蘇 穎

(長春中醫(yī)藥大學(xué)，長春 130117)

劉溫舒，北宋哲宗文官朝散郎，任大醫(yī)學(xué)司業(yè)。居里不詳，字姓生平無考。于北宋元符二年即公元1099年撰《素問入式運(yùn)氣論奧》3卷。該書闡述五運(yùn)六氣之理，解惑分圖，推究五運(yùn)六氣的本源，是五運(yùn)六氣研究史上的重要著作之一。筆者從傳承五運(yùn)六氣之學(xué)、運(yùn)用圖表概釋運(yùn)氣規(guī)律、引經(jīng)據(jù)典闡述天地造化之理等3個方面予以闡述。

1 傳承五運(yùn)六氣之學(xué)

《素問入式運(yùn)氣論奧》的成書與流傳對五運(yùn)六氣之學(xué)的傳承起到了關(guān)鍵性的作用?！端貑枴芬粫怨?卷，傳至?xí)x代，其中的第7卷遺失,僅存8卷。故皇甫謐著《針灸甲乙經(jīng)》、楊上善著《太素》、全元起著《素問訓(xùn)解》均未見第7卷。唐寶應(yīng)年間太仆令王冰次注《素問》時，稱“時于郭子齋堂，受得先師張公秘本”[1]“恐散于末學(xué)”，故將其補(bǔ)入，并加以注釋。宋代林乙奉詔對《素問》作新校正時,也認(rèn)為《素問》運(yùn)氣7篇為王冰補(bǔ)入。王冰精通五運(yùn)六氣之學(xué)，注釋昭明隱旨。宋代林乙奉詔對《素問》新校正時,雖然指出運(yùn)氣7篇為王冰所補(bǔ)，卷帙太厚，與各篇不相符合，但是又認(rèn)為其很重要，故原樣保留。五運(yùn)六氣談?wù)摰氖翘斓刂畾膺\(yùn)行之理，但由于涉及天文、歷法、地理、物候，其理深奧難明，學(xué)者難以索解。劉溫舒在任大醫(yī)學(xué)司業(yè)期間，深究五運(yùn)六氣之精義,根據(jù)《內(nèi)經(jīng)·素問》運(yùn)氣7篇、王冰的運(yùn)氣7篇注釋及《玄珠密語》，撰寫了《素問入式運(yùn)氣論奧》一書,為五運(yùn)六氣的流傳起到了重要作用。該書3卷，31篇。入，有入門之意。式，有格式、格局的意思。入式,指從五運(yùn)六氣的基本格式入手，探究五運(yùn)六氣的深奧道理。

2 運(yùn)用圖表概釋運(yùn)氣規(guī)律

《素問入式運(yùn)氣論奧》圖表共計32個，卷上有圖15個，依次分別為五運(yùn)六氣樞要之圖、六十年紀(jì)運(yùn)圖、十干起運(yùn)訣、十二支司天訣、五行生死順逆圖、十干之圖、十二支圖、納音之圖、六化之圖、四時氣候之圖、天與日月之行有兩說不同之圖、交六氣時日圖、日刻之圖、標(biāo)本之圖、生成數(shù)圖。卷中有圖10個，依次分別為五天圖、五音建運(yùn)圖、月建之圖、主氣之圖、客氣之圖兩個、天符之圖、歲會之圖、同天符同歲會之圖、南北政圖。卷下有圖7個,依次分別為太少氣運(yùn)相臨之圖、紀(jì)運(yùn)圖、歲中五運(yùn)圖、手足經(jīng)圖、勝復(fù)之圖、九宮分野所司之圖、六十年客氣旁通圖(實為表)。

細(xì)讀每一圖與每一表，幅幅都精彩別致，獨(dú)具匠心，均能感受到作者的良苦用心與精心設(shè)計。圖表簡明易懂，將復(fù)雜的推算和理論清晰表明，若非對運(yùn)氣有深入研究并了如指掌之人是不能畫出此圖此表的，足見劉溫舒諳熟五運(yùn)六氣。例如：六十年紀(jì)運(yùn)圖，設(shè)計極為精辟。該圖共計3圈，中心只有“司天”2字,故實為2圈，六十年歲運(yùn)太過不及、歲氣變化以及該年是否是天府、順化、小逆、天刑、不和，均清晰地囊括于圖中。觀此圖不禁令人叫絕。

再如四時氣候圖，從內(nèi)向外共5圈，依次將十二支、十二月、二十四節(jié)氣、十二個月的“中”與“節(jié)”以及二十四“節(jié)”“氣”日的物候變化。古代“節(jié)”與“中”的劃分方法，每月“節(jié)”在前，“中”在后，前十五日為“節(jié)”，后十五日為“中”。“氣”是十五日一變，一歲中共有二十四氣，即陰陽之氣氣化變動的節(jié)日。每隔十五天就發(fā)生變動，這是無形的氣數(shù)決定的，五行數(shù)與五日相應(yīng)，合天之五行、地之五行、萬物五行，三五共計十五日，稱為“一氣”。在“一氣”十五日中陰陽氣化還有小的變動即“候”“候”的變化是五日一變，即《素問·六節(jié)藏象論》的“五日謂之候”。每歲二十四氣，共計七十二候，可以用之推查歲化之理。陰陽變化可以用自然界萬物如鳥獸草木的徵象來考察，因此可以通過觀察鳥獸草木物候的變化占測氣候變化。此圖依據(jù)二十四節(jié)氣共載二十四候。此后明代張介賓《類經(jīng)圖翼》按照五日為一候，記載了一歲之中七十二候各候的表現(xiàn)。

再如日刻之圖，僅用2圈,就把按照十二支排列的十二年的各歲六氣初之氣起始時刻一一表明。即子申辰歲初之氣始于水下一刻，丑酉巳歲初之氣始于水下二十五刻，寅午戌歲初之氣始于水下五十刻，卯未亥歲初之氣始于水下七十五刻。

再如，五音建運(yùn)圖，僅用3圈就將歲運(yùn)、主運(yùn)的五行屬性及太過與不及清晰涵蓋，一目了然。

月建圖也很簡練，從圖中很容易就能知曉甲己歲正月建丙寅，乙庚歲正月建戊寅，丙辛歲正月建庚寅，丁壬歲正月建壬寅，戊癸歲正月建甲寅。

手足經(jīng)圖，表明人身十二經(jīng)陰陽分配之理。圖中清楚地表明了人體十二經(jīng)脈與三陰三陽、手足、臟腑、十二支相配所屬，用午為陰生、子為陽生揭示了手足經(jīng)絡(luò)的意義。陽生于子，從子至丑寅卯辰巳為陽分，此為足經(jīng)，足在下，陽生于下；陰生于午，從午至未申酉戌亥為陰分，此為手經(jīng)，手在上，陰生于上。故足少陰腎經(jīng)與手少陰心經(jīng)子午相對，余皆按此理可推。劉溫舒曰：“陽生于子，所以下生。陰生于午，所以上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。易曰：天地交泰，義見此也。”

五運(yùn)六氣樞要圖表明了運(yùn)氣的本源，概括了六氣之道。該圖從里向外第一圈風(fēng)熱火濕燥寒和第二圈客氣六步對應(yīng)在六氣交接點上，與通常位于6個節(jié)氣點中間有所不同,這樣，以示客氣六步從相應(yīng)的6個節(jié)氣開始起步發(fā)揮作用。

3 引經(jīng)據(jù)典，闡述天地造化之理

3.1 解釋日月運(yùn)行規(guī)律 劉溫舒在卷上《論四時氣候第六》中對《素問》的“日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有奇者”進(jìn)行了精確推算，指出“月得晝夜行天之十三度有奇”(即余數(shù))的“奇”是一度的十九分之七，不足一度，二十七日月行一周天二十七日三十二刻。二十九日行天三百八十七又四分之一度。在二十九日間，月星出來一周天的三百六十五又四分之一度以外，又多行即月在二十九天內(nèi)，行了三百八十七度十三分，在此數(shù)中減去一周天三百六十五度四分七厘五毫之?dāng)?shù)，應(yīng)該剩余二十二度八分二厘五毫。指出，疾行之月，反而比日少了七度，故“不及日”；但是，月在二十九天內(nèi)，除了一周天三百六十五又四分之一度外，又多行了二十二度。二十九日中月行一周天多二十二度和二十九日中日行二十九度相比較，月行反而不足日行七度，所以，在二十九日五十三刻時，日月相會，而成小月[2]。還引用陰陽家之說解釋日月之行有前后遲速不等。

研究閏月的天文背景。劉溫舒指出，日行三百六十五又四分之一日，月行六個大月和六個小月，六個小月中共少六日，實則三百五十四日三十七刻，月行比日行一共少了十一日二十五刻。將少的十一日二十五刻積累，三年盈生一個閏月。這就是三年一閏的道理。如果誤置了閏月，則會導(dǎo)致四時節(jié)令錯誤。最后引用《書經(jīng)》《素問·六節(jié)藏象論》以及王冰之語云，“醫(yī)工之流，不可不知?！薄疤煺鏆膺\(yùn)，尚未該通，人病之由，安能精達(dá)，即古圣之深戒也?！睆?qiáng)調(diào)醫(yī)生不精通天道氣運(yùn)之道，怎么能夠精通察知人身疾病的由來。

3.2 推崇正化對化 正化、對化氣說出自唐王冰《玄珠密語》，劉溫舒推崇此說。一般認(rèn)為，本為是正化，與本為相對的是對化。即正化就是指生六氣本氣的方位，對化就是指正對面的對本氣有影響的方位。劉溫舒在卷中《論天地六氣第十四》，以《素問·至真要大論》“天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣”之理，揭示了正化對化的道理和規(guī)律。指出：天之六元?dú)?，反合地十二支，以五行正化，對化為其緒，則少陰子為對化，午為正化；少陽寅為對化，申為正化(注:蘇穎根據(jù)劉溫舒《論主氣第十五》的客氣之圖，疑此有誤，當(dāng)寅為正化，申為對化)；太陽辰為對化，戌為正化；太陰丑為對化，未為正化；陽明卯為對化，酉為正化;厥陰巳為對化，亥為正化?？梢?，正化、對化與所司方位時令相關(guān)，即屬于本氣時令方位，則為正化；屬于對面時令方位，則為對化。以此解釋《素問·天元紀(jì)大論》的“少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也”，即少陰合于子午，厥陰合于巳亥，子為上六支之首，午為下六支之首，故少陰為始；巳為上六支之終，亥為下六支之終，故厥陰為終?？梢?，少陰為標(biāo)的“標(biāo)”，是“首”之義，開始也。

主氣六步的順序代表了春夏秋冬的自然規(guī)律。劉氏認(rèn)為，地之六氣與天之四時相合，則始于厥陰，終于太陽。主氣六步的順序代表了春夏秋冬的自然規(guī)律。即初氣厥陰風(fēng)木主春，二氣少陰君火主春末夏初，三氣少陽相火主夏，四氣太陰濕土主長夏，五氣陽明燥金主秋，六氣太陽寒水主冬。

卷上《論六氣標(biāo)本第九》的標(biāo)本之圖中，劉氏將正化對化與標(biāo)本相結(jié)合，其研究有所創(chuàng)意。圖中以六氣的正化對化為標(biāo)本，正化為“本”，對化為“標(biāo)”，正化用五行生數(shù)，對化用五行成數(shù)。例如，子與午，均屬于少陰君火，午為南方火的本位，所以是君火的正化，子為北方的水位，與午相對，故為君火的對化。后人認(rèn)為此圖歲有創(chuàng)意，也能在一定程度上說明正化對化之義。

3.3 運(yùn)用干支解釋古之納音之法 納，是容納，納音，就是把五音納于六十甲子中。納音之法傳說為七國時人作，有人疑納音的本源為歷算家作為。劉溫舒?zhèn)鞒辛斯胖{音之法，在卷上《論納音第四》中先列納音之圖，后論納音之法,解釋了六十甲子周中“隔八生子”(甲子相配，每隔8個之后，同音出現(xiàn))的含義。指出五音從十二支而變?yōu)橹?，十二支的每一支中各含五音，例如：甲子含金音，丙子含水音，戊子含火音，庚子含土音，壬子含木音等。每一支中各含五音，那么所含的五音自然各與其所含的干支相合，例如甲子為金，與乙丑相合。五音成三十位時，則干支行遍一周，周遍六十甲子之位。納音之法與天氣、地氣、天地相交之氣有關(guān)。指出：“陽生于子，所以下生。陰生于午，所以上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升?！币自唬骸疤斓亟惶?，又見此也。”通天下者，乃一氣耳。一生二，分天氣與地氣；二生三，即天地之氣相交感化生的氣；三生萬物，即天地相交感之氣能化生萬物，也正是《素問·六微旨大論》所說：“高下相召，升降相因，而變作矣?！眲厥嬲J(rèn)為，萬物皆因天地之氣而生，納音之法也同樣遵循著這樣的規(guī)律。劉溫舒的納音圖很珍貴，今已很少見到。

3.4 歲運(yùn)的五運(yùn)皆生于正月建干之子 在卷中《論五音建運(yùn)第十二》劉溫舒指出：雖然歲運(yùn)是占候望氣而得，即“雖太古占天望氣，定位之始”，但“若以月建之法論之，則立運(yùn)之因，又可見也”，提出了根據(jù)月建以立五運(yùn)之法，這是與以往之法不同的。例如：“丙者，火之陽，建于甲己歲之首，正月建丙寅，丙火生土，故甲己為土運(yùn)?！币馑紴楸【鶎倩?，丁屬陰干，丙屬陽干，正月為陽干，故以丙干建于甲己之歲的首月月干。那么，甲己之歲首月的月干則為丙寅，丙屬火生土，故甲己歲，從正月月干相生而建于土運(yùn)。余四運(yùn)皆尊此法。即歲運(yùn)是該年正月月干(五行屬性)之所生，即正月月干之子。劉氏認(rèn)為這正符合日月歲時遞相為因而制其功用。[3]這一方法與觀點的確較為獨(dú)特新穎。

3.5 甲己土運(yùn)為南政 南政北政，早在《素問·至真要大論》中提出。在中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)中，南政北政的意思是在一個甲子周六十年中，有的年份歸屬于南政之年，有的年份歸屬于北政之年。但是，對于如何確定哪些年份屬于南政，哪些年份屬于北政，古今尚無統(tǒng)一認(rèn)識。主要觀點如下。其一，甲己土運(yùn)為南政。認(rèn)為五運(yùn)中甲己土運(yùn)為南政，其他均為北政。理由是“五運(yùn)以土為尊”，持此觀點者以王冰、劉溫舒、馬蒔、張介賓等為代表。例如王冰在《素問·至真要大論》注云，“木火金水運(yùn)，面北受氣”“土運(yùn)之歲面南行令”。其二，戊癸火運(yùn)為南政。認(rèn)為五運(yùn)中戊癸火運(yùn)為南政，其他均為北政。持此觀點者以張志聰為代表。張氏在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》中云：“五運(yùn)之中，戊癸化火，以戊癸年為南政，甲乙丙丁己庚辛壬為北政?！逼淙?，黃道南緯為南政，黃道北緯為北政。歲支亥子丑寅卯辰屬于南政，巳午未申酉戌屬于北政，以任應(yīng)秋《運(yùn)氣學(xué)說》為代表。其四，以十二支化氣的正化對化分南北政觀點，即凡年支屬正化的年份為北政，年支屬對化的年份為南政。因此，寅午酉戌亥各年屬北政之年，子丑卯辰巳申各年屬南政之年。

劉溫舒認(rèn)為，甲己土運(yùn)為南政，其余皆為北政。云：“五運(yùn)以濕土為尊，故甲己土運(yùn)為南政。蓋土以成數(shù)，貫金木水火，位居中央。君尊南面而行令，余四運(yùn)以臣事之，面被受令?！辈⒁源酥赋隽四媳闭叽缢粦?yīng)脈象，解釋了《素問·五運(yùn)行大論》的“尺寸反者死，陰陽交者死”。

《素問·入式運(yùn)氣論奧》是對五運(yùn)六氣中的重要問題進(jìn)行專題闡述的著作，而不是大段《素問》運(yùn)氣7篇原文的注釋。書中圖文并用，論述嚴(yán)謹(jǐn)，又引用《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《易經(jīng)》《玄珠密語》《漢志》《白虎通義》等經(jīng)典，是中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)史上的重要著作，對于研究天地陰陽變化之理，探索自然規(guī)律的恒動性與規(guī)律性，解釋五運(yùn)六氣經(jīng)典問題具有重要價值。其中還有很多重要的觀點值得深入研究。

[1]黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1963:6.

[2]運(yùn)氣論奧諺解[M].北京:江蘇人民出版社,1959:87-98.

[3]素問運(yùn)氣論奧[M].北京:學(xué)苑出版社,2008:79-84.