黃薈

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510320）

池田大作生命倫理思想初探

黃薈

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510320）

池田先生在其“佛即生命”的“生命哲學(xué)”基礎(chǔ)之上，形成了蘊(yùn)涵人類普遍價(jià)值之生命倫理思想。這種倫理思想以“生命的尊嚴(yán)”為核心規(guī)范，進(jìn)一步在“生命的尊嚴(yán)”基礎(chǔ)上拓展了人類幸福的建構(gòu)以及環(huán)境倫理思想，最后又統(tǒng)一在世界和平價(jià)值理念之中。由此，他的生命倫理思想從“生命尊嚴(yán)”這一根本出發(fā)，融合了我們生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)了具體層面上對(duì)倫理規(guī)范的理論考察。而池田先生“人性革命”的最終目標(biāo)是通過各種具體的實(shí)踐應(yīng)用生命倫理規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)“生命的世紀(jì)”，完成對(duì)人類社會(huì)的根本變革。

生命尊嚴(yán)；生命倫理；人類幸福；環(huán)境倫理；世界和平

池田大作先生認(rèn)為，佛教本身就是生命哲學(xué)，首先作為一名佛弟子，他主張從佛教教導(dǎo)出發(fā)也即從生命出發(fā)是我們拯救人類之道。在現(xiàn)今的末法時(shí)代，我們應(yīng)該以日蓮大圣人的立場(chǎng)讀《法華經(jīng)》，其中《方便品》和《壽量品》是根本，這種讀法是“生存的解釋”和“人生的解釋”。池田先生以“諸法實(shí)相”、“十界互具”以及“一念三千”的佛理為基礎(chǔ)，以“生命力”為“大我”與“小我”的中介，為我們揭示佛的生命是永遠(yuǎn)的，我們的生命與佛相同，并且，因?yàn)檎鎸?shí)永遠(yuǎn)的生命，讓我們明白擁有生命的重要性和生命自身無上的尊嚴(yán)，一瞬的生命擁有著無限的可能性。作為當(dāng)代的“法華經(jīng)行者”，池田先生以“永恒的生命”救渡末法時(shí)代的一切眾生，使我們超越當(dāng)前生命的“無意義狀態(tài)”，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值、意義和尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)人性的變革。因此，他以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，形成了蘊(yùn)涵人類普遍生命價(jià)值的生命倫理思想，這也是他生命哲學(xué)理論與生命教育實(shí)踐之間的重要中介環(huán)節(jié)。

一、生命的尊嚴(yán)——倫理思想的基礎(chǔ)與核心

根據(jù)“諸法實(shí)相”和“十界互具”的觀點(diǎn)，以“久遠(yuǎn)成佛”的立場(chǎng)來看，十界眾生都具有十如是，十界所有眾生都能平等成佛。從佛的觀點(diǎn)看，就是“佛與眾生擁有相同的生命”。所以，我們的生命中也具備佛性，我們的生命與佛相同，是永遠(yuǎn)、不滅的尊貴生命?！耙粋€(gè)人的生命、一個(gè)生命，比全宇宙還尊貴——可以說這是從諸法里看實(shí)相的、佛法了不起的生命觀?！薄皬倪@佛眼來看，這個(gè)世界、這個(gè)宇宙，是‘生命輝耀的世界’、‘萬物歌頌的世界’，能實(shí)感到一切萬物擁有獨(dú)一無二的特性、價(jià)值。充滿‘對(duì)生命的感動(dòng)’、‘生存的喜悅’的境涯——這就是佛知見了?！保?］（P102）所以說，“‘諸法實(shí)相’是生命尊嚴(yán)的哲理。”“所有人都是無可替代的‘一個(gè)人’，與民族無關(guān)，與地位、出身背景也無關(guān)。不可有歧視，絕不可有‘殺戮’。”［1］（P113）

首先，人的生命本身與佛的生命一樣，無比尊貴。人以人的姿態(tài)就可以成佛，人的生命的“實(shí)相”就在我們各種各樣的現(xiàn)實(shí)生活之中，不管苦樂悲痛，不管身處順境還是逆境，生活萬象自身就是“實(shí)相”的展現(xiàn)。我們“無須到達(dá)遠(yuǎn)方的極樂世界，也不是變成特別的人，痛苦時(shí)就以痛苦的姿態(tài)，高興時(shí)就以高興的姿態(tài)，率直地禮拜御本尊，為廣宣流布而行動(dòng)的話，必定能成為‘諸法實(shí)相的佛’；能完成屬于自己的使命”。［1］（P105）即是說，人的生命本身就具備佛相，各人在各自不同的處境中關(guān)照自己，就能發(fā)現(xiàn)各自的“實(shí)相”，就能發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值，每個(gè)人的生命都同樣尊貴。

其次，所有的存在都是具有生命的，都是一個(gè)生命體，因而同樣尊貴。從佛法的角度，可以說在生命性上，不存在“物質(zhì)”與“靈魂”的區(qū)別，一切事物都是生命性的存在，而且，佛法并不只是把固定的“物”看作生命，一切生住異滅，即生成、安定、變化和消滅本身也是生命，固定的物質(zhì)只是一定時(shí)期暫時(shí)穩(wěn)定了的生命狀態(tài)。站在以萬物為生命的立場(chǎng)，可以說生命是誰都有的，是誰都能切實(shí)感覺到的具體性。因此，從這一點(diǎn)上說，萬物因生命而平等，同樣因?yàn)樯哂凶宰愕膬?nèi)在尊嚴(yán)，這一點(diǎn)不應(yīng)該也不能因任何原因和條件而改變。

最后，池田先生深刻地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前人類社會(huì)面臨著嚴(yán)重的生命尊嚴(yán)缺失危機(jī)。在他看來，現(xiàn)代社會(huì)中，生命本身應(yīng)有的力量并沒有得到體現(xiàn)，本應(yīng)受到尊重的生命在很多方面都面臨危險(xiǎn)?！吧焙汀吧Α钡娜笔乾F(xiàn)代社會(huì)所共有的危機(jī)意識(shí)，他多次指出，19世紀(jì)以來的科技萬能論、生態(tài)環(huán)境的惡化、20世紀(jì)以來的以原子彈為代表的大規(guī)模殺傷性武器的使用及其開發(fā)，以及并沒有消失的戰(zhàn)火，都顯示出人類生命是非常脆弱的。承認(rèn)生命的尊貴性，并沒有成為地球上所有人的共識(shí)，我們對(duì)“生命”的認(rèn)識(shí)還需要得到極大的提高。

在20世紀(jì)，人類解決各種矛盾的主要方法就是進(jìn)行社會(huì)變革，池田先生認(rèn)為這只是一種“外在的改革”。因此，20世紀(jì)被他稱作只是滿足于“外表改革”的“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的世紀(jì)”，發(fā)生了許多巨大的悲劇。如果維護(hù)人的尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)只指向這種“只改革外表”的“世俗的安全保障”，則人類永遠(yuǎn)也達(dá)不到真正的目的。“結(jié)果，為了維護(hù)人尊嚴(yán)的運(yùn)動(dòng)，反而會(huì)帶來貶低和損害人尊嚴(yán)的反效果?！保?］（P29）因此，池田先生進(jìn)一步認(rèn)為：“進(jìn)入二十一世紀(jì)首先不可避免的課題就應(yīng)該是重新把目光轉(zhuǎn)向內(nèi)部，即自身的內(nèi)部革命，‘和平而漸進(jìn)的’、‘健全的革命’。”［2］（P27）只有生命才是此世的“最高之寶”，除此之外，不存在任何值得犧牲“生命”來保護(hù)的更高價(jià)值。因而，我們應(yīng)該改變這種根本態(tài)度，“二十一世紀(jì)是‘生命的世紀(jì)’?！顬榭少F，一切的出發(fā)點(diǎn)在于生命?！裉欤趶挠钪娴膹V闊天地中，得到那寶貴生命的同時(shí)，建立一種真正能感受到生命尊嚴(yán)的，正確的生活方式，才是最最重要的”。［3］（P261）這就要求我們從人與人、人與自然、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的價(jià)值觀層面打開道路，也就是說，“在國(guó)際社會(huì)如此努力嘗試解決各問題之際，必須著重于創(chuàng)造能充分引發(fā)每個(gè)人本來具備的‘內(nèi)發(fā)力量’的環(huán)境”。［2］（P36）“在處于輕視生命和生命力日益衰弱的今天，這樣的實(shí)踐——如何使所有的人顯現(xiàn)出生存的力量，迸發(fā)出生命的歡喜，必將日益顯示出它那重要意義”。［3］（P211）由此，在他看來，人不僅是社會(huì)性的存在，同時(shí)更根本的也是生命的存在，這是生命的至上性本身決定的。

因此，提升生命的尊嚴(yán)是人類當(dāng)前面臨的核心問題和根本出路。“環(huán)繞我們?nèi)祟惖臓顩r，可以說陷入了進(jìn)退維谷的境地。核武等大規(guī)模破壞性武器的威脅、民族糾紛的計(jì)劃、溫室效應(yīng)和臭氧層被破壞等地球環(huán)境的惡化、經(jīng)濟(jì)上南北差別的擴(kuò)大、精神病理和殘酷犯罪的蔓延等等，前途一片黑暗。這種危機(jī)在個(gè)人身心、社會(huì)及民族、國(guó)家，還有生態(tài)系統(tǒng)和地球的存續(xù)等幾重次元上層見疊出，雪上加霜，令人深感現(xiàn)代文明本身簡(jiǎn)直已走投無路。”［2］（P21-22）池田先生運(yùn)用佛法對(duì)這些“地球性問題群”進(jìn)行了深刻的解讀。例如，面對(duì)廢除核武的問題，他贊同其恩師戶田先生的思想，認(rèn)為人類的“生命魔性”才是產(chǎn)生核武的本質(zhì)性原因，因而根本性的解決途徑就在于“與威脅人類生存的‘生命魔性’不斷地對(duì)抗?！仨毎选饑?yán)’的思想提升、推廣為時(shí)代精神，恩師將這一后事托付給接班的青年們”。［2］（P47）

總之，池田先生認(rèn)為，構(gòu)筑新世紀(jì)的關(guān)鍵詞只有“生命”和“生命力”。這就要求我們?nèi)祟惐仨殹笆股饑?yán)這種思維方式成為所有人行為的根源，賦予它現(xiàn)實(shí)的力量”，在倫理上的要求就是確立起“生命的尊嚴(yán)”的規(guī)范，使之成為其他倫理規(guī)范的基礎(chǔ)。因?yàn)?，只有“生命”“生命的尊?yán)”成為我們生活的根本,被我們生活本身的原理證明，才能稱得上是現(xiàn)實(shí)性的東西，“生命的尊嚴(yán)”這個(gè)理念也才能成為現(xiàn)實(shí)。從此出發(fā)，“倫理”就是存在于生活中的生命原理，這種生命論的倫理觀是池田倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為基礎(chǔ)支持著其他方面的倫理思想。

二、人類幸福的建構(gòu)

在“生命的尊嚴(yán)”這一基礎(chǔ)和核心之上，池田進(jìn)一步認(rèn)為，“生命的尊嚴(yán)”在現(xiàn)實(shí)生活維度中，表現(xiàn)為人類對(duì)幸福生活的追求，生命目的和意義的根本所在就是“幸?！保盀榱艘磺斜娚嬲男腋：桶矘?，向廣大民眾開示佛自身悟達(dá)的‘法’、成佛的‘法’——這樣的教導(dǎo)就可以說是‘普遍性的法華經(jīng)’”。［4］（P95）并且“‘非讓成千上萬的人得到幸福不可’這種智慧與慈悲之心，就是‘法華經(jīng)的精神’，就是永恒的真理”。［4］（P95）而“現(xiàn)代社會(huì)之所以存在著堆積如山的‘問題’，根本的原因就是忘記了‘人類幸?！@一根本”。［5］（P42）可見，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷最終體現(xiàn)在重建當(dāng)今人類的“幸?！鄙钪?。

（一）生命的目的和意義在于創(chuàng)造和奮斗

首先，我們要有信心?！耙粋€(gè)人的‘一念’可以改變一切，所以說它淋漓盡致地教示我們一個(gè)人的能力之大與生命之尊貴”。［6］（P5-6）一念的生命里有本因、本果，我們要時(shí)常從生命本源的出發(fā)點(diǎn)，重新向未來前進(jìn)。對(duì)這一點(diǎn)的確信，就是要從心底里奉持佛法，就是要有勇氣和希望，“所謂確信就是一念，確信就是勇氣，確信就是希望，確信就是寬裕、慈愛”。［1］（P110）要實(shí)現(xiàn)怎樣的未來，根據(jù)現(xiàn)在的一念而定。“自己懷抱希望，明朗地站起來，改變自己、周圍與社會(huì)，甚至改變國(guó)土。此即一念三千?！保?］（P28）無論發(fā)生什么事，只要給我們力量，就能把一切的事物都轉(zhuǎn)向創(chuàng)造價(jià)值的一方。［1］（P109）對(duì)奉持佛法的我們來說，以“佛法的眼”、“信心的眼”來看一切，就是諸法實(shí)相的佛法智慧，信心就是為了實(shí)際上從心底去自覺、實(shí)現(xiàn)這諸法實(shí)相，這樣就能打開自由自在的大境界、大生命，它要求我們“從現(xiàn)在起”，以嶄新的一念面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

其次，我們要有堅(jiān)持信心的行動(dòng)。在確信佛法的力量之后，我們就要在是非顛倒的社會(huì)中，為喪失人生目的、徘徊流浪的人，不斷訴說真正的人生方式。［1］（P129）每個(gè)人都應(yīng)該作“地涌菩薩”，成為“法華經(jīng)行者”。池田認(rèn)為，每個(gè)人都能夠成為“法華經(jīng)行者”，民眾本身作為“行者”、“行動(dòng)家”，以妙法為基盤，為人民、為社會(huì)鞠躬盡瘁，就是佛法的“廣宣流布”?！皬氐着c‘剝奪生命尊嚴(yán)者’奮戰(zhàn)到底的，就是信仰佛法者的責(zé)任?！薄斑@是對(duì)使用核子武器的人的‘魔性’，及彌漫宇宙的魔，即‘奪命者’的挑戰(zhàn)。”“不論誰傷害別人，就是傷害宇宙、傷害自己。”［1］（P114）“諸法實(shí)相”的人生，就是“活著本身就是快樂”、“無論是苦或樂也快樂地面對(duì)”，遇到任何事情都很愉快，在生命的深底保持歡喜，對(duì)未來充滿信心，每一步都產(chǎn)生價(jià)值，打開境界，這本身就是我們生命的目的。

因此，池田從“佛即生命”出發(fā)，以佛法為根基建立了一種“宇宙即生命”的大生命觀，而在這個(gè)大生命觀里，體現(xiàn)了人的生命的無上尊貴和生命力的蓬勃朝氣，我們與佛相同的生命，也可以理解為一瞬的生命、一念之中，“十界互具”，擁有無限的可能性，此即“一念三千”的法門，這也是我們通過創(chuàng)造和奮斗實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的源泉所在。

（二）建構(gòu)方式——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值

從生命“既是作者又是作品”的思想來看，幸福在于創(chuàng)造價(jià)值。作為創(chuàng)造者，每個(gè)人的生命就在于創(chuàng)造價(jià)值，通過創(chuàng)造價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐“生命的尊嚴(yán)”，尋找自己的幸福。關(guān)于價(jià)值，池田認(rèn)為在價(jià)值取向多元化的當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)體制和個(gè)人的差異性都會(huì)使其產(chǎn)生不同的價(jià)值基準(zhǔn)，而“人的生命是沒有什么東西可以代替的。這本身就是尊嚴(yán)”。［8］（P431）因此，只有根據(jù)“對(duì)生命的敬畏”產(chǎn)生的價(jià)值基準(zhǔn)是最具有普遍性、最具終極性的價(jià)值基準(zhǔn)，只能以“生命作為價(jià)值取向的基準(zhǔn)”。［8］（P428）生命本身是人類唯一共同的東西，并且具有不可替代性，而維護(hù)生命的尊嚴(yán)和不可替代性就是創(chuàng)造價(jià)值。

在池田那里，幸福的根基就在于“生命”。在他看來，不深入探求生命觀，即使心懷坦蕩地生活，也不能確立真正的幸福。因此，實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵也在于“生命”，而“生命”在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)就是我們的“生命力”，也即生命的活動(dòng)力和能量。可以說“生命力”是幸福的源泉，他引用其恩師戶田城圣的話說道：感知幸福，營(yíng)造幸福人生的源泉就是我們的生命力。把這種生命力與外界的聯(lián)系叫做價(jià)值，而這種價(jià)值就是幸福的內(nèi)容?？梢?，在現(xiàn)實(shí)生活中，把我們的“生命力”持續(xù)不斷地釋放出來，并將其應(yīng)用到我們生活中的各個(gè)方面，這就是創(chuàng)造價(jià)值，從而也實(shí)現(xiàn)了幸福生活。這也是實(shí)現(xiàn)池田所說的“絕對(duì)幸?！钡谋厝煌緩?，在池田看來，人生的幸福分為兩種：一種是“相對(duì)幸?！?，這種幸福是由于欲望的滿足而帶來的，依賴于外物，容易被其它左右；一種是“絕對(duì)幸?！?，這種幸福是由于生命本身的躍動(dòng)與充實(shí)所帶來的，以追求自己成長(zhǎng)和內(nèi)在的充實(shí)為目標(biāo)，是從生命本身涌動(dòng)出來的，不受其它東西左右。

實(shí)現(xiàn)這種幸福，就要求我們必須從生命的內(nèi)在創(chuàng)造性入手。當(dāng)今社會(huì)的“劫濁”，來源于人本身的“諸種渾濁”，這兩種渾濁歸根結(jié)底是由人心的渾濁造成的，而這兩種渾濁又會(huì)加劇人心的渾濁，因此，根除社會(huì)與人身的渾濁，只能從人的內(nèi)心入手，從人的創(chuàng)造性主體生命入手，決定人生的“是其生命的主體者——個(gè)人的自覺和努力。換而言之，在其主體的范疇內(nèi)維護(hù)生命的尊嚴(yán)，就是要立足于自發(fā)的使命感、目的觀、理想追求之上，最有價(jià)值地最有意義地投入自己的生命，使其燃燒起來”。［9］（P166）這種“自覺和努力”只能由人自己決定，通過它才可以將宇宙和人類自己引向創(chuàng)造生命的道路、選擇什么樣的道路。例如，“無核”的世界還是“沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的世界”，其主導(dǎo)權(quán)完全在于每個(gè)人的手中。而且，“所謂佛法并不是把什么東西硬灌進(jìn)人們的心里。弘揚(yáng)佛法的正確方式，應(yīng)當(dāng)是根據(jù)各個(gè)地區(qū)的生活方式和文化傳統(tǒng)，從內(nèi)部來啟發(fā)生命”。［9］（P68）通過這種內(nèi)部啟發(fā)的方式，在一些“普遍性”的價(jià)值即生命價(jià)值的基礎(chǔ)上，才能形成一種承認(rèn)多元文化價(jià)值基礎(chǔ)之上的“多元共生”的世界文明狀態(tài)。這也體現(xiàn)了佛法中的“自體顯照”思想，即“把自己內(nèi)藏的特長(zhǎng)發(fā)揮得淋漓盡致，但并不是與他人發(fā)生沖突，也不令他人犧牲。教導(dǎo)真正的生活方式，就是以慈悲之心，通過認(rèn)識(shí)與他人的差異，學(xué)習(xí)到如何成長(zhǎng)、改進(jìn)自己，創(chuàng)造出一個(gè)調(diào)和與共生的世界”。［2］（P71-72）

因此，我們實(shí)現(xiàn)幸福生活，就要讓自己的生命創(chuàng)造價(jià)值，把創(chuàng)造生命價(jià)值當(dāng)作根本的追求，而根據(jù)佛法的“小我即大我”、“宇宙即生命”的大生命觀，創(chuàng)造生命價(jià)值的途徑就是己、他兩利。

（三）建構(gòu)途徑——己、他兩利

我們已經(jīng)明確，在池田先生那里，整個(gè)宇宙就是一個(gè)生命體，“宇宙即生命”，“小我即大我”，“小我”（個(gè)體的人）只是“大我”（宇宙生命）的一個(gè)片段。同時(shí)，“小我”又包含著“大我”，個(gè)體人的生命是與整個(gè)宇宙生命融合在一起的，如果只有自己幸福而他人不幸，并不是完全的幸福，這種情況也不可能存在?！傲顒e人幸福，自己也會(huì)隨之幸福。若一個(gè)人不幸，自己就不會(huì)完全幸?！?。［6］（P166）自己的幸福與他人的幸福是緊密相連、不可分割的。如果只是注重其中任一方面，都不會(huì)實(shí)現(xiàn)幸福。因此，幸福生活的實(shí)現(xiàn)，生命價(jià)值的創(chuàng)造，都必然要同時(shí)關(guān)注己、他兩個(gè)層面。

首先，從自己出發(fā)創(chuàng)造價(jià)值，也即“為己”。不論身處何種環(huán)境與境遇，都要不斷充實(shí)自己，提升自己的生命力和能量，提升自己的精神境界，以便為他人的價(jià)值創(chuàng)造和幸福貢獻(xiàn)力量，我們稱之為“個(gè)人價(jià)值”。這實(shí)際上就是要求我們保持自己生命的尊嚴(yán)性，謀求自身的變革。面對(duì)外界眾多的物質(zhì)和其它方面的誘惑，面對(duì)自己的“魔性”，能夠用理性生命觀和道德自律引導(dǎo)各種欲望，而不受其牽引，通過這種方式實(shí)現(xiàn)具有尊嚴(yán)的生命價(jià)值，進(jìn)行自我變革，確立自身的生命尊嚴(yán)性。

其次，從為他人貢獻(xiàn)力量出發(fā)創(chuàng)造價(jià)值，也即“為人”。要為別人的幸福而貢獻(xiàn)力量，這是一種“利他”的實(shí)踐，是以他人生命為尊嚴(yán)的實(shí)踐。具體來說，就是尊重別人的生命包括其它物種的生命，承認(rèn)他人生命的尊嚴(yán)，不隨意踐踏他人的生命，以他人的生命為目的，而不是達(dá)到其它目標(biāo)的手段和工具。因?yàn)椋腋Ｊ且环N與大乘佛教的“菩薩道”或“自行化他”精神相通的廣大的心境。［10］（P234）自己的生命與他人的生命是一個(gè)整體，為他人的幸福盡力，同時(shí)也是在為自己的幸福盡力，也可以說，幸福存在于為他人盡力當(dāng)中。這種“為人”，其實(shí)是在通過以慈悲精神為指導(dǎo)的“利他”實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值，這就是“菩薩道”，從他物的身上會(huì)顯示出人的價(jià)值所在。人類與宇宙形成的相互融合的“網(wǎng)絡(luò)生命”，要求人類必須要和所有的生物共生下去，與萬物共同奏出和諧的旋律，在與萬物共生之中走出新的創(chuàng)造性道路，實(shí)現(xiàn)人類的理想和幸福。

由此，在生命的目的和意義被嚴(yán)重遮蔽的當(dāng)代社會(huì)，池田先生從佛法的視角，為我們提出了建構(gòu)人類幸福的新詮釋。他認(rèn)為，佛法所說的佛界,是指不僅使自身,還能使他人幸福的境界，真正的幸福,是由充實(shí)了的生命力來支撐的。這樣，從己、他或者內(nèi)、外兩方面創(chuàng)造生命價(jià)值的幸福建構(gòu)模式在“生命論”的基礎(chǔ)上形成。

總之，“佛性是人人都有的，佛性是宇宙生命的體現(xiàn)。佛教的根本任務(wù)就是要把佛性這個(gè)偉大生命從每一個(gè)個(gè)體生命深處引導(dǎo)和顯現(xiàn)出來，從而開發(fā)人的智慧和慈悲，在現(xiàn)實(shí)的人生和行動(dòng)中發(fā)揮作用。這就是池田大作所說的在人的意識(shí)深處進(jìn)行變革的‘人的革命’”。［11］（P81）只有通過從內(nèi)在生命入手進(jìn)行“人性革命”，通過每個(gè)人生命里的變革，才能徹底解決當(dāng)前的“地球問題群”，實(shí)現(xiàn)“環(huán)境革命”和“地球革命”，從根本上擺脫人類的悲慘和不幸，這也是池田先生倫理思想的另外兩個(gè)層面。

三、環(huán)境倫理思想

針對(duì)環(huán)境惡化的問題，池田用佛法的“依正不二”說論證了人類與環(huán)境的密切聯(lián)系?！罢敝浮罢龍?bào)”，“依”指“依報(bào)”，其中“正報(bào)”指主體，而“依報(bào)”指環(huán)境之意，兩者處于一種“二而非二”的“不二”關(guān)系。他說：“依報(bào)如同身影，受正報(bào)這個(gè)生命主體的支配，因正報(bào)而變革。反過來，‘正報(bào)又是通過依報(bào)而形成?！馑际亲鳛樯黧w的正報(bào)是受其賴以生存的國(guó)土、環(huán)境等支持才形成的。只有在考慮這些相互關(guān)系并不斷加以綜合分析之后，才會(huì)看清生命與環(huán)境的關(guān)系?！保?］（P179）可見，環(huán)境與人類的關(guān)系是不可分割的，兩者雖然是兩個(gè)不同的物質(zhì)，但內(nèi)在卻是渾然一體、相互關(guān)聯(lián)的。

（一）環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因——“人禍”

池田先生認(rèn)為，表面上看似“天災(zāi)”的生態(tài)危機(jī)，實(shí)際上是“人禍”?！霸诂F(xiàn)代，滅絕人類生存的不是天災(zāi)，而是人災(zāi)，這已經(jīng)是昭然的事實(shí)。不，毋寧說科學(xué)能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至于不可能有不包含人災(zāi)因素的天災(zāi)?！保?］（P37-38）自然災(zāi)害在科學(xué)發(fā)展力量的推動(dòng)下成為“人禍”，而科學(xué)又進(jìn)一步成為“人禍”的幫兇。而且，這種人為之災(zāi)，不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也是對(duì)人類自身的一種破壞。人類生活環(huán)境遭受破壞的根本原因是人類的內(nèi)在環(huán)境“心靈”出現(xiàn)了危機(jī)，是人們不受控制的欲望和需要所導(dǎo)致的。池田稱這種不受控制的欲望和需要為在人類人性深處潛藏著的一種“魔性的欲望”，它表現(xiàn)出來就是人類巨大的“貪欲”，導(dǎo)致對(duì)自然的大肆掠奪，加上近現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)機(jī)制，造成了當(dāng)今人類前所未有的貪欲膨脹。

從這個(gè)意義上可以說，自然環(huán)境的破壞是人類心靈危機(jī)的體現(xiàn)。人“一旦失去內(nèi)心世界本來的韻律，生命能源就會(huì)出現(xiàn)不暢快的波動(dòng)，變成破壞性的、攻擊性的、支配性的欲望和沖動(dòng)的能源?！獠康厍虻纳衬c人類生命的‘精神沙漠化’是分不開的”。而“從‘內(nèi)部環(huán)境’被污染，出現(xiàn)沙漠化的人的內(nèi)心深處噴發(fā)而出的利己主義變成對(duì)文化、社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境所構(gòu)成的外部環(huán)境的支配、掠奪和破壞”。［12］（P261）因此，在池田先生看來，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根本原因就在于人類內(nèi)在貪欲的膨脹，只有用與以往完全不同的態(tài)度對(duì)待生態(tài)危機(jī)，人類才能改變自己的前途和命運(yùn)。這種態(tài)度就是進(jìn)行人的內(nèi)在倫理性變革，“只有當(dāng)產(chǎn)生了人類內(nèi)在的變革，才可能找到防止災(zāi)害的辦法吧。我認(rèn)為政治家、企業(yè)家、科學(xué)家以及我們每一個(gè)人，都必須從這樣的角度尋找災(zāi)害的原因。否則的話，現(xiàn)代社會(huì)就會(huì)發(fā)展無法避免地球毀滅的危險(xiǎn)”。［8］（P38）由此，池田先生提出了他與眾不同的解決環(huán)境問題的途徑。

（二）解決環(huán)境問題的根本途徑——人的“內(nèi)在倫理性變革”

在池田先生那里，核武器與環(huán)境污染問題是人類滅絕論的兩個(gè)根據(jù)。環(huán)境問題一直是他始終關(guān)注的與人類的前途和發(fā)展密切相關(guān)的問題之一，這可以從他與世界眾多知名人士的對(duì)話中多次提及得知，他的“對(duì)談”以及許多著作中都談到了他解決環(huán)境問題的根本途徑。

從上文我們已經(jīng)得知，佛法的“依正不二”論是池田先生生態(tài)倫理觀的理論基礎(chǔ)，也是他看待環(huán)境問題的基本視角。與傳統(tǒng)佛教不同，他從人與自然的關(guān)系出發(fā)對(duì)其做出了新詮釋。在他看來，佛教中的“依正不二”反映的是人作為生命主體與所處的環(huán)境客體佛教關(guān)于人之間的關(guān)系，“依”“正”是密切相關(guān)、不可分割的，“生命主體與其環(huán)境在客觀世界的現(xiàn)象中，雖然可以作為兩個(gè)不同的東西來認(rèn)識(shí)，但在其存在中，融合為不可分的一體來運(yùn)動(dòng)的”。［8］（P12）由此，人與環(huán)境是渾然一體、相互融合的整體存在，人在改變環(huán)境、影響環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境也在塑造和規(guī)定著人。在這種“依正不二”的生態(tài)倫理觀里，最根本的就是實(shí)行“人的內(nèi)在倫理性變革”，池田先生多次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。例如：“從利己主義的人生態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)全社會(huì)的人和一切生物施加慈愛的人生態(tài)度，這本身就可以說是一種偉在大的人的革命”［13］（P182）；“我們相信，在人們的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)這種人與自然關(guān)系的變革，是緊急而必要的;所以我們一向呼吁，只有進(jìn)行人的革命而別無其它辦法”［13］（P186），等等。可見，建立起人與自然和諧相處的關(guān)系，只有從根本上進(jìn)行“人的革命”，這樣“才能面對(duì)自然的破壞——可以說是現(xiàn)代文明所面臨的最深刻的危機(jī)——筑起一道根本的防線”。［13］（P153）可見，我們必須對(duì)作為生命主體的人類進(jìn)行思想意識(shí)上的“倫理變革”，采取全新的態(tài)度，才能克服生態(tài)危機(jī)，達(dá)成保護(hù)環(huán)境的目的。

首先，以“慈悲萬物”的基本態(tài)度對(duì)待大自然。根據(jù)佛法的“大生命觀”，我們的生命是與宇宙生命融合在一起的，從這種本源性上說，我們自身生命內(nèi)部有一種與宇宙生命融合的“本源的欲望”，這種需要也是人與自然之間“依正不二”的客觀事實(shí)的體現(xiàn)，也正是“慈悲萬物”的合理性與必要性之所在。其次，以“慈悲萬物”的基本態(tài)度為基礎(chǔ)，確立全新的生態(tài)倫理觀。他認(rèn)為，自然萬物與人一樣具有生命。由于自然萬物與人都是宇宙生命的一部分，都是“生命的存在”，而且是相互影響和作用的同一個(gè)生命體，因此，我們應(yīng)該將其視為與人的生命同樣是具有尊嚴(yán)性的存在，而不是完全把自然萬物當(dāng)作“客體”，當(dāng)作單純的“物”隨意踐踏.它們作為生命存在，與人一樣具有“生命的尊嚴(yán)性”，我們應(yīng)該尊重自然萬物的生命權(quán)利。這與佛教的“眾生平等”觀念是一致的。在近代社會(huì)，人類理所當(dāng)然地認(rèn)為，其他物種甚至整個(gè)自然界都是附屬于人的客體存在，對(duì)它們可以為所欲為，“這恐怕就是人們破壞自然，搶奪其它動(dòng)物生存地盤，對(duì)某些動(dòng)物采取斬盡殺絕等殘酷的行動(dòng)而不感到任何良心譴責(zé)的根本原因”。［13］（P69）因此，我們應(yīng)該以“慈悲”之心施于萬物，尊重它們的生存權(quán)利，將“征服”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮泊妗??！皢畏矫娴莫?dú)裁統(tǒng)治”必然導(dǎo)致人類凌駕于自然之上的觀念，這正是我們進(jìn)行“人的革命”所要解決的迫切問題之一。池田先生說道：“當(dāng)前要求人類最迫切的是，建立作為對(duì)一切生物的‘調(diào)整人’和‘保護(hù)人’的意識(shí)?！保?3］（P189）可見，只有人類將自身的角色從“地球之王”和“主人”調(diào)整為“調(diào)整人”與“保護(hù)人”，才能從根本上改變?nèi)祟悓?duì)待自然萬物的態(tài)度。

總之，解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境問題，必須樹立“慈悲萬物”的態(tài)度，并且在此基礎(chǔ)上承認(rèn)自然萬物與人類生命的同等“尊嚴(yán)性”，將人類對(duì)自然的“征服”轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然的“共存”，從而將人類的“主人”角色調(diào)整為“調(diào)整人”與“保護(hù)人”，這樣從人的內(nèi)在“倫理性變革”出發(fā)才能根本解決問題。池田先生說道:“不論環(huán)境中的不平衡或社會(huì)中的不平衡，造成這種不平衡的是人自身，其根源顯然在于我們?nèi)祟悆?nèi)在自我的不平衡?！保?3］（P177）例如，在談到能源與資源問題時(shí)，他認(rèn)為尋找和開發(fā)新的能源、資源代替固然是一種良策，但是開掘“心中的資源”卻是最根本的資源。誠(chéng)然，如果人類不改變一味追求無限膨脹的欲望這種生活方式，開發(fā)再多的資源和能源仍然不能解決根本問題。

四、世界和平的價(jià)值追求

從池田先生的生平經(jīng)歷可以了解到，他將一生全部的精力與心血傾注在了宗教文化、國(guó)際和平等活動(dòng)之中，他不僅在理論上論證和平是佛法的應(yīng)然之義，而且通過與各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人以及知名文化人士的交流與對(duì)談的親身實(shí)踐，加強(qiáng)和促進(jìn)各國(guó)之間文化教育事業(yè)的交流與發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)世界的永久和平不懈努力。與其它方面的思想理路一致，他仍然以“佛法即生命”為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)提出世界和平的理論。

在“生命尊嚴(yán)”的生命哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，池田先生提出了“積極的和平觀”，這與把和平看作是“無戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”的傳統(tǒng)和平觀有很大不同。

根據(jù)“大生命觀”與“生命的尊嚴(yán)”、“眾生平等”的理論，每個(gè)人包括每個(gè)物種的生命都具有同等的尊嚴(yán)，并且是自足的尊嚴(yán)，沒有什么可以抹煞。戰(zhàn)爭(zhēng)可以剝奪和殘殺眾多生命，像貧困、壓迫等狀態(tài)也可以間接剝奪人類的生命，這些間接的破壞力量與戰(zhàn)爭(zhēng)一起都被池田先生稱作“暴力”。其中“貧困和壓迫”是“結(jié)構(gòu)性的暴力”，恐怖活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)是“直接的暴力”。而“不論是恐怖和戰(zhàn)爭(zhēng)這些直接的暴力，還是貧困和壓迫這些結(jié)構(gòu)性的暴力”，都是和平的死敵。［14］可見，在這里，“和平”的反義詞是“暴力”，而不是一般人認(rèn)為的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)只不過是最極端的暴力行為，除此之外，貧困、饑餓、環(huán)境破壞、壓制人權(quán)等等都是暴力，暴力是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，和平的實(shí)現(xiàn)只能是去杜絕所有的暴力。池田先生將沒有戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)稱作“消極的和平”，而實(shí)現(xiàn)一種積極的、能從根本上改變威脅“人性尊嚴(yán)”的社會(huì)構(gòu)造的和平，是“積極的和平主義”，這才是和平的真正意義。他說：“所謂和平，是相互之間不加任何恐怖于對(duì)方，衷心互信互愛的一種狀態(tài)。這樣的和平才是人類社會(huì)的正常狀態(tài)。”［15］（P283）而且，在實(shí)現(xiàn)和平狀態(tài)的過程中，也要反對(duì)暴力，即和平的實(shí)現(xiàn)是“非暴力的漸進(jìn)式和平”，如果反對(duì)暴力的過程中實(shí)行“以暴易暴”、“以惡制惡”，用暴力反對(duì)暴力，這與暴力一樣是同等的“惡”。“暴力本是一種很軟弱的行為，是人性的失敗，相反，非暴力才是精神的強(qiáng)者，對(duì)此人們有必要加以重新認(rèn)識(shí)”。［16］（P341-342）他強(qiáng)烈呼吁：“和平是不能以武力來取得的，也不能以經(jīng)濟(jì)和軍事手段來取得。藏在武力后面的和平絕不是和平?！保?7］（P150）在反對(duì)暴力的斗爭(zhēng)中，必須要貫徹關(guān)懷他人的“自律和自制”精神，否則行動(dòng)的一方同樣會(huì)沒有說服力，也就很難達(dá)到和平和安定的目的。如果“以暴制暴”，只會(huì)造成“憎惡與報(bào)復(fù)連鎖的反復(fù)”，這同樣會(huì)陷落到暴力的旋渦之中，也是一種悲哀。

這里的“積極”，不僅僅代表一種觀點(diǎn)，它還表示我們要積極“入世”。池田先生認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)這種和平，我們不能被動(dòng)等待，不能“逃避現(xiàn)實(shí)”，而是要通過我們每個(gè)人、每個(gè)民族“主動(dòng)地去爭(zhēng)取”，去努力，“忽視‘和平是爭(zhēng)取得來的成果’、‘沒有不斷爭(zhēng)取就沒有和平’的觀點(diǎn)，只是和平、和平的在口中念念有詞，卻無所事事，其實(shí)是一種依賴他力，一廂情愿，不負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度”。［18］（P343）由此，他認(rèn)為各國(guó)人民群眾是歷史的主角，追求人類和平，高呼“和平”的民眾隊(duì)伍越大、人數(shù)越多，我們離和平就會(huì)越近，離戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)越遠(yuǎn)。池田先生本人更是身體力行，他所主持的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)以及后來成立的國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的核心宗旨就是：以佛法為基礎(chǔ)，發(fā)展各國(guó)之間的文化交流和教育，從而爭(zhēng)取世界的持久和平；反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)法西斯軍國(guó)主義，倡導(dǎo)人性主義，為人類幸福做出貢獻(xiàn)。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)和國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)除了擁有眾多的國(guó)內(nèi)會(huì)員，還發(fā)展了大量的國(guó)外會(huì)員，遍及世界120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。他和眾多會(huì)員一起，都在努力進(jìn)行廢除核武器、維護(hù)世界和平以及爭(zhēng)取各國(guó)人民之間的友好和交流活動(dòng)。創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)最活躍的骨干力量就是青年部，他們以“青年和平會(huì)議”和“婦女和平委員會(huì)”為中心，開展各種形式的反對(duì)核武器、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的和平運(yùn)動(dòng)。例如，舉辦“反核、反戰(zhàn)、現(xiàn)代世界核威脅展覽”，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平展覽，青年反戰(zhàn)和平講座以及出版“反核、反戰(zhàn)、和平”叢書等，許多會(huì)員更是以持久開展和平運(yùn)動(dòng)、決心為廢除核武器、建造一個(gè)和平的21世紀(jì)而努力作為自己整個(gè)人生的信條和理想。［19］（P52）

總之，池田先生在他的“佛即生命”的“生命哲學(xué)”基礎(chǔ)之上，形成了以“生命的尊嚴(yán)”為核心規(guī)范，并在“生命的尊嚴(yán)”基礎(chǔ)上拓展了人類幸福的建構(gòu)以及環(huán)境倫理思想，最后又統(tǒng)一在世界和平價(jià)值理念之中的蘊(yùn)涵人類普遍生命價(jià)值之生命倫理思想。他的生命倫理思想可謂是既具有根本性，同時(shí)又融合到了我們生活的方方面面。但這也還只是具體層面上對(duì)倫理規(guī)范的理論考察，而池田先生“人性革命”的最終目標(biāo)是將其生命倫理規(guī)范應(yīng)用到具體實(shí)踐之中，教育實(shí)踐就是他所選擇的重要實(shí)踐方式之一，所以，他的生命倫理思想最終要落實(shí)到生命教育實(shí)踐領(lǐng)域之中。

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An Exploration of Daisaku Ikeda's Ideas on Life-Ethics

HUANG Hui

（School of Marxism,Guangdong University of Finance and Economics,Guangzhou 510320,China）

It is on his life philosophy of"Buddha in what life concerns"that Mr.Ikeda proposes his lifeethic thoughts about humanity's universal values.Those ethical thoughts,centered at the norms of"dignity of life",extend to the realization of humanity happiness and environmental ethics,and finally integrate with the ideal of world peace.Starting from"life dignity",Ikeda has his life-ethic thoughts incorporate our life varieties and thus forward a theoretical scrutiny of the ethics in micro-dimensions.Ikeda's"humanity revolution"is ultimately aimed at the realization of a"century for life"and fundamental transformation of human society through life-ethic-norms-guided practices.

dignity of life;life ethics;human happiness;environmental ethics;world peace

B82-06

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．04．008

1674－8107（2014）04－0045－08

（責(zé)任編輯：韓曦）

2014-01-13

黃薈（1978-），女，安徽碭山人，講師，博士，主要從事倫理學(xué)研究。