張承龍

（長江師范學(xué)院，重慶 408100）

音樂舞蹈史詩《井岡山》教育思想探析

張承龍

（長江師范學(xué)院，重慶 408100）

教育部“高等學(xué)校紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地”的建設(shè)是新時期高校教育教學(xué)改革視野下的新思維、新思路、新舉措。音樂舞蹈史詩《井岡山》的創(chuàng)作與演出正是將井岡山精神為內(nèi)核的紅色音樂資源轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源的成功范例，也是高等學(xué)校開展紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范教學(xué)的成功嘗試。音樂舞蹈史詩《井岡山》蘊含著深刻的教育思想，具體而言，就是通過“動——活性的探索”、“靜——理性的思考”、“情——人性的光輝”三個層面，對高校學(xué)生等受眾進行思想和藝術(shù)教育。

音樂舞蹈史詩《井岡山》；教學(xué)研究；教育思想

井岡山被譽為“中國革命的搖籃”和“中華人民共和國的奠基石”。井岡山革命斗爭，歷時兩年零四個月（1927.10—1930.2.），時間雖然不長，但為中國革命開辟了一條“以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的成功之路，更為后人留下了彌足珍貴的精神財富——井岡山精神。井岡山精神內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深邃。怎樣將井岡山精神一代代傳承下去，將紅色傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，是當(dāng)今教育工作者尤其是藝術(shù)教育工作者義不容辭的歷史責(zé)任。音樂舞蹈史詩《井岡山》的創(chuàng)作與演出正是將井岡山精神為內(nèi)核的紅色音樂資源轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源的成功范例，也是高等學(xué)校開展紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范教學(xué)的成功嘗試。音樂舞蹈史詩《井岡山》是井岡山大學(xué)根據(jù)井岡山革命斗爭史實，在吸收地方民歌等音樂元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的歌舞劇。全劇以“序”、“引兵井岡”、“星火燎原”、“偉大創(chuàng)舉”、“尾聲”五個部分結(jié)構(gòu)全篇，以時間為線索，采用音樂、舞蹈、朗誦、戲劇、情景、多媒體等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，全景式展現(xiàn)了1927年10月至1930年2月，毛澤東、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家開創(chuàng)井岡山革命根據(jù)地的一幅幅波瀾壯闊的革命歷史畫卷，藝術(shù)地再現(xiàn)了井岡山斗爭時期可歌可泣的英雄人物，深情地頌揚了偉大的具有原創(chuàng)意義的井岡山精神。

筆者在井岡山大學(xué)工作期間，有幸成為音樂舞蹈史詩《井岡山》的主創(chuàng)人員之一，全程參與了該劇的創(chuàng)編工作，體會頗多。在此，欲就該劇寓含的教育思想作些剖析。

一、“動”——活性的探索

《論語·雍也》云:“智者動”。所謂“動”就是改變事物原有的位置或狀態(tài)，有“活性”、“行動”之意；還意味著人的心理、情感發(fā)生某種變化。《說文》曰：“動,作也。”音樂舞蹈史詩《井岡山》就是本著“動”的理念貫穿全劇的。

譬如《序》中所描述的無數(shù)革命志士，他們面對生死，前仆后繼，毫無畏懼。在白色恐怖下的野蠻殺戮中，他們掩埋好同伴的尸首，揩干自己身上的血跡，以驚天地泣鬼神的沖天豪氣，肩并肩，手挽手，為了心中那崇高的信念和必勝的信心英勇前行！“殺了我一個，自有后來人”是無數(shù)革命者發(fā)自肺腑的豪邁和信心。［1］（P9）記得有人曾經(jīng)這樣描述過“韭菜”：它有著極其頑強的生命力！盡管割韭刀一次次掃過，可不死的生命卻一次次蔥綠。這是一種何等壯烈的新生?。∪缤锩叩膲雅e，這一切都足以令高山仰止，大河橫流。革命永不停步，生命永無止息。這里描述的雖然都是諸如“革命”、“生命”之類，但透過這些現(xiàn)象，我們卻能發(fā)現(xiàn)蘊含其中的一個樸實而深刻的道理，即世界上的萬事萬物毫無例外地都處于運動變化當(dāng)中?！皠印笔歉淖兪挛镂锢憩F(xiàn)狀，也是改變?nèi)祟愋睦砗颓楦鞋F(xiàn)狀，獲得新生的唯一行為狀態(tài)?！皠印笔巧谋举|(zhì)，是不息生命的活性顯現(xiàn)。

反觀當(dāng)今教育的某些領(lǐng)域，的確存在一些弊端。山東省教學(xué)名師李秀偉，就曾將傳統(tǒng)課堂教學(xué)的弊端總結(jié)為“四缺”，其中一缺就是缺“氧”，即課堂環(huán)境單調(diào)、沉悶，在這種壓抑的空間里，沒有個性化的教學(xué)，也沒有個性化的學(xué)習(xí)。［2］各個層面“只有智力教育，而不是完整知識教育，更沒有德和美，人格的，體育的教育。”［3］我想，這樣的教育是不是需要“動”一動了呢？是不是也需要一場“動”的教育革命呢？改革就要拿出勇氣，知難而上，付出代價。王安石說：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！保ā端问贰ね醢彩袀鳌罚﹦討B(tài)的教育改革勢在必行！“我們需要進步，需要發(fā)展，需要技術(shù)創(chuàng)新，要培養(yǎng)有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才，在科技領(lǐng)域，在眾多的領(lǐng)域里面發(fā)展社會經(jīng)濟，增進社會發(fā)展?！保?］朱熹說：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！币粋€“活”字，活生生地揭示了事物“動”的本質(zhì)及其“活性”面貌。音樂舞蹈史詩《井岡山》中的革命志士，他們懷揣著高于天的理想，不停息、不退縮、不固步自封，用氣吞山河的生命行動注釋著“革命”的本質(zhì)、詮釋著對“活性”的探索。這些崇高的行為不僅僅對于過往的革命是劃時代的，對于新時代的教育革命來說同樣彌足珍貴，發(fā)人深思，給人啟迪。

在第二篇《星火燎原》中，“十送紅軍”是描寫紅軍為了保存革命力量，實施戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移的一個場景。紅軍轉(zhuǎn)移的過程就是革命火種燎原的過程，蘊含著上井岡山是中國革命的需要，下井岡山同樣是中國革命的需要的深刻主旨。［1］（P154-182）一上一下，動感強烈，活性十足。毛澤東同志曾經(jīng)這樣概括紅軍的長征：“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機?！憋@然，紅軍戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移在軍事上是“動態(tài)生存”的一個經(jīng)典范例。所謂“動態(tài)”，即運動著的變化著的狀態(tài)；所謂“生成”，就是形成或造成許許多多不可預(yù)見不可估量的資源。這就是動態(tài)活性探索的真正意義。常言道，“樹挪死，人挪活”，意思是說樹挪動了，活的變死；人挪動了，死的變活。借指思想、思路、方法、工作崗位如果在原來的狀態(tài)很難取得突破的話，不妨改變一下置身的這個狀態(tài)，以前不可能的事情往往就變得可能了，以前我們認(rèn)為的死路往往就變成了活路。這是“動態(tài)生成”的又一經(jīng)典詮釋。由此我又聯(lián)想到我們的教育，在課堂教學(xué)中，運動變化是由教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與教學(xué)資源等多種因素的相互作用構(gòu)成的。“動態(tài)生成”的教學(xué)就是在上述諸因素相互作用的動態(tài)中活性地落實教學(xué)目標(biāo)，實現(xiàn)教師的“教”、學(xué)生的“學(xué)”以及將來學(xué)生的“用”三者的有機結(jié)合，促進教學(xué)活性發(fā)展。

二、“靜”——理性的思考

《論語·雍也》云:“仁者靜”?！办o”，指思想寧靜，有“審”、“謀”、“安”之意。荀子認(rèn)為，做到“虛一而靜”，就能達到“大清明”的境界，做到“坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙理矣?；只謴V廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極。”(《荀子·解蔽》)音樂舞蹈史詩《井岡山》在跌宕起伏、縱橫捭闔之“動態(tài)”情節(jié)貫穿下，時而又有深邃的寧靜。如在第二篇《星火燎原》中，“八角樓的燈光”就是在“黃洋界的炮聲”中靜靜拉開的。隨著戰(zhàn)斗的號角漸漸遠(yuǎn)去，喧囂的戰(zhàn)場也趨于止息，此時，在豎琴寧靜的撥奏中引出了《八角摟的燈光》那令人無比溫暖的主題和充滿生命活力的跳躍的燈光。燈光下，毛澤東寫下了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》和《井岡山的斗爭》兩篇光輝著作。［1］（P154-182）

1928年10月5日，毛澤東為中共湘贛邊界第二次代表大會起草的《政治問題和邊界黨的任務(wù)》，其中的一部分初步回答了“中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在”的道路問題。毛澤東關(guān)于紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的理論，指明了在反動統(tǒng)治薄弱的農(nóng)村積聚力量，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市取得全國政權(quán)的道路。這是毛澤東思想開始形成的一個標(biāo)志，是馬克思主義中國化的里程碑。《井岡山的斗爭》一文，是毛澤東同志于1928年11月25日寫給中共中央的報告。文章分為湘贛邊界割據(jù)和八月失敗、割據(jù)地區(qū)形勢、軍事問題、土地問題、政權(quán)問題、黨的組織問題、革命性質(zhì)問題、割據(jù)地區(qū)問題共八個方面。井岡山的革命斗爭，創(chuàng)建了中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，開辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的正確道路。它所點燃的星星之火燃遍了中華大地，成為中國革命勝利的偉大起點。

在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里有這么一段話：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄吨袊募t色政權(quán)為什么能夠存在》和《井岡山的斗爭》兩篇光輝著作就是作者“知止而后有定”，經(jīng)過長時間冷靜分析，深邃思考后的審時度勢之作。它像兩支熊熊燃燒的火炬，在中國革命的危機關(guān)頭撥開迷霧，沖破黑暗，照亮前進的道路。

教育也便如此，惟有靜，方可雄！心靜是一條道路，而在這一條道路上需要有正確的方法，唯有正確的方法才能引導(dǎo)出正確的效果?！恫烁T》里有一句話:“性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集?！敝逃椅簳f：“只要將‘靜心’二字貫穿在學(xué)習(xí)中，你就能成功?！币驗殪o思則通心靈深處，唯寧靜方可致遠(yuǎn)。

三、“情”——人性的光輝

由外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)都可以謂之情?！抖Y記·禮運》云：“何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)而能?！?/p>

音樂舞蹈史詩《井岡山》可謂在“情”上下足了功夫?！毒土x歌》、《國際歌》和《秋收起義歌》唱響時，強烈的革命情懷油然而生；《做軍鞋》、《分田歌》、《雙雙草鞋送紅軍》、《當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍》響起時，一股濃濃的軍民魚水之情撲面而來；朱毛會師標(biāo)志著一段劃時代的偉大友誼；《八角樓的燈光》是發(fā)自肺腑的崇仰；《映山紅》是來自心靈的呼喚；《毛委員和我們在一起》、《西江月·井岡山》洋溢著滿懷的豪情；《十送紅軍》傾述了依依惜別的親情；《一封家書》淋漓盡致地書寫了崇高的愛情；《小井英烈》中的悲情；《成長》中的真情·……林林總總無不顯現(xiàn)出人性的光輝。

音樂舞蹈史詩《井岡山》正是抓住了這條“情”的主線，以宏大的氣勢、深厚的思想性及其強烈的感染力、震撼力、沖擊力成為了對青年學(xué)生、部隊官兵、領(lǐng)導(dǎo)干部以及廣大人民群眾等進行理想信念教育的鮮活教材，使他們接受心靈的洗禮，體驗到井岡山精神的偉大。國防大學(xué)政委童世平中將在觀看演出以后感慨地說：“音樂舞蹈史詩《井岡山》歌頌了偉大的井岡山精神和光榮的井岡山優(yōu)良傳統(tǒng)，以文藝的形式引領(lǐng)我們走進了雄偉的井岡山，感悟了偉大的井岡山精神，學(xué)習(xí)了光榮的井岡山優(yōu)良傳統(tǒng)?！边@部音樂舞蹈史詩之所以受到觀眾的喜愛，童世平總結(jié)說：“一是因為這部作品反映的光輝歷史為人民群眾所景仰；二是因為這部作品充滿了革命激情，具有無窮的力量。有了革命的激情，歲月才難忘，事業(yè)才興旺，人生才不老；三是這部作品代表了先進的文化，有巨大的教育功能，能深深地感染人和鼓舞人。”同濟大學(xué)黨委書記周家倫在看完本劇后，也發(fā)表了熱情洋溢的講話。他說：“音樂舞蹈史詩《井岡山》以藝術(shù)的形式精彩演繹了井岡山精神的真諦，展示了革命先輩在井岡山斗爭時期形成的光榮革命傳統(tǒng)，我們大家看了演出后，受到了深刻的教育?！苯骷械囊晃唤處熢诳赐暄莩龊笳f道：“音樂舞蹈史詩《井岡山》這種厚重的歷史題材很容易引起大家的共鳴，它洋溢著一種積極向上的革命情懷，讓人在不知不覺中受到了感染，并起到‘潤物細(xì)無聲’的教育和引導(dǎo)作用?！保?］

教育最本質(zhì)的目標(biāo)不外乎兩個，即智力教育（IQ）和情感教育（EQ）。人的教育是一項最復(fù)雜的工程，因為人擁有最復(fù)雜的情感。情感教育聚焦的是教育過程中被教育者的態(tài)度、情緒、情感以及信念，以促進被教育者的個體發(fā)展和整個社會的健康發(fā)展。蘇霍姆林斯基說：“把每一個學(xué)生都培養(yǎng)成為一個幸福的人!并讓每一個人都能幸福的度過自己的一生，現(xiàn)在的教育是目中有人的教育，是充滿人性、人情和人道的教育，是為了一切人全面發(fā)展的教育。”因此，在教育過程中通過對被教育者社會性情感品質(zhì)的引導(dǎo)，發(fā)展被教育者自我情感的調(diào)控能力，促使他們對生活、對人生、對社會產(chǎn)生一種積極的情感體驗，形成獨立而健全的個性與人格特征，真正成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的“充滿人性、人情和人道”(李鎮(zhèn)西語)的勞動者。所以，情感教育是梳理人的內(nèi)心秩序的教育，是教育的重要指標(biāo)之一。音樂舞蹈史詩《井岡山》是井岡山大學(xué)學(xué)生情感教育活的教材，必將在莘莘學(xué)子的心靈深處播下人性的光輝。［5］（P18-21）

作為一部藝術(shù)作品，音樂舞蹈史詩《井岡山》除了具備了認(rèn)知功能、審美功能外，理應(yīng)要具備教育功能，但作為紅色資源轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源的一項創(chuàng)造性探索，如果僅僅停留在教育功能這個層面上，似乎還顯得不夠飽滿、不夠到位。作為一所大學(xué)的“作品”或者一個教育示范基地的“示范”教育來說，其“作品”更重要的是要有教育思想的提煉、升華和貫穿。我想，音樂舞蹈史詩《井岡山》做到了這一點，因為它透過教育活動現(xiàn)象，以蘊含其中又貫穿始終的“動”、“靜”、“情”，即教育的“動態(tài)探索”、“靜態(tài)思考”和“人性光輝”表達了出來，并對教育實踐產(chǎn)生了巨大影響。

［1］張?zhí)┏?等.音樂舞蹈史詩《井岡山》[M].南昌：江西人民出版社，2012.

［2］陶繼新.讀書與教師成長[EB/OL].http://www.jnszjy.net/info_pic.php?fid=11481.

［3］陸雄文.終結(jié)教育歧途開啟學(xué)習(xí)革命[EB/OL].http://finance.eastmoney.com/news/1586,20140113353100465.html.

［4］井岡山大學(xué)網(wǎng).音樂舞蹈史詩《井岡山》的報道[EB/OL].http://www.jgsu.edu.cn/xyxw/201306/tz2013060L26021.htm.

［5］彭一敏,歐陽紹清，彭音來.談音樂舞蹈史詩《井岡山》的創(chuàng)新意義[J].井岡山大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（6）.

On the Education Thoughts in Jinggangshan,the Music-Dancing Epic

ZHANG Cheng-long
（Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China）

The Ministry of Education’s efforts of“Model Base of Red Classic Arts Education in Highlearning Schools”display the Ministry’s new thoughts,approaches and endowments for reforming highlearning school education in the new age.A successful example of this initiative is the Jinggangshan-spiritscored music-dancing epic Jinggangshan,through which red music resources are transformed into education resources and employed for classical red art education in higher learning schools.The profound education thoughts embodied in the epic can be elaborated as a principle of ideological and artistic education over college students through dimensions of“movement,the exploration of dynamic”,“stasis,the rational meditation”and“emotion,the humanist lights”.

Jinggangshan,the music-dancing epic;education studies;education thoughts

G40-09

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．04．005

1674－8107（2014）04－0028－04

（責(zé)任編輯：曾瓊芳）

2014-03-25

江西省高校省級教改重點立項項目“對教育部高等學(xué)校紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地的‘示范’教學(xué)研究”(項目編號：JXJG-11-15-2)。

張承龍（1968-），男，江西永新人，教授，主要從事音樂學(xué)研究。