態(tài)文明，而生態(tài)文明是人類(lèi)文明的最高旨?xì)w和最終境界。參與美麗中國(guó)建設(shè)可以體現(xiàn)在日常生活消費(fèi)的吃、穿、住、行等行為活動(dòng)方面。

中國(guó)夢(mèng)；美麗中國(guó)；環(huán)境哲學(xué)；環(huán)境實(shí)踐

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)之夢(mèng)、民族振興之夢(mèng)、人民幸福之夢(mèng)，是習(xí)近平總書(shū)記在參觀復(fù)興之路時(shí)提出的；美麗中國(guó)是生態(tài)之美、發(fā)展之美、治理之美、文化之美與和諧之美的總稱(chēng)，首次出現(xiàn)在黨的十八大報(bào)告之中。那么，它們之間究竟有什么關(guān)聯(lián)性？圍繞這個(gè)問(wèn)題，我們要分析四個(gè)問(wèn)題：中國(guó)夢(mèng)的簡(jiǎn)要解讀；美麗中國(guó)的提出；美麗中國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)；美麗中國(guó)的實(shí)踐思考。

一、中國(guó)夢(mèng)的簡(jiǎn)要解讀

十八大報(bào)告提出我黨的“兩個(gè)一百年”目標(biāo)，第一個(gè)一百年就是建黨一百年時(shí)，我們國(guó)家要全面建設(shè)小康社會(huì)；第二個(gè)一百年就是建國(guó)一百年時(shí)，我們要建設(shè)富強(qiáng)、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。這是兩個(gè)具體指標(biāo)，實(shí)際上，這是中國(guó)夢(mèng)的部分具體內(nèi)涵。

關(guān)于中國(guó)夢(mèng)，可追溯到中華民族五千年的歷史，中華民族在幾千年歷史中都超越全球，超越世界上各個(gè)國(guó)家。但在1840年以后，近代一百來(lái)年，我們卻開(kāi)始落后于世界。從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史來(lái)看，1921年我黨建黨時(shí)提出了關(guān)于中國(guó)人民的夢(mèng)想；1949年建立共和國(guó)展示了一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的夢(mèng)想；1961年毛澤東強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，估計(jì)要一百多年；1984年鄧小平提出改革開(kāi)放翻兩番，實(shí)際上這個(gè)夢(mèng)想早就實(shí)現(xiàn)了，但是接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平還有一定的距離?，F(xiàn)在的中國(guó)夢(mèng)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：第一個(gè)可以理解為國(guó)家之夢(mèng)，是要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；第二個(gè)是民族之夢(mèng)，是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興；第三個(gè)就是人民之夢(mèng)，是要全面建成小康社會(huì)。概言之，國(guó)家要富強(qiáng)，民族要振興，人民要幸福。其中，國(guó)家富強(qiáng)是政治前提，民族振興是可靠保障，而人民幸福則是根本目的。

那么，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？第一要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是始終不變的，為此要增強(qiáng)道路自信、理論自信和制度自信。第二個(gè)就是弘揚(yáng)中國(guó)精神，這包括兩個(gè)方面的含義，一是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，二是以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神。就是靠這些精神，我們中華民族走過(guò)了五千多年的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十多年的歷史，社會(huì)主義中國(guó)也走過(guò)了六十多年的歷史，而且創(chuàng)造了世界上的奇跡，這種奇跡還在繼續(xù)還在衍

生。第三個(gè)就是凝聚中國(guó)力量。靠著中國(guó)力量，我們創(chuàng)造了中國(guó)故事。從戰(zhàn)勝2003年非典、2008年雪災(zāi)，到戰(zhàn)勝汶川大地震和2013年雅安地震，從成功舉辦奧運(yùn)會(huì)到世博會(huì)，等等，在一個(gè)個(gè)災(zāi)難面前，中華民族都沒(méi)有屈服；在一個(gè)個(gè)機(jī)會(huì)面前，中華民族都沒(méi)有錯(cuò)失，都取得了世界的奇跡，靠的就是中國(guó)力量。

中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)屬性是什么呢？首先是依靠人民。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是靠人民的支持才有了今天，當(dāng)前進(jìn)行的黨的群眾路線教育活動(dòng)，圍繞的還是人民群眾這個(gè)問(wèn)題。脫離群眾就是特權(quán)思想，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨之所以垮臺(tái)，最重要的一點(diǎn)就是脫離群眾，特權(quán)思想、特權(quán)作風(fēng)、特權(quán)風(fēng)氣特別嚴(yán)重，離人民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)則離垮臺(tái)的時(shí)間就會(huì)越來(lái)越近。第二個(gè)就是造福人民。國(guó)家富強(qiáng)和民族振興是造福人民的兩個(gè)最重要的前提，但最根本的要落實(shí)于造福人民。中國(guó)夢(mèng)的根本要求，按照習(xí)總書(shū)記的說(shuō)法，包括三個(gè)方面，第一個(gè)是頑強(qiáng)奮斗，第二個(gè)是艱苦奮斗，第三個(gè)是不懈奮斗。正是靠著這“三個(gè)奮斗”，我們的收入進(jìn)入到了中等收入國(guó)家的行列，我們經(jīng)濟(jì)的總量排在世界的第二。

二、美麗中國(guó)的提出

十八大報(bào)告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。這里的每句話都有深刻的含義?！瓣P(guān)乎人民福祉、關(guān)乎人民未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”，說(shuō)的是建設(shè)生態(tài)文明的意義?！百Y源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”，這是我們當(dāng)前面臨的最迫切的問(wèn)題，說(shuō)的是建設(shè)生態(tài)文明的原因?！白鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，說(shuō)的是建設(shè)生態(tài)文明的理念，“保護(hù)自然”一直以來(lái)講得比較多，而“尊重自然和順應(yīng)自然”在黨的文件里過(guò)去還從來(lái)出現(xiàn)過(guò)，過(guò)去我們特別強(qiáng)調(diào)“向自然進(jìn)軍”，說(shuō)的是“改造自然”，從來(lái)不肯承認(rèn)需要尊重自然、順應(yīng)自然，這說(shuō)明我們黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政思維發(fā)生了根本改變?！鞍焉鷳B(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，講的是生態(tài)文明建設(shè)的地位。生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明不能簡(jiǎn)單地相提并論，生態(tài)文明應(yīng)該融入物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全過(guò)程之中?！敖ㄔO(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，講的是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。

這個(gè)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)與中國(guó)夢(mèng)之間有什么關(guān)聯(lián)性呢？黨的十七大提出了“五有”，即學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。這是根據(jù)我們的歷史進(jìn)程提出的民生目標(biāo)。1924年1月20—30日中國(guó)國(guó)民黨第一次代表大會(huì)召開(kāi)，會(huì)后孫中山提出了“耕者有其田”的理念，后來(lái)又有人提出“居者有其屋”。1928年5月，在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期我們黨開(kāi)展的土地革命，就是實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的目標(biāo)，我黨的《井岡山土地法》是第一部土地法，是歷史的光輝篇章。由此可見(jiàn)，孫中山首先提出了“耕者有其田”的設(shè)想，而毛澤東則率先實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢(mèng)想。習(xí)近平同志當(dāng)選總書(shū)記后第一次講話用了多個(gè)“更”來(lái)表達(dá)新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”。與前面的“五有”相比較，我們可以說(shuō)這些奮斗目標(biāo)是前者的升華，是更高層次的要求。因此，這里的夢(mèng)想已經(jīng)從十七大的“五有”升華到十八大的“五優(yōu)”：從“學(xué)有所教”提升為“學(xué)有好教”——不但人人要上學(xué)，而且還要盡可能享受好的教育；從“勞有所得”提升為“勞有當(dāng)?shù)谩薄闷渌?，得其?dāng)?shù)?，這是對(duì)勞動(dòng)者及其勞動(dòng)最重要的尊重；從“病有所醫(yī)”提升為“病有良醫(yī)”——要保證有病求醫(yī)不難，但還要有良醫(yī)看病下藥施救；從“老有所養(yǎng)”提升為“老有福養(yǎng)”——使每個(gè)老人都能得到恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛(ài)；從“住有所居”到“住有宜居”——“所居”很簡(jiǎn)單，有個(gè)遮風(fēng)避雨的就可以，但“宜居”就不簡(jiǎn)單了，它不但要求有居住之所，更要求適合居住、舒適居住、健康居住。此外，還應(yīng)該提出一個(gè)目標(biāo)，即“閑有美景”——我們生活、工作、休閑的地方應(yīng)當(dāng)有美景，這才是美麗中國(guó)的最重要的內(nèi)涵。

習(xí)近平總書(shū)記于2013年4月8日博鰲會(huì)之

后在海南考察時(shí)指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，最普惠的民生福祉”。習(xí)總書(shū)記在這里提出了兩個(gè)重要命題：一是，從生產(chǎn)力的高度肯定環(huán)境與生產(chǎn)力之間的密切關(guān)系。發(fā)展是硬道理，但是生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是發(fā)展的第一基礎(chǔ)、第一前提，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)和這個(gè)前提，后面都是空中樓閣。二是，從公平正義的角度看待生態(tài)環(huán)境，把它看做是人民生活須臾不可離的公共產(chǎn)品、基礎(chǔ)條件。2013年9月7日習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“中國(guó)環(huán)境問(wèn)題具有明顯的集中性、結(jié)構(gòu)性、復(fù)雜性，只能走一條新的道路：既要金山銀山，又要綠水青山。寧可要綠水青山，不要金山銀山。因?yàn)榫G水青山就是金山銀山。我們要為子孫后代留下綠水青山的美好家園?！边@些話從環(huán)境保護(hù)的角度講，達(dá)到了相當(dāng)高的程度，相當(dāng)高的境界，也是美麗中國(guó)的要求。因此，十八大以來(lái)我們黨關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的一系列重要思想昭示著黨的執(zhí)政思想、執(zhí)政理念、治國(guó)方式、政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)都將發(fā)生重大的變化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新和突破。

三、美麗中國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)

美麗中國(guó)就是文明中國(guó)。任何一種經(jīng)濟(jì)方式及其文明，都有它相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，世界文明有沒(méi)有末日？我們現(xiàn)在看到的美好一切會(huì)不會(huì)在未來(lái)的某一天突然消失？人們對(duì)此可能覺(jué)得難以想象，只有人會(huì)在一夜之間沒(méi)了，這個(gè)世界還是永恒的。但實(shí)際上并不其然，從歷史來(lái)看，古巴比倫文明沒(méi)了，古希臘文明沒(méi)了，印度河流域的文明沒(méi)了，瑪雅文明消失得更早更快。據(jù)說(shuō)，世界上至少有十二種文明現(xiàn)在已經(jīng)找不到蹤跡。例如，美索不達(dá)米亞平原上的古巴比倫文明，是人們已知的歷史最悠久的古代東方國(guó)家文明之一?！妒ソ?jīng)》所說(shuō)的伊甸園、諾亞方舟、放飛橄欖枝、通天的巴別塔都發(fā)生在這里，這里有被列為古代世界七大奇跡之一的巴比倫“空中花園”……美國(guó)學(xué)者科倫莫在《歷史從蘇美爾開(kāi)始》中指出，古巴比倫曾創(chuàng)造了27個(gè)世界第一：第一個(gè)農(nóng)村村落、第一個(gè)城市、最早發(fā)明車(chē)、船、文字，最早學(xué)會(huì)制作面包、釀酒……，但實(shí)際上，古巴比倫文明所創(chuàng)造的根本不止27個(gè)，甚至可以有數(shù)百個(gè)世界第一。但是，這些文明現(xiàn)在都難以置信地消失在沙漠之中。再如，歐洲最早的文明發(fā)源地古希臘文明，是西方文化的搖籃、精神家園，它所創(chuàng)造的文化成就、藝術(shù)成就、思想影響可以說(shuō)是空前絕后，西方現(xiàn)在所有的人文社會(huì)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)都可能受那個(gè)時(shí)代的影響。西方哲學(xué)有句話說(shuō)，我們現(xiàn)在的研究源頭都可以在古希臘那里找到。對(duì)這兩個(gè)文明的消失，恩格斯在《自然辯證法》中做了一個(gè)總結(jié)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！保?］（P383）按照恩格斯的分析，這兩個(gè)文明之所以消失就是當(dāng)?shù)乜撤ド质购髞?lái)人遭受了滅頂之災(zāi)。又如，瑪雅文明，始于公元前10世紀(jì)，因印第安瑪雅人而得名，是在與亞、非、歐古代文明隔絕的條件下，獨(dú)立創(chuàng)造的偉大文明，其遺址主要分布在墨西哥、危地馬拉和洪都拉斯等地。8世紀(jì)左右，瑪雅人放棄了高度發(fā)展的文明，大舉遷移，一夜之間消失于美洲的熱帶叢林中。這個(gè)文明極具特點(diǎn)：1.屬于石器文明，沒(méi)有發(fā)明使用青銅器，更不用說(shuō)鐵器，卻創(chuàng)造了高度的城市文明。2.建造技術(shù)達(dá)到世界最高水平，能對(duì)堅(jiān)固的石料進(jìn)行雕鏤加工。雕刻、彩陶、壁畫(huà)都有很高藝術(shù)價(jià)值，被稱(chēng)為美洲的希臘。3.農(nóng)業(yè)以玉米為主食，又稱(chēng)為“玉米文明”，采用極為原始的米爾帕耕作法。沒(méi)有牛馬豬羊，沒(méi)有出現(xiàn)畜牧業(yè)的痕跡。4.使用獨(dú)特的象形文字。5.掌握高度的數(shù)學(xué)和天文歷法知識(shí)?，斞湃说臍v法不僅復(fù)雜，而且精確，比如，他們計(jì)算出太陽(yáng)年的長(zhǎng)度，即一年為365.2420日（我們現(xiàn)在所使用的日歷一年是365.2422日。誤差為每年0.0002天，換算成秒每年僅誤差17.28秒）。一直以來(lái)，人們非常好奇瑪雅文明究竟是怎么突然消失的？至少有九種說(shuō)法：1.人口爆炸：居住地區(qū)不

大，人口無(wú)節(jié)制地繁殖，興盛時(shí)期曾達(dá)到數(shù)百萬(wàn)人口。2.糧食不足：所處土地不肥沃，不適宜種谷物、稻米，只能種植玉米、紅薯之類(lèi)的糧食。3.自然災(zāi)害：深受地震、臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)之苦。4.外來(lái)侵?jǐn)_：瑪雅人十分仁慈，不殺生，遇侵必?cái)　?.自相殘殺：因爭(zhēng)奪財(cái)富及權(quán)勢(shì)的血腥內(nèi)戰(zhàn)，瑪雅人并非熱愛(ài)和平的民族。6.疾病傳播：傳染病流行，無(wú)法克服，遷居躲避。7.能源匱乏：無(wú)煤無(wú)油無(wú)電，僅依靠太陽(yáng)的熱量作為生活服務(wù)的能源供應(yīng)。8.星外決策：瑪雅人是外星人留在地球的后裔，遷居到外星。9.氣候變化：米爾帕耕作法導(dǎo)致土地貧瘠、植物破壞、水源缺失。氣候變化，也就是環(huán)境改變導(dǎo)致他們無(wú)法繼續(xù)生活下去?，斞湃嗽谏种蟹N玉米使用的是米爾帕耕種法，他們把山上的樹(shù)砍光、燒毀，在木炭灰中撒上種子耕種。但是，森林很容易砍光，而再生長(zhǎng)起來(lái)卻沒(méi)那么簡(jiǎn)單。因此，這種耕作法對(duì)土地對(duì)河流的影響十分嚴(yán)重，這導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐臍夂虬l(fā)生了巨大變化，以至于植物破壞、水分流失、土地貧瘠，無(wú)法繼續(xù)生存下去。這種看法可能切近當(dāng)時(shí)的實(shí)際。

我國(guó)的歷史上有沒(méi)有文明消失了呢？有。比如說(shuō)，高昌古城。高昌為夯土建成的城堡，始建于漢晉，大約是在公元前一世紀(jì)，到十三世紀(jì)廢棄。古絲綢之路時(shí)最為昌盛，高昌王國(guó)地處絲綢之路要沖，是佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國(guó)文化等多種文化的交匯地帶，以至于歷史學(xué)家希望出生在公元一世紀(jì)的中國(guó)新疆。西漢武帝時(shí)曾在此派駐士兵，建立壁壘；曾在此派駐戍巳校尉，屯墾戍邊。唐玄奘西天取經(jīng)曾路過(guò)這里，布道講經(jīng)。高昌在明初時(shí)期毀于戰(zhàn)火。這里講的是歷史，現(xiàn)代文明呢？2013年10月20日《新京報(bào)》報(bào)道，甘肅永泰古城因生態(tài)惡化人口銳減變枯城。文章說(shuō)，永泰古城，位于甘肅景泰縣寺灘鄉(xiāng)，建成于明萬(wàn)歷三十六年(1608年)。舊時(shí)，古城護(hù)城河環(huán)繞，河寬水深，人畜不能自由跨越。城外方圓幾十里是一眼望不到邊的平川沃野，城背后山林茂密，可潛藏千軍萬(wàn)馬。但如今這里全沒(méi)有了古時(shí)候的模樣。近幾十年來(lái)，由于生態(tài)惡化嚴(yán)重，水資源嚴(yán)重匱乏、土地沙化和鹽漬化、森林覆蓋率急劇下降，迫使城中的居民不得不向外界轉(zhuǎn)移，古城的人口從1300多人銳減到100多人。在西北的甘肅、寧夏、青海等地，像永泰古城這樣因?yàn)樯鷳B(tài)日益惡化而遭到廢棄的村莊還有很多，大量的人口因此離開(kāi)祖祖輩輩生活了上百年甚至上千年的古村，去另尋環(huán)境適宜的陌生地謀生?？梢?jiàn)，我們?nèi)祟?lèi)辛辛苦苦、日積月累、經(jīng)年努力所創(chuàng)造的文明也許有一天會(huì)因?yàn)橘Y源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞而變得無(wú)影無(wú)蹤。

一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文明有兩個(gè)簡(jiǎn)明的哲學(xué)基礎(chǔ)，一個(gè)是人類(lèi)中心論，另一個(gè)是自然中心論。所謂人類(lèi)中心論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是把人類(lèi)的利益看成高于一切，自然界是為人類(lèi)服務(wù)才存在的，人類(lèi)是整個(gè)世界的目的和中心。古希臘早就有這樣的理念，人是萬(wàn)物的尺度，是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的尺度，也是萬(wàn)事萬(wàn)物不存在的尺度。就是說(shuō)，只有當(dāng)人類(lèi)的利益需要時(shí)這個(gè)自然界才存在，當(dāng)人類(lèi)不需要時(shí)也可以是消失。工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速，與這個(gè)理論的支持密不可分；但數(shù)百年的工業(yè)革命所造成的各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，也是這個(gè)理論支持的結(jié)果。如果人們不改變這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，還是堅(jiān)持認(rèn)為人的利益是唯一的利益，是最高的利益，人類(lèi)的發(fā)展就會(huì)走入死胡同，因?yàn)槿说挠笖?shù)是呈幾何級(jí)增長(zhǎng)的，而供給人類(lèi)發(fā)展的生態(tài)改善卻無(wú)法與之相匹配，人類(lèi)的增長(zhǎng)必須建立在自然可持續(xù)的基礎(chǔ)上。

正是對(duì)此作出深刻反思，人們又提出了第二個(gè)非常重要的理論，就是自然中心論。簡(jiǎn)單地說(shuō)，自然中心論認(rèn)為，不僅人類(lèi)有價(jià)值，自然界也有它的價(jià)值。過(guò)去所有倫理學(xué)講道德講規(guī)范都是把它限定在人類(lèi)之間，即只有人與人之間才可能存在道德問(wèn)題。從環(huán)境倫理角度看，為什么要把道德擴(kuò)展到人類(lèi)以外呢？動(dòng)物解放論認(rèn)為，要對(duì)自然界講道德，首先要對(duì)所有的動(dòng)物講道德。為什么道德邊界放在動(dòng)物身上呢？這個(gè)理論的提出者們發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物和人類(lèi)實(shí)質(zhì)上沒(méi)有本質(zhì)差別，一只成熟的狗，或者一匹成熟的馬，比一個(gè)幾個(gè)月大的嬰兒聰明得多，也更講感情。為什么對(duì)這樣的嬰兒講道德，而對(duì)比他“更高級(jí)”的動(dòng)物卻不講道德呢？他們又發(fā)現(xiàn)，人和動(dòng)物還有一個(gè)普遍共性，即包括人在內(nèi)的所有動(dòng)物，都具有“感覺(jué)能力”。因此，從此出發(fā)，凡是有感覺(jué)能力的都要對(duì)他講倫理，這就是動(dòng)物解放論的一個(gè)最基本的依據(jù)。但這時(shí)問(wèn)題又來(lái)了，感覺(jué)能力就是最重要的、最后的倫理依據(jù)嗎？其他有非動(dòng)物的生命為什么就不能作為道德依據(jù)呢？提

出這個(gè)質(zhì)疑的是生物中心論。生物中心論認(rèn)為，所有的生命體都是他自身的生命目的中心，都有一個(gè)自身的生命歷程。當(dāng)其生命歷程沒(méi)有完成而受到傷害時(shí)，就違背了倫理準(zhǔn)則。那么，這么一個(gè)生命中心論是不是最后的道德底線呢？生態(tài)中心論又提出了新的問(wèn)題。他們認(rèn)為，上述學(xué)說(shuō)都有其道理，但都是片面的，因?yàn)楸Ｗo(hù)狗也好，保護(hù)動(dòng)物也好，保護(hù)一顆樹(shù)也好，保護(hù)整個(gè)樹(shù)木也好，都是從個(gè)體出發(fā)。問(wèn)題在于我們的環(huán)境不是由簡(jiǎn)單的個(gè)體構(gòu)成的，而是由整體構(gòu)成的，只有整體才能叫生態(tài)。比如說(shuō)，井岡山是由竹子、灌木、野生動(dòng)物、河流、石頭、山等組成的，這個(gè)才是一個(gè)完整的井岡山。因此，要保護(hù)環(huán)境就要站在整體來(lái)保護(hù)，而不是簡(jiǎn)單地保護(hù)某個(gè)動(dòng)物或某個(gè)植物。易言之，從生態(tài)角度來(lái)說(shuō)，保護(hù)個(gè)體不是最終的目的，而保護(hù)整體才是最終的目的。

較之于人類(lèi)中心論，自然中心論的可貴之處在于兩點(diǎn)：一是不僅看到了人類(lèi)的利益，而且看到人類(lèi)利益的相關(guān)性——自然，不是人類(lèi)利益來(lái)決定自然的生存，而是自然利益來(lái)決定人類(lèi)的生存；二是他們進(jìn)一步肯定自然也有權(quán)利，而且這種權(quán)利本身不依賴(lài)于人類(lèi)的需要，自然也有價(jià)值，而且這種價(jià)值是內(nèi)在的、固有的。應(yīng)該說(shuō)，自然中心論的第一個(gè)可貴之處是有價(jià)值的，過(guò)去人們常常只從“自我”、“小我”出發(fā)，而不從“他者”、“大我”考慮，片面地追求人類(lèi)的最大福利，其結(jié)果必然使自然無(wú)可持續(xù)，從而也影響到人類(lèi)自身的利益。因此，這個(gè)方面的突破不僅有理論價(jià)值，而且也具有實(shí)踐意義。其第二個(gè)可貴之處主要在于理論方面，人類(lèi)是自然之子，是地球的產(chǎn)物，而不是相反；因此，盡管人類(lèi)是自然驕子，是地球之花，但卻不是自然之主，不是地球之王。換句話說(shuō)，地球也有其生命和價(jià)值，自然也有其利益和價(jià)值。這在理論上是一個(gè)突破。但這個(gè)理論如何應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)卻飽受爭(zhēng)議。一些極端自然中心論者甚至提出赤身裸體“回歸自然”。在加拿大一個(gè)莊園，這個(gè)莊園的主人是個(gè)女的。因?yàn)榧幽么蟮貜V人稀，他們夫婦買(mǎi)下這個(gè)莊園后自己就在那里開(kāi)發(fā)，也歡迎別人進(jìn)來(lái)，但進(jìn)來(lái)之后，就得像她那樣生活，不穿衣服也不要現(xiàn)代化的工具，沒(méi)有手機(jī)沒(méi)有電腦電視，完全是自耕自足的原始化的生活。這樣的回歸實(shí)踐，與其說(shuō)是保護(hù)自然，不如說(shuō)是泯滅人類(lèi)的生存價(jià)值。人類(lèi)如果走到這個(gè)樣子，同樣也會(huì)毀滅。所以我們的結(jié)論就是，環(huán)境哲學(xué)是人類(lèi)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德前提，人類(lèi)文明的高級(jí)階段是生態(tài)文明，而生態(tài)文明是人類(lèi)文明的最高旨?xì)w和最終境界。

四、美麗中國(guó)的實(shí)踐思考

中國(guó)夢(mèng)一定包含著美麗中國(guó)這個(gè)概念，美麗中國(guó)一定會(huì)成為中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)非常重要的內(nèi)涵。但是，怎么去實(shí)現(xiàn)這個(gè)包含美麗中國(guó)的中國(guó)夢(mèng)？首先，我們必須要審視一下當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題，取得了哪些成績(jī)，存在著哪些問(wèn)題，朝著什么方向走。黨的十八大召開(kāi)之前，環(huán)保部部長(zhǎng)周圣賢認(rèn)為，我們?cè)诃h(huán)境方面取得了諸多成績(jī)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐發(fā)生了重要的變化。“認(rèn)識(shí)變化”和“實(shí)踐變化”是非常重要的。在認(rèn)識(shí)方面，1972年在斯德哥爾摩召開(kāi)了人類(lèi)歷史上一次最重要的會(huì)議，全世界的首腦聚居在一起為了地球問(wèn)題而召開(kāi)大會(huì)，這是人類(lèi)有史以來(lái)的第一次。那個(gè)時(shí)候，我們正處在轟轟烈烈的“文革”時(shí)期，還沒(méi)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)的地位，沒(méi)有資格參加這種會(huì)。但當(dāng)時(shí)的周恩來(lái)總理非常敏銳地意識(shí)到這是一次影響世界的重要會(huì)議，就派了觀察員去。當(dāng)時(shí)還有很多人鬧情緒，說(shuō)環(huán)境問(wèn)題只有資本主義國(guó)家才會(huì)發(fā)生，我們社會(huì)主義國(guó)家從來(lái)不會(huì)發(fā)生這種問(wèn)題。那個(gè)時(shí)候把環(huán)境問(wèn)題看成是國(guó)家性質(zhì)的問(wèn)題，而不是看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問(wèn)題。而現(xiàn)在我們完全不這樣認(rèn)為，這是理性的變化、思想的變化和觀念的變化。在實(shí)踐方面，我們?nèi)〉玫某删鸵彩欠浅４蟮模?006年在全球20個(gè)環(huán)境污染最嚴(yán)重的城市中，中國(guó)占了13個(gè)，2011年再統(tǒng)計(jì)的時(shí)候，中國(guó)居然沒(méi)有一個(gè)在排行榜上，這是非常了不起的成就。我國(guó)的綠色競(jìng)爭(zhēng)力在全世界排第94位，并不落后，居中等，因?yàn)槭澜缟嫌薪?00個(gè)國(guó)家。但是，問(wèn)題依然很?chē)?yán)重。據(jù)2011年統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的GDP總量占世界的10.48%，與此同時(shí)我們消耗了世界上60%的水泥、40%的鋼鐵和23%的能源?？吹匠煽?jī)很重要，能夠清醒地認(rèn)識(shí)問(wèn)題似乎更重要，因?yàn)闀?huì)讓我們毀滅的是問(wèn)題而不是成績(jī)。因此，我的總體觀念就是，從現(xiàn)在開(kāi)始到2020年是我們國(guó)家全面建設(shè)小康社會(huì)的重要階段，這八年既是影響美麗中國(guó)建設(shè)的重要的八年，也是環(huán)境危機(jī)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)很可能全面集中爆發(fā)的八年。

《21世紀(jì)議程》指出：“全球環(huán)境不斷惡化的主要原因是不可持續(xù)的消費(fèi)模式和生產(chǎn)模式?！蔽覈?guó)生態(tài)環(huán)境惡化的緣由也不外乎落后的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式。僅從公民個(gè)體來(lái)看，參與美麗中國(guó)建設(shè)可以體現(xiàn)在日常生活消費(fèi)的吃、穿、住、行等行為活動(dòng)方面。諸如：

在飲食方面，選擇綠色食品，注重安全、潔凈和營(yíng)養(yǎng)平衡。消費(fèi)者要有“光盤(pán)”意識(shí)，而餐館經(jīng)營(yíng)者可對(duì)用餐者實(shí)行“吃不了兜著走”、“按剩余的菜肴多少加倍收費(fèi)”、“按人數(shù)下份量”等措施。飲食服務(wù)業(yè)、家庭飲食在加工上要盡量減少環(huán)節(jié)，不要追求精細(xì)。

在穿著方面，講究簡(jiǎn)潔、大方、自然、適用，而不是追求精裝、華麗、氣派、奢侈。在質(zhì)地材料上，要樸素和大眾化。多用天然的棉、麻、絲織品，少用或不用化纖織品，因?yàn)槠渖a(chǎn)過(guò)程具有高耗性，而且對(duì)環(huán)境、人體可能有某些危害性。

在住宅方面，嚴(yán)格執(zhí)行建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，從“材料節(jié)能”、“設(shè)計(jì)節(jié)能”和“管理節(jié)能”三個(gè)方面做好建筑節(jié)能工作，構(gòu)建生態(tài)居民住宅。錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，中國(guó)的城市應(yīng)該建成山水城市，小區(qū)與小區(qū)之間可以布置大片森林，讓小區(qū)的居民可以去散步、游息，每個(gè)居民平均有70多平方米的林地。

在交通上，實(shí)現(xiàn)智能化和低耗化。大力建設(shè)城郊地下交通網(wǎng)絡(luò)；鼓勵(lì)優(yōu)先發(fā)展和選擇公共交通，不鼓勵(lì)或限制發(fā)展家庭汽車(chē)；盡量選擇使用節(jié)能型和無(wú)公害的綠色交通工具，以減輕空氣污染和非再生能源的消耗。《“十二五”節(jié)能減排全民行動(dòng)實(shí)施方案》倡導(dǎo)全國(guó)政府機(jī)構(gòu)公務(wù)用車(chē)按排號(hào)尾數(shù)，每周少開(kāi)一天，開(kāi)展公務(wù)自行車(chē)試點(diǎn)，機(jī)關(guān)工作人員每月少開(kāi)一天車(chē)。此外，方案還推出一個(gè)“政府機(jī)構(gòu)工作人員一三五出行計(jì)劃”，即從出發(fā)地到目的地，一公里以內(nèi)步行，三公里以內(nèi)騎自行車(chē)，五公里乘坐公共交通工具。

［1］馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995.

China Dream and Beautiful China

ZENG Jian-p ing
（Jinggangshan University,Ji'an 343009,China）

China Dream is simultaneously China's dream to be a modern socialist country,the nation's dream to rejuvenate the great Chinese nation,and the people's dream to live in a well-off society.China Dream definitely consists of the dimension of Beautiful China which is a key connotation to the Dream.The CPC's ideas on constructing ecological civilization publicized since its 18th national conference manifest great changes in the Party's governing thoughts and philosophy,administrative strategies and performance assessment system,which indicate significant innovations and breakthroughs of Socialism with Chinese Characteristics theory.Within human civilization lie two basic philosophic foundations,one human-centric and the other nature-centric.Environmental philosophy makes up the philosophic basis and moral precondition for human civilization,and ecological civilization as its senior stage forms the ultimate ends and ambience of human civilization.People's participation in constructing beautiful China is possible through daily life fooding,clothing,housing and traveling.

China Dream;Beautiful China;environmental philosophy;environmental practice

D 61

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.03.010

1674－8107（2014）03－0058－08

（責(zé)任編輯：韓曦）

2014-03-28

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“‘消費(fèi)——生態(tài)’悖論的倫理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11AZX010）。 作者簡(jiǎn)介：曾建平（1967-），男，江西新干人，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究。