荀泉

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京 211189）

論德里達(dá)“幽靈政治學(xué)”的倫理意蘊(yùn)

荀泉

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京 211189）

德里達(dá)的“幽靈政治學(xué)”以蘇東劇變后的時(shí)代現(xiàn)實(shí)為背景，以馬克思的異質(zhì)性遺產(chǎn)為闡述主題，以祛除現(xiàn)實(shí)政治的苦難為宗旨，架構(gòu)起理想與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，體現(xiàn)著特定的倫理意蘊(yùn)。馬克思“幽靈”內(nèi)蘊(yùn)著政治倫理的追求，是復(fù)數(shù)的亡魂。德里達(dá)從馬克思“幽靈”的政治倫理精神中提煉出了正義，作為我們應(yīng)該秉持的價(jià)值法則，并認(rèn)為“追求正義”，是我們建構(gòu)理想生活的現(xiàn)實(shí)選擇。

德里達(dá)；解構(gòu)主義；馬克思的幽靈；倫理意蘊(yùn)

德里達(dá)在《馬克思的幽靈》當(dāng)中，探討了與“幽靈”對(duì)話的時(shí)代價(jià)值，建構(gòu)了被學(xué)界稱(chēng)為“幽靈政治學(xué)”的學(xué)說(shuō)?！坝撵`政治學(xué)”關(guān)涉到正義、人權(quán)、希望、理想、善惡、幸福、寬恕等人一生必然遭遇的道德問(wèn)題，有著濃重的倫理意蘊(yùn)，產(chǎn)生了巨大影響。“無(wú)論在哲學(xué)界還是文學(xué)界，現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)思想家可以忽略雅克·德里達(dá)的作品?！保?］（P89）解構(gòu)主義馬克思主義既是德里達(dá)心理空間的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)倫理空間的構(gòu)建?！恶R克思的幽靈》一書(shū)完全站在人本主義的立場(chǎng)，闡釋了馬克思批判精神的政治倫理價(jià)值。本文要探討德里達(dá)“幽靈政治學(xué)”的倫理意蘊(yùn)，就不得不涉及解構(gòu)的策略。因?yàn)榈吕镞_(dá)對(duì)馬克思政治倫理精神的考察，始終貫穿著其早期的解構(gòu)理論和方法。

“幽靈政治學(xué)”介于解構(gòu)與建構(gòu)之間，以蘇東劇變后的國(guó)際形勢(shì)為背景，以如何繼承馬克思的異質(zhì)性思想遺產(chǎn)為考察對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治的公平正義為宗旨。倫理學(xué)的宗旨是關(guān)注人類(lèi)的生存困境，實(shí)現(xiàn)有節(jié)制的理想生活。因此，德里達(dá)要彰顯馬克思政治倫理精神的時(shí)代意義，并非僅僅是為了在倫理意義上補(bǔ)充其解構(gòu)策略，也是為了在“幽靈”的指令中，探尋生存的價(jià)值，以便讓人們更好地回歸生活的本真意義。

一、“幽靈”出場(chǎng)的倫理價(jià)值：學(xué)會(huì)生活

德里達(dá)在繼承西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的前提下，提出了“學(xué)會(huì)生活應(yīng)該是指學(xué)會(huì)死亡——去承認(rèn),去接受生命有限這個(gè)絕對(duì)事實(shí)——沒(méi)有正面的結(jié)果，沒(méi)有死后的復(fù)活，或末日審判的贖罪，為自己或?yàn)樗?。自柏拉圖以來(lái)，這一直就是古老哲學(xué)的教誨：做哲學(xué)家就是學(xué)會(huì)如何死亡?！保?］（P165）。在他看來(lái)，死亡既是我們終生的恐懼，又是我們無(wú)法掙脫的枷鎖。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書(shū)中，建立了一個(gè)幽靈的世界，這個(gè)世界相信鬼怪，注意到了“幽靈性的非空間的空間”，允許幽靈們說(shuō)話。這在有的人看來(lái)簡(jiǎn)直是天方夜譚，“讓一個(gè)靈魂言說(shuō)，這看起來(lái)幾乎是不可能的事?！保?］（P13）但他希望，后人能夠從他的“幽靈政治學(xué)”獲得學(xué)會(huì)生活的啟示。

（一)向死亡學(xué)會(huì)生活是我們唯一的可能

建構(gòu)理想生活，是每個(gè)人的期望?！澳硞€(gè)人，您或者我，走上前來(lái)說(shuō)：‘最終，我當(dāng)然希望學(xué)會(huì)生活’”［3］（P1）如何才能在有限的生命里實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這既是每個(gè)人的理想追求，也是每個(gè)人面臨的現(xiàn)實(shí)抉擇?！暗珵槭裁词亲罱K？”［3］（P1）人生的盡頭當(dāng)然是死亡，這是非意味著人只有經(jīng)歷死亡才能學(xué)會(huì)生活？因?yàn)樯睿推浜x來(lái)說(shuō)，是無(wú)法依靠個(gè)人的力量實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，個(gè)人無(wú)法歷經(jīng)死亡的全部過(guò)程，必須通過(guò)他者才能理解死亡，學(xué)會(huì)生活，“因此，只有向另一個(gè)人且是通過(guò)死亡來(lái)學(xué)。”［3］（P1）理解死亡才能學(xué)會(huì)理解生活。惟有理解包括死亡在內(nèi)的生存的全部涵義，才有希望擺脫欲望的枷鎖。永恒的死亡在窺視著人類(lèi)社會(huì)。死亡是人靈魂的最終家園，生命每天都在走向死亡，把每天都當(dāng)成人生的終點(diǎn)，才能學(xué)會(huì)珍惜。生命不是等待明天的到來(lái)，而是讓今天不留悔恨。因此，我們需要勇敢地面對(duì)死亡，把握當(dāng)下。社會(huì)只是一出自編自導(dǎo)的舞臺(tái)劇，每個(gè)人都處于被擺布的境地，誰(shuí)也無(wú)法抗衡命運(yùn)。冥冥之中，已經(jīng)設(shè)定總的道路，正如每一顆星星都有自己的運(yùn)行軌跡，無(wú)法改變。很多人必將會(huì)從我們的眼中消失，最后成為我們的記憶，就像有一天我也會(huì)從別人的眼中消失，成為記憶一樣。必定有些人，死后還會(huì)回來(lái)。從死亡的維度反觀生活，雖然悲觀，但可以讓我們學(xué)會(huì)珍惜眼前的一切。

與死亡親密交流，固然是學(xué)會(huì)生活的唯一可能，但人是不可能歷經(jīng)死亡的國(guó)度再回來(lái)的，因此，只能退而求其次，與死亡妥協(xié)，以便進(jìn)入生與死之間?！盁o(wú)論如何，只能向彌留之際的另一個(gè)人學(xué)。不論是在外部的邊界還是在內(nèi)部的邊界，這都是一種在生與死之間的異常教學(xué)法。［3］（P1）而鬼魂是溝通生死的使者，人們要了解死亡，必須借助鬼魂的力量，“所謂‘兩者’之間，如生與死之間，發(fā)生的事，只有和某個(gè)鬼魂一起才能維護(hù)自身，只能和某個(gè)鬼魂交談且只能談?wù)撃硞€(gè)鬼魂?！保?］（P2）德里達(dá)極其重視“幽靈”對(duì)死亡的描述，他認(rèn)真地與他們交流。也許，固執(zhí)的行為和無(wú)知的激情，本身就是狂妄愚蠢與自不量力的表現(xiàn)。雖然人們并沒(méi)有想墜入二元對(duì)立溫柔的懷抱，但在不知不覺(jué)的情況下，人們還是被一些冥冥的驅(qū)動(dòng)力量所控制。對(duì)與錯(cuò)，愛(ài)與恨，君子與小人，文明與野蠻，美麗與丑陋，善良與邪惡，一對(duì)對(duì)涇渭分明的概念占據(jù)著人們的頭腦，控制著人們的價(jià)值判斷，陰陽(yáng)對(duì)立，非此即彼，死亡讓人們意識(shí)到應(yīng)該有第三條判斷標(biāo)準(zhǔn)。既然，死亡不過(guò)是埋葬過(guò)去的記憶，那么就珍惜現(xiàn)在，忘卻記憶。因?yàn)橥鼌s不是膽怯，而是前行；不是失敗，而是勝利；不是死亡，而是新生。因?yàn)橐磺薪K會(huì)過(guò)去，就連最可怕的陰影也將消失，嶄新的黎明終會(huì)降臨，一切終究會(huì)重頭再來(lái)，這才是最應(yīng)贊美的感人歷程。有很多時(shí)候，是可以放棄，并決絕的離開(kāi)的，但德里達(dá)沒(méi)有放棄，他決定踏上荊棘之路，因?yàn)樗冀K抱著一種信念，這世上一定存在著善良，值得我們奮戰(zhàn)到底?？墒牵撊绾沃厥斑^(guò)去的生活，又該如何繼續(xù)呢？我們只能依靠記憶，“這種和幽靈的共存也是，或者說(shuō)不僅是，而且也是一種記憶政治學(xué)、遺傳政治學(xué)和生成政治學(xué)?！保?］（P2）

（二）向“幽靈”學(xué)會(huì)生活是唯一可行的路徑

德里達(dá)通過(guò)考察后得出結(jié)論：要學(xué)會(huì)更好地生活，只能求助于生死之間的“他者”，而介于生死之間的他者就是幽靈。召喚“幽靈”，是為了讓正義出場(chǎng)。“如果我打算詳盡地談?wù)摴砘?、遺傳和生成或鬼魂的生成，也就是說(shuō)，談?wù)撃承┘炔辉趫?chǎng)、當(dāng)下也無(wú)生命，某些既不會(huì)向我們呈現(xiàn)、也不會(huì)在我們的內(nèi)部或外部呈現(xiàn)的其他東西，那就要借用正義之名。”［3］（P2）作為正義使者的“幽靈”與靈魂有同質(zhì)之處,既能帶來(lái)可怕的景象，又能引起冤仇。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，死亡只是肉體的朽壞，而作為人靈性存在的靈魂能夠脫離肉體而四處游蕩，成為幽靈。意志渴望永生，規(guī)避死亡。意志憑借生殖延續(xù)自己。死亡能消滅意識(shí)，但不能磨滅意志。死者的意志會(huì)憑借幽靈在黑夜展現(xiàn)。幽靈對(duì)內(nèi)心強(qiáng)大的人不起作用，它要呈現(xiàn)必須憑借緊張的氣氛。幽靈的重返人間，是因?yàn)榉挪幌聣m世的恩怨情仇?！疤热魶](méi)有某種責(zé)任的原則，那么在所有的生命存在之外，在能分離生命存在的東西的范圍之內(nèi)，在那些尚未出生或已經(jīng)死去的鬼魂——他們乃是戰(zhàn)爭(zhēng)、政治或其他各種暴力、民族主義、種族主義、殖民主義、性別歧視或其他各樣災(zāi)難的犧牲品”。［3］（P2）幽靈不僅具有魔性，也具有靈性。幽靈利用人們內(nèi)心的恐懼，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生潛移默化的影響。幽靈在生前作了很多罪孽，這讓它無(wú)法超脫，因此，幽靈渴望陽(yáng)光，又躲避光明，只能躲在陰暗的角落。一些幽靈，也保有良知，抵擋暴力和專(zhuān)制，渴望給人類(lèi)帶來(lái)希望和光明。人類(lèi)對(duì)于虛無(wú)，充滿恐懼。幽靈帶有虛無(wú)的色彩，它要煽動(dòng)起仇恨情緒，才能激發(fā)人們采取行動(dòng)。幽靈在虛無(wú)的世界中，并不能逍遙遠(yuǎn)行。它被情感羈絆著，而只能游蕩在生死之間，既無(wú)法重新獲得生命，也無(wú)法毀滅自己。

幽靈存在于生命之外，這讓它關(guān)注正義?！叭绻^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)是可能的，且如果人們必須認(rèn)真地對(duì)待它，那么這個(gè)問(wèn)題的可能性——它也許不再是一個(gè)問(wèn)題，并且我們?cè)诖丝梢苑Q(chēng)它為正義——就必須超越當(dāng)下的生命，超越和我的生命或我們的生命一樣的生命。”［3］（P3）幽靈一直徘徊在塵世的邊緣，不甘心舍棄原本屬于它的利益，總能帶來(lái)陰森森的氣息。它實(shí)際上一直耿耿于懷于自己的處境，一直試圖回到之前的地方，一直難以忘懷生前的遭遇。幽靈在風(fēng)中亂舞，為的是誘惑世人進(jìn)入另一個(gè)世界。幽靈要實(shí)現(xiàn)目的，就必須采用陰暗的手段，窺視和恐嚇人們。幽靈既能引起恐懼和顫栗，又能平復(fù)創(chuàng)傷和仇恨，從而制造了一個(gè)奇幻的樂(lè)園。沉湎于生活泥潭的人們，需要幽靈造成的生活“斷裂”，以反思存在的價(jià)值。幽靈消解人的本能欲望，復(fù)歸精神存在。幽靈憑借悲憫與顫栗，使人的情感獲得升華。幽靈如同自然界的客觀規(guī)律，我們不能直接感受它的存在，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不受它的支配。幽靈不依賴(lài)人的意識(shí)而存在。幽靈的正義追求，表明它不是虛無(wú)，而是實(shí)在的延續(xù)，“這個(gè)正義使生命超越了當(dāng)下的生命或它在那里的實(shí)際存在，它的經(jīng)驗(yàn)的或本體論的實(shí)在性：不是朝向死亡，而是朝向一種生命的延續(xù)，也就是說(shuō)，一種生與死本身不過(guò)是一些蹤跡和蹤跡之蹤跡的蹤跡，一種其可能性將提前走向分裂或打亂生命存在以及任何實(shí)在性本身的同一性的殘余?！保?］（P4）“幽靈”非但不能被消滅，而且能夠發(fā)揮潛在影響，它能內(nèi)化為人的精神意識(shí)，支配人采取策略。幽靈將人的精神意識(shí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，而人則將幽靈看成自己靈魂深處的幻夢(mèng)。

（三）向馬克思“幽靈”學(xué)會(huì)生活是必要的現(xiàn)實(shí)選擇

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指稱(chēng)共產(chǎn)主義是被圍困的單數(shù)“幽靈”，這直接影響了“幽靈政治學(xué)”的思路與理論邏輯?！按藭r(shí)，是的，我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上是剛剛才回想起那個(gè)本來(lái)一直在我的記憶中徘徊的東西：《共產(chǎn)黨宣言》中的第一個(gè)名詞，不過(guò)這次是單數(shù)形式，這就是‘幽靈’：‘一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊?！保?］（P6）人們始終不能看到馬克思主義的真正“顯形”，無(wú)論是在巴黎公社運(yùn)動(dòng)中，還是在俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中，“人們根本看不見(jiàn)這個(gè)東西的血肉之軀，它不是一個(gè)物。在它兩次顯形的期間，這個(gè)東西是人所瞧不見(jiàn)的；當(dāng)它再次出現(xiàn)的時(shí)候，也同樣瞧不見(jiàn)?！保?］（P8）馬克思曾經(jīng)稱(chēng)自己的作品為“污穢之書(shū)”，把自己的思想稱(chēng)為“幽靈”，這充分表明了馬克思的謙虛精神和批判精神。徹底地批判自己，使馬克思的思想不斷向前發(fā)展。當(dāng)然，這也如同德里達(dá)說(shuō)明的馬克思并不完全相信自己的學(xué)說(shuō)，他并不是純粹的馬克思主義者。共產(chǎn)主義作為批判傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的“幽靈”，既是令資本主義顫栗的革命思想，又是指引大眾采取暴力活動(dòng)的行動(dòng)指南。共產(chǎn)主義“幽靈”制造了緊張的社會(huì)氛圍，引起了資本主義的恐懼反應(yīng)，“在一種明顯不同的意義上說(shuō)，馬克思、恩格斯在1847—1848年就已經(jīng)在那里討論了一個(gè)幽靈，更確切地說(shuō)是‘共產(chǎn)主義的幽靈’，在舊歐洲的所有勢(shì)力看來(lái)，這是一個(gè)可怕的幽靈，但是共產(chǎn)主義的幽靈在那時(shí)還是將要到來(lái)的。”［2］（P37）

馬克思的“幽靈”不是只有一個(gè)，而是存在諸多碎片?！斑@意味著可能有一撮，盡管不是一伙，一幫或一個(gè)社會(huì)，要不然就是一群與人或不與人共處的鬼魂，或某個(gè)有或沒(méi)有頭領(lǐng)的社團(tuán)——而且是完完全全散居各處的一小撮?！保?］（P5）馬克思的“幽靈”從政治倫理精神中獲得了現(xiàn)實(shí)存在，能隨時(shí)變換形式，成為自己也不認(rèn)識(shí)的東西，“它愿成為某個(gè)難以命名的‘東西’：既不是靈魂，也不是肉體，同時(shí)又亦此亦彼?！保?］（P8）共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)并不進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，它要做的就是摧毀現(xiàn)存的一切制度，為物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造更好的社會(huì)關(guān)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要奪取國(guó)家權(quán)力，嚴(yán)密控制意識(shí)形態(tài)，把社會(huì)的一切資源掌握在自己手中，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行整體規(guī)劃。社會(huì)權(quán)力無(wú)非來(lái)自暴力、財(cái)富或知識(shí)。共產(chǎn)主義革命主張以暴力革命的形式實(shí)現(xiàn)社會(huì)的嚴(yán)密控制，這是針對(duì)資本主義的橫征暴斂來(lái)說(shuō)的。只有放棄心中的所有幻想，清醒認(rèn)識(shí)自己和他者，而決心抵制放縱和貪婪的誘惑，才有希望掙脫資本剝削的附體夢(mèng)魘，以節(jié)制清明之理性，建構(gòu)以尊重多元和普遍關(guān)愛(ài)為內(nèi)核的內(nèi)心道德。共產(chǎn)主義不會(huì)很快到來(lái)，而是一個(gè)持續(xù)斗爭(zhēng)的過(guò)程?！啊摴?jié)’——不論它是當(dāng)下的存在還是當(dāng)下的時(shí)代——只能造成傷害和罪惡，它無(wú)疑就是罪惡的那種可能性。但是若是沒(méi)有這種可能性的開(kāi)啟，那可能就仍然只有超越于善惡的最不幸之物的必然性。這（甚至）不是命中注定的必然性。”［3］（P29）馬克思的“幽靈”自始至終行進(jìn)在路上，處于來(lái)臨的狀態(tài)。盡管，時(shí)空發(fā)生了變化，但馬克思的批判精神仍在引導(dǎo)著人們學(xué)會(huì)更好地生活。

二、向馬克思“幽靈”學(xué)會(huì)生活：追求正義

馬克思思想及其共產(chǎn)主義革命出場(chǎng)的目的是摧毀不合理的舊制度，以便給人們找尋更美好的未來(lái)，可共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總是遭受挫折和磨難。無(wú)論任何時(shí)代，總會(huì)有一些被稱(chēng)為“時(shí)代良心”的人，這些人不理會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，不迎合權(quán)威的價(jià)值理念。而德里達(dá)顯然有這種傲骨。德里達(dá)不像那些自稱(chēng)為“共產(chǎn)主義者”的人那樣，只是把“實(shí)現(xiàn)公有制”作為一種賺取個(gè)人利益的工具，而是把馬克思的批判精神作為自己學(xué)會(huì)生活的榜樣。一直對(duì)馬克思及其思想敬而遠(yuǎn)之的德里達(dá)卻公開(kāi)表達(dá)了對(duì)馬克思批判精神的支持。這具有獨(dú)特的價(jià)值。

斷裂的年代需要英雄的出現(xiàn)，需要有人犧牲。德里達(dá)把自己比作哈姆雷特，決心負(fù)起改寫(xiě)歷史走向的重?fù)?dān)?！鞍蚕?，安息吧，受難的靈魂！好，朋友們，我以滿懷的熱情，信賴(lài)著你們兩位；要是在哈姆萊特的微弱的能力以內(nèi)，能夠有可以向你們表示他的友情之處，上帝在上，我一定不會(huì)有負(fù)你們。讓我們一同進(jìn)去；請(qǐng)你們記著無(wú)論在什么時(shí)候都要守口如瓶。”［4］（P33）時(shí)代雖然烏煙瘴氣，但并非一潭死水，無(wú)可救藥。斷裂的時(shí)代也孕育著復(fù)活的希望，“這種斷裂，這種‘日趨惡化’的失調(diào)不正是為宣告良善，或者至少是宣告公正所必需的嗎？”［3］（P23）斷裂是新生活的條件。死亡會(huì)把被生活遮蔽了的“幽靈”呈現(xiàn)出來(lái)。只要能掙脫恐懼，就能坦然面對(duì)一切。在斷裂的年代，德里達(dá)決心背負(fù)起拯救世界的重任。他要喚醒人們內(nèi)心的良知，讓完全的正義出場(chǎng)。世界上必有一種完全的正義值得我們奮斗到底的?！熬驼握x而言，不存在任何純粹的程序，并且也沒(méi)有任何程序能夠決定其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，從而，我們永遠(yuǎn)依賴(lài)于我們關(guān)于正義的實(shí)質(zhì)性判斷。”［5］（P429）要實(shí)現(xiàn)完全的正義，就不能用傳統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)看待問(wèn)題，就不能局限于人類(lèi)中心主義的藩籬，而要重視那些不在場(chǎng)的東西?！耙x，我們的原則就必須尊重不再或尚未存在的他者。我們的責(zé)任不能忽視不在場(chǎng)（缺席）的人，無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上?！保?］（P187）因此，馬克思“幽靈”的最大價(jià)值就是號(hào)召人們持守正義。

馬克思的幽靈需要政治倫理精神的依附。遮蔽的幽靈，總有呈現(xiàn)為政治倫理精神的機(jī)會(huì)。政治倫理精神總要展示為幽靈的指令，“幽靈是精神的肉體顯圣，是它的現(xiàn)象軀體，也是一種救贖”。［7］（P171）因此，政治倫理精神必須借助馬克思的“幽靈”才能成全自己，“幽靈”必須發(fā)出指令，政治倫理精神才會(huì)有所附麗。正義是馬克思政治倫理精神的內(nèi)核。馬克思的政治倫理精神作為死掉的正義，內(nèi)蘊(yùn)著正義的理想追求，是正義精神的彰顯。但馬克思幽靈中的“正義”又蘊(yùn)涵三種特質(zhì)：懲罰性、彌撒亞性和解構(gòu)性。

（一）馬克思幽靈中“正義”的懲罰性

馬克思幽靈中的“正義”帶有復(fù)仇色彩，既是懲惡揚(yáng)善法則的展現(xiàn)，又是暴力革命內(nèi)在邏輯的彰顯。德里達(dá)憑借敘述《哈姆雷特》中“王子復(fù)仇”的經(jīng)歷，闡釋了馬克思“幽靈”中的“正義”的懲罰性。在他看來(lái)，復(fù)仇是哈姆雷特竭力拒斥的理性選擇。在良知和本能的撕扯下，他無(wú)比糾結(jié)。叔父的謀殺行為證據(jù)確鑿，母親的背叛歷歷在目，愛(ài)人的軟弱盡收眼底。世界本身就處于暗夜之中，復(fù)仇能夠帶來(lái)曙光嗎？他在反復(fù)追問(wèn)：傾力一戰(zhàn)還是寬恕兼愛(ài)？父王的幽靈一再發(fā)出尖利的指令，王子的精神在每時(shí)每刻卻處于崩潰的邊緣。王子的愛(ài)恨交織就是父王幽靈在背后種下的蠱。如果不是父王被謀殺，母親就不可能另結(jié)新歡。因此，王子對(duì)父親極度仇恨?？墒迨宓亩練⑿袨楦钊瞬积X，尤其是叔叔霸占了自己的母親，這讓哈姆雷特簡(jiǎn)直痛不欲生。作為對(duì)母親的報(bào)復(fù)，他必須殺死叔叔。最終他選擇了毀滅自己。父王的冤仇終于得到昭雪，可沒(méi)有帶來(lái)黎明，而是仍舊處于無(wú)邊的暗夜之中。人生只不過(guò)是痛苦的無(wú)限循環(huán)，而快樂(lè)只不過(guò)是痛苦的消極中斷。理性的人不渴望快樂(lè)，只求解脫痛苦?？蓴[脫痛苦后帶來(lái)的只是無(wú)聊。人之所以還能茍活于世，因?yàn)閷?duì)殘酷的生存圖景心存幻想。德里達(dá)特意引用海德格爾的觀點(diǎn)，來(lái)闡釋復(fù)仇式正義與懲罰的密切結(jié)合。“我們總習(xí)慣于用正義（Recht）來(lái)翻譯Dikē一詞。在對(duì)此箴言的種種翻譯中，甚至有用‘懲罰’來(lái)翻譯‘正義’這個(gè)詞。”［3］（P24）復(fù)仇式的正義體現(xiàn)的善惡有報(bào)的觀點(diǎn)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也表現(xiàn)出了“復(fù)仇式的正義”。馬克思主義產(chǎn)生于封建勢(shì)力強(qiáng)盛的德意志帝國(guó)，其理論潛移默化地繼承了戰(zhàn)爭(zhēng)理念，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧?！保?］（P307）斯大林的共產(chǎn)主義對(duì)敵對(duì)的事物、敵對(duì)的人，從來(lái)都是堅(jiān)決無(wú)情地予以打擊的，它為了實(shí)現(xiàn)“正義”，表現(xiàn)出了空前的果敢，即使帶來(lái)遍地血污也毫不在乎。它既損害了公民的基本人權(quán)，也背離了共產(chǎn)主義的基本原則。實(shí)際上，共產(chǎn)主義作為理想，是可以實(shí)現(xiàn)的，但實(shí)現(xiàn)的途徑是否只有暴力一種途徑呢？徐志摩去英國(guó)途經(jīng)莫斯科寫(xiě)的《歐游漫錄》中這樣評(píng)價(jià)蘇俄的馬列主義者：“他們相信天堂是有的，可以實(shí)現(xiàn)的，但在現(xiàn)實(shí)世界與那天堂的中間隔著一座海，一座血污海，人類(lèi)泅得過(guò)這血海，才能登彼岸，他們決定先實(shí)現(xiàn)那血海?！边@種看法，也許對(duì)我們是有啟示的。馬克思思想及其共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的這種大手筆，“可怕，實(shí)在令人恐懼。不僅令《共產(chǎn)黨宣言》的敵人恐懼，而且可能也令馬克思和馬克思主義者自己恐懼?！保?］（P101）因此，德里達(dá)是堅(jiān)決反對(duì)使用暴力的，即使是為了實(shí)現(xiàn)“崇高的理想”，也是不應(yīng)提倡暴力的。馬克思早就對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的未來(lái)作出了判斷：無(wú)產(chǎn)階級(jí)最后獲得的將是整個(gè)世界。盡管，如今共產(chǎn)主義又由現(xiàn)實(shí)退回到了“幽靈”狀態(tài)，但保持信心和希望是我們的現(xiàn)實(shí)選擇，失去正義精神的引領(lǐng)，我們將喪失自由意志，失掉生活的勇氣。

（二）馬克思幽靈中“正義”的彌撒亞性

德里達(dá)用“彌賽亞性”展示一種超越現(xiàn)實(shí)生活的理想追求，它是對(duì)美好生活充滿期待的希望模式，它同情現(xiàn)存的一切，而對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情地摧毀。馬克思“幽靈”中的“正義”，體現(xiàn)著拯救頹敗世界的倫理向度，是一種彌撒亞的召喚。德里達(dá)聲稱(chēng)，蘇東劇變后，馬克思主義賴(lài)以存在的社會(huì)主義制度已經(jīng)瓦解，從而讓馬克思思想再次回歸幽靈。共產(chǎn)主義是被“謀殺”的，謀殺它的就是倡導(dǎo)民主和人權(quán)的工業(yè)社會(huì)。共產(chǎn)主義一經(jīng)誕生，就受到了保守勢(shì)力的驅(qū)趕?！罢?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專(zhuān)制政府或共和政府都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派都競(jìng)相誹謗他，詛咒他?！保?］（P778）馬克思用彌撒亞的形式宣傳自己的共產(chǎn)主義理想，“它有時(shí)采取的是一種彌撒亞式的或末世學(xué)的形式?！保?］（P95）德里達(dá)聲稱(chēng)，共產(chǎn)主義蘊(yùn)含著諸種倫理精神，展現(xiàn)著豐富的在場(chǎng)性，“而且像民主本身一樣，它區(qū)別于被理解為一種自身在場(chǎng)的豐富性，理解為一種實(shí)際與自身同一的在場(chǎng)的總體性的所有活著的在場(chǎng)者?！保?］（P96）共產(chǎn)主義思想預(yù)示著美好的未來(lái)，“這些形象預(yù)示著最美好的東西，它的事件他必定會(huì)歡呼?！保?］（P96）共產(chǎn)主義的領(lǐng)袖們以“彌撒亞”的召喚，領(lǐng)導(dǎo)人們摧毀現(xiàn)存的一切社會(huì)制度形式，建立了合作的公社制度。一如布道者的工作。在他看來(lái)，盡管馬克思及其共產(chǎn)主義思想宣稱(chēng)“從來(lái)就沒(méi)有救世主”，但馬克思自始至終是位虔誠(chéng)的“教徒”。因此，共產(chǎn)主義沿襲了宗教的理想追求，“那宣言顯示的是耶穌復(fù)活。是作為政黨的宣言?！保?］（P100）具有彌賽亞性的共產(chǎn)主義并非是“癡人說(shuō)夢(mèng)”，而是“改造世界”的現(xiàn)實(shí)努力，“如果幽靈只是幽靈而不是別的，并不多于無(wú)，是來(lái)自于無(wú)的無(wú)，那么我的書(shū)就不值得看第二眼了?！保?0］（P543），因此，共產(chǎn)主義始終以拯救世界為自己的使命，“這個(gè)荒漠將指向另一個(gè)深淵似的混沌的荒漠，如果說(shuō)混沌能夠首先描述在張開(kāi)的豁口中——在等待或召喚我們?cè)诖擞捎趯?duì)彌賽亞的號(hào)召，即另一個(gè)絕對(duì)的不可預(yù)知的具有獨(dú)特性的和代表正義的到來(lái)者即將到來(lái)，一無(wú)所知而戲稱(chēng)的東西中的無(wú)限性、過(guò)度性和不相稱(chēng)性。”［3］（P28）而實(shí)際上，馬克思早年非常敬畏神靈，17歲時(shí)，還鄭重寫(xiě)下如下字句：“宗教授予我們所有人向往的理想。它為全人類(lèi)犧牲了自己。誰(shuí)敢否認(rèn)這一點(diǎn)？若我們選擇的職業(yè)，能讓我們把自己最好的給予人類(lèi)，我們就不會(huì)在其重壓下蹣跚行走，因?yàn)檫@是獻(xiàn)給萬(wàn)物的犧牲?！保?1］（P16）但18歲之后，他放棄了基督教信仰。但無(wú)疑，《圣經(jīng)》中上帝拯救罪人的壯舉指明了馬克思畢生的奮斗方向，使他在潛移默化中學(xué)著耶穌的行為樣式，拯救頹敗的世界。馬克思的彌賽亞精神就是我們通常所說(shuō)的馬克思主義的解放精神。馬克思主義把拯救人類(lèi)當(dāng)成自己義不容辭的責(zé)任。

（三）馬克思幽靈中“正義”的解構(gòu)性

馬克思幽靈中的“正義”，蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的深刻批判，主張?jiān)谄茐氖澜缰袑?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，這與解構(gòu)的倫理宗旨異曲同工。德里達(dá)在馬克思幽靈中的“正義”中，發(fā)現(xiàn)了馬克思對(duì)理想的執(zhí)著追求。德里達(dá)“從一種富有新意的角度對(duì)‘邏各斯中心論’的傳統(tǒng)進(jìn)行了解構(gòu)?！保?2］解構(gòu)本身是一種摧毀正統(tǒng)和主流觀點(diǎn)的策略，“解構(gòu)總是在這一或那一時(shí)刻，影響著批評(píng)和批評(píng)——理論的洋洋自信，這就是說(shuō)，影響著決斷的權(quán)威，即事物的可被決斷定奪的最終可能性；解構(gòu)乃是對(duì)批評(píng)教條的解構(gòu)?！保?3］（P205）它要求打破現(xiàn)在的等級(jí)秩序，打破私有財(cái)產(chǎn)制度，克服人自身的局限性，提升人的覺(jué)悟。共產(chǎn)主義社會(huì)不是對(duì)原始社會(huì)的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上人人合作的“大同社會(huì)”。馬克思這種平等思想具有后現(xiàn)代色彩，但與后現(xiàn)代思想又有異質(zhì)性，“后現(xiàn)代思想的一個(gè)主要原則是包容，是讓不同的社群和團(tuán)體發(fā)出聲音”［14］（P190）。實(shí)際上，私有制不是災(zāi)難的來(lái)源，災(zāi)難來(lái)自人性之惡。人性之惡不能消除，只能把矛盾對(duì)準(zhǔn)社會(huì)制度。正義是解構(gòu)的前提和宗旨，而不是心理體驗(yàn)。傳統(tǒng)的政治形式：個(gè)人或集團(tuán)假借大眾的名義去欺壓公民的利益，即少數(shù)人帶動(dòng)的多數(shù)人暴政，目標(biāo)是欺壓另一小群人。在政策的制定上，它是少數(shù)人決定的；然后通過(guò)武力和媒體優(yōu)勢(shì)，向大多數(shù)人宣傳自己的主張，調(diào)動(dòng)大多數(shù)人去打壓與自己意見(jiàn)不同的人。獨(dú)裁就是一個(gè)人握有絕大多數(shù)權(quán)力。民主不是“為民做主”，而是公民享有平等的政治權(quán)利。解構(gòu)不僅要打破傳統(tǒng)的等級(jí)思想，更要挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的等級(jí)制度?！皞鹘y(tǒng)那種僵化的思維模式作為看待世界的方式已經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)諸多弊端，它已經(jīng)難以適合時(shí)代的需要，馬克思主義需要找到一種新的思維方式，以更好的切入現(xiàn)實(shí)。解構(gòu)主義的馬克思主義為馬克思主義開(kāi)辟了新的思維空間，開(kāi)啟了人們思考當(dāng)代政治問(wèn)題的一個(gè)新的視角。”［15］完全正義的實(shí)現(xiàn)也不可能一蹴而就，而是需要真實(shí)的實(shí)踐與努力。在馬克思的形體退場(chǎng)后，正義將成為維系人類(lèi)保持信心的“許諾”。權(quán)力誘使人墮落，絕對(duì)的權(quán)力誘使人走向絕對(duì)的腐化之路，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之后，必須要防止腐敗。因而，正義的實(shí)現(xiàn)需要自由的政治機(jī)制，需要警惕斯大林那種專(zhuān)制政體，雖然德里達(dá)和馬克思現(xiàn)在都蜚聲世界，但他們都經(jīng)受過(guò)巨大的挫折和磨難。這種磨難的經(jīng)歷使他們崇尚正義，批判現(xiàn)實(shí)。解構(gòu)本身是一種批判權(quán)威的思潮，它關(guān)懷弱者，悲憫現(xiàn)實(shí)的苦難，這使它保持昂揚(yáng)的斗志。而馬克思的哲學(xué)變革也是通過(guò)批判現(xiàn)在的一切實(shí)現(xiàn)正義理想的。

三、“幽靈政治學(xué)”的倫理意蘊(yùn)：建構(gòu)希望

正義精神經(jīng)過(guò)天使的感召定會(huì)再現(xiàn)人間。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)偃旗息鼓，但它的成就無(wú)法抹殺，“西方評(píng)論家往往強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)的失敗，但它的成就之巨大是誰(shuí)也否認(rèn)不了的?！保?6］解讀就是理解。德里達(dá)闡明了向馬克思幽靈學(xué)會(huì)生活的方法：在現(xiàn)實(shí)生活中建構(gòu)希望。

（一）在希望中建構(gòu)倫理精神

不深切體會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦難，就不能理解變革政治體制的重要性。暴力在步步緊逼，而正義在節(jié)節(jié)敗退，如何避免迷惘？個(gè)人與外在世界始終存在沖突，必須建立倫理，將人從欲望的泥潭中掙脫出來(lái)。人生是在搖擺中進(jìn)行的，如同西西弗推動(dòng)巨石，是無(wú)聊的循環(huán)過(guò)程。人生追求幸福，良善只是手段。倫理追求公正和良善，而不是強(qiáng)權(quán)和利益。人之所以建構(gòu)倫理，是期望通過(guò)倫理的善達(dá)到幸福。道德既是對(duì)苦難的憐憫，又是強(qiáng)者的膽識(shí)，還是個(gè)體和群體的和諧。倫理與道德是不同的范疇，倫理是我們的相處之道，道德是個(gè)人適應(yīng)群體之德。不能用道德譴責(zé)取代制度制裁，因?yàn)榈赖轮粚?duì)相信它的人才起作用。對(duì)“惡人”來(lái)說(shuō)，道德只是謀利的工具。倫理是為了公正而對(duì)個(gè)人自由的限制，是個(gè)人的妥協(xié)，是群體的虛偽。因此，不必對(duì)政治人物抱有道德期望，他們不比普通人有更高的道德，必須用制度制約他們。德里達(dá)倡導(dǎo)馬克思幽靈中的“正義”，但這種正義具有局限性，他要求超越，實(shí)現(xiàn)完全的正義。學(xué)會(huì)生活，關(guān)鍵是把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。德里達(dá)呼吁人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，建立“新國(guó)際”。這是對(duì)人類(lèi)生存災(zāi)難的“深切關(guān)懷”。“新國(guó)際”是沒(méi)有機(jī)構(gòu)組織的聯(lián)盟，是“一種深刻變革”?！靶聡?guó)際”對(duì)每一位覺(jué)醒或即將覺(jué)醒的生命負(fù)責(zé)，同時(shí)為了阻止專(zhuān)制集團(tuán)的蓄意干擾，它認(rèn)真、嚴(yán)肅地辨識(shí)真?zhèn)?，旨在能及時(shí)反饋公民利益，以便得以及時(shí)補(bǔ)充或改正錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并在今后的行動(dòng)中能做的更好。德里達(dá)有感于現(xiàn)實(shí)政治的亂象，迫切的社會(huì)責(zé)任感和使命感使他呼吁創(chuàng)辦責(zé)任、希望、關(guān)切的“新國(guó)際”。

（二）在正義中點(diǎn)燃生活希望

德里達(dá)積極建構(gòu)鼓舞人心的希望，表現(xiàn)勇氣，信仰，人的精神，推崇倫理精神和正義理念，提供有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，教給人們?nèi)绾卧诩妬y的現(xiàn)代社會(huì)生活得坦然、快樂(lè)和健康，以行動(dòng)的力量增進(jìn)道德底蘊(yùn)的建立。“我不會(huì)倡導(dǎo)任何跟馬克思相反對(duì)的東西。”［17］（P63）解構(gòu)如同黎明前的曙光，能夠照亮前進(jìn)的道路?！暗吕镞_(dá)的解構(gòu)是一種批判的進(jìn)取精神，它在打破了我們長(zhǎng)久的迷夢(mèng)的同時(shí)，又給我們帶來(lái)了深刻的希望，其結(jié)果是涅槃后的重生。解構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛，在理論界產(chǎn)生巨大影響的同時(shí)，也啟迪人們從不同維度深入思考現(xiàn)實(shí)和世界。而德里達(dá)的“幽靈”將繼續(xù)指引我們找尋前進(jìn)的道路。”［18］德里達(dá)的“幽靈政治學(xué)”深切關(guān)照現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難和人的生存困境，力主實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和平相處。追隨真理和正義，我們才能不被世間繁華沖淡內(nèi)心。他認(rèn)為，我們需要一個(gè)榜樣，而馬克思“幽靈”的倫理精神就是面向時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的必然選擇。正義作為愛(ài)的使者，把恩典布滿世界的每個(gè)角落，讓塵世平安，讓塵世有喜樂(lè)。完全的正義始終在路上，處于來(lái)臨的狀態(tài)。盡管馬克思“幽靈”中的正義帶有懲罰性色彩，但作為一個(gè)精神的“幽靈”，共產(chǎn)主義思想內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)完全正義的渴求。在他看來(lái)，馬克思的正義精神可以讓我們戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼，點(diǎn)燃生活的希望，勇敢地追求理想。堅(jiān)持正義不能使我們獲利，卻能使我們內(nèi)心坦然。盡管，馬克思“幽靈”的借以顯形的蘇聯(lián)等共產(chǎn)主義國(guó)家已退出歷史舞臺(tái)，但是共產(chǎn)主義思想內(nèi)蘊(yùn)的正義精神將繼續(xù)成為維系人類(lèi)生存希望的“許諾”。

［1］Jim Powell.Derrida for Beginners[M].New York:Writers and Readers Publishing,1997.

［2］張寧.解構(gòu)之旅·中國(guó)印記——德里達(dá)專(zhuān)集[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.

［3］[法]雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際[M].何一譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［4］[英]威廉·莎士比亞.莎士比亞全集:第9卷[M].朱生豪譯.北京：人民出版社，1978.

［5］John Rawls.Political Liberalism[M].Columbia University Press,1996.

［6］[英]克里斯蒂娜·豪維爾斯.德里達(dá)[M].張穎,等譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

［7］[法]雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際[M].何一譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

［8］[德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

［9］[德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M]北京：人民出版社，1995.

［10］[法]雅克·德里達(dá).《友愛(ài)的政治學(xué)》及其他[M].胡繼華譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006.

［11］Karl Marx.Reflections of a Young Man on The Choice of a Profession.[M].Sally Ryan:Sozialismus und der Arbeiterbewegung,1985.

［12］張奎志.德里達(dá)“補(bǔ)充”概念的解構(gòu)學(xué)意蘊(yùn)[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（4）.

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［16］[美]大衛(wèi)·科茲,弗雷德·威爾.來(lái)自上層的革命——蘇聯(lián)體制的終結(jié)[M].曹榮湘,等譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

［17］Jacques Derrida.Positions,trans.Alan Bass[M].London：Athlone Press,1981.

［18］孫全勝.論“解構(gòu)主義馬克思主義”的出場(chǎng)形態(tài)[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014(4).

On the Ethical Implications of Jacque Derrida's"Politics of Specter"

XUN Quan

（College of Humanities,Southeast University,Nanjing 211189,China）

Derrida's"politics of specter",backgrounded on the realities of Soviet-Eastern Europe collapses in early 1990s,is a theory aimed to elaborating Marx's legacy of heterogeneity and eradicating realistic political miseries.In bridging the ideals and the realities,it embodies certain ethical implications.Marx's"specter"is specters with pursuit of political ethics,from which Derrida distills the idea of justice that people should adhere to.Derrida believes"pursuit of justice"is the realistic choice through which we build an ideal life.

Derrida;deconstruction;Specters of Marx;Ethical Implication

B82

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．04．007

1674－8107（2014）04－0038－07

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2013-12-20

教育部人文社科基金項(xiàng)目“馬克思科技倫理思想及其當(dāng)代發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：08JA720004）；江蘇省道德哲學(xué)與中國(guó)道德發(fā)展研究基地項(xiàng)目“高技術(shù)道德哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2009-03-01）。

荀泉（1985-），本名孫全勝，男，山東臨沂人，博士研究生，主要從事西方馬克思主義哲學(xué)研究。