－2022年中醫(yī)五音研究熱點(diǎn)及趨勢(shì)劉 娜 李 芳 曹夢(mèng)潔 郭金晶 張卿瑾 謝學(xué)娟 趙文靜 郭少凡（甘肅中醫(yī)藥大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）：基于CiteSpace軟件對(duì)中醫(yī)五音相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，探索我國(guó)中醫(yī)五音領(lǐng)域研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)和趨勢(shì)，以期為該領(lǐng)域的臨床應(yīng)用和科學(xué)研究提供參考。：通過(guò)檢索2002年—2022年中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)與中醫(yī)五音主題相關(guān)的文獻(xiàn)，采用CiteSpace5.8R3軟件對(duì)發(fā)文作者、研究機(jī)構(gòu)及關(guān)鍵詞進(jìn)行可視化分析。：研究共

施途徑，建構(gòu)了“五音課程體系”，即：“同音共律——全員基礎(chǔ)課程”“眾口之音——核心領(lǐng)域課程”“絲竹之音——廣域選擇課程”“余音繞梁——個(gè)性特色課程”“青鳥(niǎo)傳音——云端節(jié)日課程”。二、課程實(shí)施，借音律育全人（一）同音共律：挖掘教材紅色基因，“實(shí)”全員基礎(chǔ)課程樹(shù)立全員美育、全面普及的課程理念，規(guī)范教學(xué)形式，創(chuàng)新教學(xué)方法，以音樂(lè)教材中的紅色歌曲為基礎(chǔ)，汲取紅色基因，讓學(xué)生學(xué)會(huì)演唱《雨花石》《賣(mài)報(bào)歌》《共產(chǎn)兒童團(tuán)歌》《盧溝謠》《祖國(guó)祖國(guó)我們愛(ài)你》等歌曲，并進(jìn)行紅色

255000）五音戲從出現(xiàn)至今已經(jīng)在美麗而樸實(shí)的齊魯大地上傳唱了三百余年，作為山東省地方傳統(tǒng)戲劇，在淄博市、濟(jì)南市、章丘區(qū)等地均有傳承。五音戲這一劇種在2006年6月被列入國(guó)家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。但隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們更加注重高效率的生活方式，尤其是新媒體的崛起使得年輕群體的碎片化時(shí)間被大量網(wǎng)絡(luò)信息侵占。由于了解、學(xué)習(xí)、傳承五音戲的年輕群體比例越來(lái)越小，加之傳統(tǒng)發(fā)展模式的老齡化，五音戲的傳承與發(fā)展已處于瓶頸期，亟須采

記憶的活態(tài)藝術(shù)。五音戲，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，活躍于淄博、章丘一代，憑借其婉轉(zhuǎn)的唱腔，被稱(chēng)作“北方的越劇”。好的教育講求“因地制宜”，音樂(lè)教育也是如此。作為教師，我將五音戲引入校園。為促進(jìn)五音戲教學(xué)的深入性與多樣性，豐富課程內(nèi)涵，在教學(xué)中又融入了STEAM教育理念，為小學(xué)生“非遺”音樂(lè)的教育傳承研究提供了理論基礎(chǔ)與思想啟示。一、五音戲音樂(lè)教育的重要意義與作用（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)隨著全球化步伐的不斷加快，越來(lái)越多的音樂(lè)文化涌入我國(guó)。外來(lái)音樂(lè)文化的涌入

記憶的活態(tài)藝術(shù)。五音戲，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，活躍于淄博、章丘一代，憑借其婉轉(zhuǎn)的唱腔，被稱(chēng)作“北方的越劇”。好的教育講求“因地制宜”，音樂(lè)教育也是如此。作為教師，我將五音戲引入校園。為促進(jìn)五音戲教學(xué)的深入性與多樣性，豐富課程內(nèi)涵，在教學(xué)中又融入了STEAM教育理念，為小學(xué)生“非遺”音樂(lè)的教育傳承研究提供了理論基礎(chǔ)與思想啟示。一、五音戲音樂(lè)教育的重要意義與作用（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)隨著全球化步伐的不斷加快，越來(lái)越多的音樂(lè)文化涌入我國(guó)。外來(lái)音樂(lè)文化的涌入

京 100029五音能夠?qū)θ水a(chǎn)生不同影響，提高人們的健康水平，這便是中醫(yī)“五音療法”。五音能夠改善人的精神情感。《晉書(shū)·樂(lè)志》載：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛(ài)；聞其徵聲，使人樂(lè)養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！薄稑?lè)記》載：“樂(lè)至而無(wú)怨，樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)馄胶?，天下皆寧[1]。”這些文獻(xiàn)記載表明，音樂(lè)可以通過(guò)影響情志變化而作用于五臟，達(dá)到改善人體身心健康的目的。1 五音療法的概念五音是傳統(tǒng)音樂(lè)

文／魏偉五音戲是山東最具代表性的戲曲劇種之一。圖為著名五音戲表演藝術(shù)家呂鳳琴。Wuyin Opera is one of the most representative operas in Shandong. The picture shows the famous Wuyin opera artist Lyu Fengqin.“五音泰斗”傳妙音五音戲，最早由民間小調(diào)發(fā)展而來(lái)，俗稱(chēng)“肘鼓子”，又叫“周姑子”，以唱腔優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣、表演樸實(shí)細(xì)膩而著稱(chēng)

富，著名地方劇種五音戲已在這里傳承發(fā)展了400多年，是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。作為五音戲的傳承保護(hù)單位，淄博市五音戲藝術(shù)傳承保護(hù)中心通過(guò)不斷探索，創(chuàng)新打造了珍稀獨(dú)有戲曲劇種保護(hù)傳承的新途徑、新模式，其申報(bào)的“五音戲+”珍稀獨(dú)有劇種全生態(tài)傳承創(chuàng)新工程，獲第五屆山東省文化創(chuàng)新獎(jiǎng)。“五音泰斗”傳妙音五音戲，最早由民間小調(diào)發(fā)展而來(lái)，俗稱(chēng)“肘鼓子”，又叫“周姑子”，以唱腔優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣、表演樸實(shí)細(xì)膩而著稱(chēng)，地方特色濃郁，對(duì)研究中國(guó)北方，特別是魯中地區(qū)的

[1]?！鹅`樞·五音五味》也詳細(xì)論述了宮、商、角、徵、羽5種音階的調(diào)制和治療疾病的基本理論，并將其總結(jié)為“百病生于氣而止于音”的音樂(lè)療法和治療學(xué)基本理論。西方音樂(lè)療法傳入我國(guó)后與我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)治療法相結(jié)合發(fā)展成現(xiàn)代的“五音療法”，將中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)中“五音理論”與人體的臟腑、情志等有關(guān)理論有機(jī)結(jié)合，用于調(diào)養(yǎng)健康身心、預(yù)防各種疾病[1]。筆者查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)諸多疑問(wèn)，隨著古代的禮樂(lè)制度的崩塌，傳統(tǒng)的五音是否與現(xiàn)代五音相統(tǒng)一，現(xiàn)代五音療法的實(shí)施從診斷到治療是否有

梅”的稱(chēng)號(hào)，其中五音戲就是典型代表之一，是本地區(qū)主要的戲曲研究對(duì)象之一。五音戲的音樂(lè)豐富多彩，唱腔各有特色，三百多年來(lái)一直蓬勃發(fā)展。戲曲是來(lái)源于勞動(dòng)人民的生活之中，這張帶有“淄博的名片”也不例外。它根植于民間，有著獨(dú)特的唱腔系統(tǒng)、唱詞生動(dòng)、風(fēng)格與眾不同的特征，向人們?cè)V說(shuō)淄博地區(qū)濃郁生活氣息和地方色彩，也體現(xiàn)了齊魯大地先民們優(yōu)秀的勞動(dòng)成果。一、五音戲的源與流五音戲起源于秧歌腔，又叫做“肘姑子戲”或“周姑子戲”，是國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，可以說(shuō)是淄

個(gè)是根音，一個(gè)是五音，因此我們也稱(chēng)之為五和弦。由于強(qiáng)力和弦發(fā)出的聲音表達(dá)效果非常強(qiáng)烈，因此而得名。強(qiáng)力和弦的第一個(gè)音符是該強(qiáng)力和弦名稱(chēng)的字母指代的音符，它就是和弦的根音。比如譜例中的強(qiáng)力和弦是C5，根音C作為第一個(gè)音。強(qiáng)力和弦的第二個(gè)音符是該根音之上的五音，根音C之上的五音是G，這樣我們就組合成了一個(gè)強(qiáng)力和弦。我們?nèi)ビ洀?qiáng)力和弦的時(shí)候也是比較簡(jiǎn)單的，只需要在音名字母后面加一個(gè)五音即可，當(dāng)我們學(xué)會(huì)了一個(gè)C5和弦的按法后，我們就可以根據(jù)全音半音的關(guān)系往后推算了。

幾個(gè)世紀(jì)。我國(guó)的五音療法歷史更悠久，它萌芽于2 000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《呂氏春秋·古樂(lè)》：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟以采陰氣，以定群生”，描述當(dāng)時(shí)人們用音樂(lè)來(lái)平衡陰陽(yáng)，治療陽(yáng)氣過(guò)剩之病，這是把音樂(lè)作為治療手段的最早記載[1]。《黃帝內(nèi)經(jīng)》首次提出并系統(tǒng)闡述了“五音療疾”理論，奠定了五音療疾的理論基礎(chǔ)，五音與中醫(yī)理論結(jié)合，可使經(jīng)絡(luò)臟腑共振，調(diào)理情志，通過(guò)樂(lè)音的療愈及音樂(lè)與人體經(jīng)絡(luò)臟腑的共振而達(dá)到醫(yī)治身心的目

100029)五音療法作為一種音樂(lè)療法，具備綠色、安全、無(wú)創(chuàng)、簡(jiǎn)便、易于接受等特點(diǎn)。利用五音療法調(diào)養(yǎng)五臟，是中醫(yī)音樂(lè)療法的一大優(yōu)勢(shì)。目前關(guān)于五音治療疾病的研究，很少涉及其治療的具體原理。本文從不同角度較為詳盡地闡述了五音的定義，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》及后世相關(guān)醫(yī)籍為基礎(chǔ)，闡釋了五音療法的治療機(jī)理，提出了五音對(duì)于五臟的獨(dú)特治療作用，即五音治療配伍，以期能為今后五音的臨床應(yīng)用和醫(yī)學(xué)研究提供參考。1 五音的含義及相關(guān)的音樂(lè)知識(shí)1.1 “聲”與“音”的概念探討五音先要談

想到班主任工作的五音——“公商角指語(yǔ)”。受古音階的啟發(fā)，本文談?wù)劙嘀魅喂ぷ鞯奈妩c(diǎn)思考。關(guān)鍵詞：五音;班主任工作;思考若用一句詩(shī)來(lái)形容班主任工作，想必“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”最恰當(dāng)不過(guò)了。班主任工作總是萬(wàn)變不離其宗，但因?qū)W生各有不同，問(wèn)題也層出不窮。就像坐旋轉(zhuǎn)木馬一樣，我們總是周而復(fù)始地圍著問(wèn)題轉(zhuǎn)，如果不懂規(guī)律、方法，勢(shì)必會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向，事倍功半。因此，如何抓好班主任工作的方向盤(pán)，是我們的必修課。我想，班主任工作何嘗不是譜曲的過(guò)程呢？每一次嘗試解決問(wèn)題

5330001 五音療法的中醫(yī)基礎(chǔ)及其含義中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了“五行學(xué)說(shuō)”、“五音療疾”的理論，在此基礎(chǔ)上發(fā)展了五音療法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“天有五音，角徵宮商羽；地有五行，木火土金水；人有五臟，肝心脾肺腎”指出了五音、五行、五臟相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，五音、五行與五臟相應(yīng)，是音樂(lè)治療疾病的中醫(yī)理論基礎(chǔ)[1-2]。五音療法[2]就是將傳統(tǒng)中醫(yī)陰陽(yáng)理論、木火土金水五行理論與現(xiàn)代音樂(lè)治療相結(jié)合，以五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，利用五音、五行、五臟之間相通的關(guān)系，根據(jù)五臟的生

化，中國(guó)音樂(lè)中的五音音樂(lè)便是這一文化體系中的重要組成部分。正如《淮南子》云：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。”是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐為音樂(lè)的產(chǎn)生提供了素材。從夏朝到秦漢這一歷史時(shí)期里，初步確立了五音音樂(lè)的五聲性特點(diǎn)，而將五音音樂(lè)與聲學(xué)醫(yī)學(xué)相聯(lián)系形成五音療法的記載，詳細(xì)說(shuō)明首見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其記載：“天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑”證明五音與人體存在關(guān)系，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)中最早的聲學(xué)醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)[1]。在國(guó)外，音樂(lè)治療的快速發(fā)展始于20

專(zhuān)場(chǎng)演出。蔡家洼五音大鼓是現(xiàn)存鼓書(shū)類(lèi)曲藝表演形式中比較特殊和珍貴的一種，也是長(zhǎng)期湮沒(méi)、新近發(fā)現(xiàn)的曲藝表演形式。過(guò)去史料和傳說(shuō)中有此名目，但蹤影不見(jiàn)。所以，20世紀(jì)80年代開(kāi)始編纂的《中國(guó)曲藝志》北京卷和河北卷都沒(méi)有將它作為獨(dú)立的曲種正面記載。1998年蔡家洼五音大鼓在“首屆北京市民間藝術(shù)大賽”獲得“民間收藏一等獎(jiǎng)”后，才被重新“發(fā)現(xiàn)”。詩(shī)人楊靜亭在他所著的《都門(mén)紀(jì)略》中賦詩(shī)描寫(xiě)五音大鼓：“齊奏帶箋簧，大鼓說(shuō)書(shū)最擅場(chǎng)，野調(diào)無(wú)腔偏入妙，皆因子弟異尋常?！?span id="syggg00" class="hl">五音大

蔡家洼村委會(huì) 等五音大鼓是北京市的傳統(tǒng)曲藝曲種之一?！?span id="syggg00" class="hl">五音”指五種樂(lè)器：三弦、四胡、瓦琴、打琴和七寸書(shū)鼓。五音大鼓能唱出五種曲牌：奉調(diào)、四平調(diào)、二性板、柳子板和慢口梅花，表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)四種情緒。五音大鼓的長(zhǎng)篇書(shū)包括《五女興唐傳》《絲絨記》《回龍傳》《楊家將》等。它演唱特點(diǎn)是，一人持鼓板演唱，另配三弦、四胡、打琴、瓦琴四種樂(lè)器伴奏，合而成為“五音”。無(wú)論主唱者唱法如何變化，四種樂(lè)器的伴奏都能隨機(jī)應(yīng)變，默契配合。同時(shí)，它因在流傳過(guò)程中，將密云本地的方音作為本體標(biāo)

紀(jì)90年代以來(lái)，五音戲在專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方面，已進(jìn)行了建立劇院學(xué)員班、劇團(tuán)新人培養(yǎng)基地，劇本編創(chuàng)定期外出綜合學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)專(zhuān)家排演劇目等不同形式的創(chuàng)新探索，但從其自身專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)方式以及傳承體系構(gòu)建方面來(lái)看，依然沒(méi)有脫離其在人才培養(yǎng)歷史上流傳下來(lái)的“單一”模式。無(wú)論是劇團(tuán)傳統(tǒng)式的“口傳心授”，還是高校現(xiàn)代式的“科班教學(xué)”，都很難培養(yǎng)出“藝”和“技”相融合的高質(zhì)量專(zhuān)業(yè)型人才，培養(yǎng)中就會(huì)出現(xiàn)“缺陷型”人才現(xiàn)象。早在2008年，李敬民教授就指出：“任何一個(gè)認(rèn)識(shí)主體都處

出并系統(tǒng)闡釋了“五音療疾”理論，為我國(guó)中醫(yī)音樂(lè)療法奠定了理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了音樂(lè)療法理論的基本體系。中醫(yī)音樂(lè)療法具有獨(dú)特的醫(yī)學(xué)價(jià)值和廣闊的發(fā)展空間，通過(guò)音樂(lè)調(diào)攝精神、調(diào)和情志，使被治療者認(rèn)知自我心理、生理狀況，達(dá)到理想的預(yù)防與調(diào)護(hù)效果和促進(jìn)相關(guān)理論研究和發(fā)展。1 音樂(lè)療法的溯源與發(fā)展兩千多年前，由于大范圍的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，勞動(dòng)人民在積累了大量的生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中挖掘了音樂(lè)的醫(yī)用奧妙?！秴问洗呵铩酚性疲骸拔艄胖烊朗现翁煜乱?，多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積

000）一、章丘五音戲的起源與傳承時(shí)期五音戲追其溯源據(jù)考證產(chǎn)生于清代中葉乾隆年間。根據(jù)鄧洪山先生的學(xué)戲師承關(guān)系，鄧洪山從小跟其父母學(xué)戲，父親的老師是荀興旺，加上荀興旺的鐵笛。他們幾輩藝人的相傳時(shí)間相加，推算下來(lái)，最少也得有兩百多年的歷史了。在五音戲的傳統(tǒng)劇目《王小趕腳》中二姑娘的唱段：“俺是說(shuō)，從俺那布袋里掏出小制錢(qián)來(lái)，放在俺那手里，用俺這個(gè)小拇指頭指甲蓋印到錢(qián)眼里就往這邊勾，勾過(guò)來(lái)這個(gè)大錢(qián)還是俺的。”從這句唱詞中得知這個(gè)小制錢(qián)是中間帶有孔的錢(qián)幣，而清朝所

我們經(jīng)常會(huì)提到“五音不全”，也可能是謙虛時(shí)說(shuō)的，也可能是開(kāi)玩笑中說(shuō)的。在“八音盒”唱歌時(shí)經(jīng)常自謙的說(shuō)自己“五音不全”。但是“五音不全”到底是什么意思，五音是指的什么，八音又是什么，都出自何典籍，即便是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的人也一下子難以說(shuō)清楚。為此，有必要將這些常識(shí)的來(lái)龍去脈找一找，以知其然并知其所以然。一、“五音”基礎(chǔ)義實(shí)際運(yùn)用中的“五音不全”通常是指在音樂(lè)方面不具有基本的天賦，具體的講究是唱歌跑調(diào)甚至不成調(diào)。這與我們古代對(duì)五音的解釋有相似之處，將五音作為構(gòu)成音樂(lè)的

摘要：五音戲是2006年淄博市四大首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，五音戲唱腔優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、表演樸實(shí)細(xì)膩、語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣、十分的接地氣。五音戲源自周姑子戲，是淄博當(dāng)?shù)赜忻牡胤綉蚯唬兄鴺O強(qiáng)的地方文化代表性，期間我們走訪了五音戲傳承人劉愛(ài)萍老師，了解到了許多五音戲的相關(guān)內(nèi)容，我們將從五音戲的發(fā)展歷史和文化特征兩大方面對(duì)五音戲做介紹。關(guān)鍵詞：五音戲; 地方戲曲;非物質(zhì)文化一、五音戲的發(fā)展歷史（一）五音戲的起源五音戲是山東省中部流行的地方戲曲。淄博是五音戲的發(fā)源地之一，原

[關(guān)鍵詞]音樂(lè);五音;治療;素質(zhì)教育;新時(shí)代[作者簡(jiǎn)介]呂英華（1973—），女，遼寧沈陽(yáng)人，碩士研究生，聲樂(lè)教師及教學(xué)秘書(shū)，民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)。[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）27-0199-02[收稿日期] 2019-09-24我國(guó)從改革開(kāi)放至今一直重視素質(zhì)教育，不管是學(xué)校教育還是家庭教育都參與到素質(zhì)教育之中，素質(zhì)教育已成為全民的焦點(diǎn)。目前，學(xué)校的素質(zhì)教育是對(duì)學(xué)生全面人格的培養(yǎng)，主要還是運(yùn)用心理學(xué)的思

鍵詞：地方戲曲;五音戲;中學(xué)音樂(lè)教育;文化傳承前言中學(xué)音樂(lè)課一般都是音樂(lè)鑒賞課程，容納世界各地的各類(lèi)音樂(lè)元素，作為音樂(lè)知識(shí)普修而存在，目的是為培養(yǎng)學(xué)生的美育，陶冶學(xué)生的情操。初中階段的學(xué)生在學(xué)業(yè)上也將面臨中考，一些音樂(lè)教師的教學(xué)方式存在模式老套、觀念陳舊等問(wèn)題，各種內(nèi)外因素都會(huì)影響學(xué)生對(duì)音樂(lè)課的看法以及重視程度。地方戲曲是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的集中體現(xiàn)，也是各地區(qū)的象征，例如山東呂劇、章丘五音戲等。中學(xué)音樂(lè)課在讓學(xué)生了解基本樂(lè)理常識(shí)和歌曲樂(lè)器之外，應(yīng)當(dāng)注重各地方特

鍵詞：地方戲曲;五音戲;中學(xué)音樂(lè)教育;文化傳承前言中學(xué)音樂(lè)課一般都是音樂(lè)鑒賞課程，容納世界各地的各類(lèi)音樂(lè)元素，作為音樂(lè)知識(shí)普修而存在，目的是為培養(yǎng)學(xué)生的美育，陶冶學(xué)生的情操。初中階段的學(xué)生在學(xué)業(yè)上也將面臨中考，一些音樂(lè)教師的教學(xué)方式存在模式老套、觀念陳舊等問(wèn)題，各種內(nèi)外因素都會(huì)影響學(xué)生對(duì)音樂(lè)課的看法以及重視程度。地方戲曲是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的集中體現(xiàn)，也是各地區(qū)的象征，例如山東呂劇、章丘五音戲等。中學(xué)音樂(lè)課在讓學(xué)生了解基本樂(lè)理常識(shí)和歌曲樂(lè)器之外，應(yīng)當(dāng)注重各地方特

洼村，是著名的“五音大鼓”的非遺傳承之鄉(xiāng)。作為一種曲藝形式，五音大鼓頗受當(dāng)?shù)匕傩盏南矏?ài)，如今，“五音大鼓”的幾位老藝人不顧年事已高的身體，常年在田間地頭義務(wù)為百姓演唱，說(shuō)唱中將孝悌忠義、禮義廉恥的故事融入其中。蔡家洼村五位老藝人組成“五音大鼓志愿服務(wù)隊(duì)”，還定期到學(xué)校教授學(xué)生，讓這門(mén)古老的“非遺”曲藝后繼有人。

的教材會(huì)加上Ⅳ級(jí)五音到Ⅴ級(jí)根音之間的跳進(jìn)連接，這是一個(gè)非常合理的安排，畢竟三音跳進(jìn)是四五度根音關(guān)系和弦連接時(shí)候的三音到三音，而Ⅳ級(jí)五音到Ⅴ級(jí)根音之間的跳進(jìn)中，恰好是二度根音關(guān)系和弦連接時(shí)，也有一個(gè)三音到三音的過(guò)程，因?yàn)槭嵌雀絷P(guān)系，所以從三音到三音也是二度關(guān)系，造成跳進(jìn)的剛好是Ⅳ級(jí)五音到Ⅴ級(jí)根音之間的跳進(jìn)。因此本文不僅分析三音跳進(jìn)，也拓展了Ⅳ級(jí)五音到Ⅴ級(jí)根音之間的跳進(jìn)分析。一、三音跳進(jìn)的規(guī)則那么怎樣進(jìn)行三音跳進(jìn)呢？三音跳進(jìn)就是四五度根音關(guān)系的和弦連接時(shí)，

段瀅【摘 要】五音戲是我國(guó)地方特色劇種之一。由于越胡、二胡等絲弦樂(lè)器在形制、音色、演奏技法等方面具有局限性，但為了能完美表現(xiàn)五音戲的獨(dú)特風(fēng)格及優(yōu)點(diǎn)，張苗先老師發(fā)明和研制出專(zhuān)為五音戲伴奏的齊琴。齊琴應(yīng)用于五音戲后，成為傳統(tǒng)五音戲的核心靈魂，在五音戲中有著不可或缺的地位，為傳統(tǒng)五音戲的發(fā)展壯大起到了重要作用，具有特殊意義?！娟P(guān)鍵詞】齊琴;越胡;主弦;山東省淄博市五音戲;地位與作用中圖分類(lèi)號(hào)：J818? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：100

000)一、引言五音戲是山東的地方戲曲，自形成初期的三五人小戲班的民間歌舞形式開(kāi)始，經(jīng)歷了幾代人的不斷努力和無(wú)數(shù)次的改良和創(chuàng)新，發(fā)展為以悠板、二不應(yīng)、雞刨爪、散板等不同的聲腔板式和程式性在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的戲曲藝術(shù)。2006年五音戲被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的地方戲曲。這是對(duì)五音戲自身藝術(shù)價(jià)值的充分肯定，更是對(duì)五音戲發(fā)展的關(guān)注和重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，五音戲在劇目創(chuàng)作、聲腔協(xié)調(diào)發(fā)展、表現(xiàn)手法、欣賞群體等方面，都面臨著時(shí)代的沖擊和發(fā)展的瓶

樂(lè)邊接受治療?！?span id="syggg00" class="hl">五音療法是中醫(yī)陰陽(yáng)五行理論和五音對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)中醫(yī)療法，用角、徵、宮、商、羽5種不同音調(diào)的音樂(lè)來(lái)治療疾病。將中醫(yī)心、肝、脾、肺、腎對(duì)應(yīng)相應(yīng)五音，對(duì)于失眠、神經(jīng)衰弱的患者，可選擇一些親切、柔和、曲調(diào)低吟、節(jié)奏徐緩、慢而平穩(wěn)的養(yǎng)心音樂(lè)，如《平沙落雁》《燭影搖紅》，可以起到安神寧心、鎮(zhèn)靜的作用；對(duì)于原發(fā)性高血壓、冠心病等引起的心悸、頭暈等，可選擇情調(diào)悠然、節(jié)奏徐緩的寧心養(yǎng)肝的古典音樂(lè)、輕音樂(lè)，如《春江花月夜》《平湖秋月》；對(duì)于消化不良等胃腸功能紊亂者

250014)五音戲是我國(guó)戲曲百花園中的一件珍品。一方面它生于民間，長(zhǎng)于民間，內(nèi)容真實(shí)的反映了廣大勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耖g文化；另一方面，其在發(fā)展過(guò)程中大量吸收了說(shuō)唱、民歌等地方音樂(lè)元素，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美觀，在音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面都具有很高的研究?jī)r(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，五音戲也面臨著新的沖擊與挑戰(zhàn)。如何傳承自己的藝術(shù)精髓，適應(yīng)新時(shí)代的變化，是當(dāng)代五音戲研究中非常值得關(guān)注的一個(gè)課題。一、五音戲的起源與成長(zhǎng)在廣袤的齊魯大地

音樂(lè)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“五音”）在中國(guó)文獻(xiàn)中就有“五聲”、“五音”之說(shuō)：宮、商、角（jue）、徵（zh ）、羽?！拔迓暋痹缈梢宰肥龅健吨芏Y·春官》中“皆文之以五聲，宮商角徵羽。五音是我國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)的精華，在新時(shí)代環(huán)境下，藝術(shù)創(chuàng)作要“不忘初心，牢記使命”，用優(yōu)秀文藝創(chuàng)作作品把中國(guó)人的故事、中國(guó)人的情感講得清楚、講得動(dòng)人，這就絕不能脫離對(duì)中華文化的深情回望和對(duì)當(dāng)代中國(guó)的精準(zhǔn)把脈。關(guān)鍵詞 新時(shí)代 五音 民族 創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A2017年10月18

16000）緒論五音戲原名肘鼓子（周姑子）戲，由于地域文化的差異，大致分為東、北、西三路。此后，由于種種原因，東路和北路逐漸衰落，只有西路傳下來(lái)，即淄博的五音戲。山東的五音戲是地方戲曲中的一朵奇花。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)的追求也在不斷變化，五音戲與其受眾群體也逐漸走得越來(lái)越遠(yuǎn)。這就使得五音戲難以保護(hù)和繼續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)五音戲的繼承和發(fā)展迫在眉睫。一、五音戲的起源和發(fā)展（一）起源五音戲最初被稱(chēng)為“秧歌腔”，又稱(chēng)“姑娘腔”，現(xiàn)如今已經(jīng)有二百多年

200030）《五音集韻》成書(shū)于1208年，全稱(chēng)《改并五音集韻》，作者是金代韓道昭?！肚许嵵改稀烦蓵?shū)于1336年，全稱(chēng)為《經(jīng)史正音切韻指南》，作者是元代劉鑒。本篇論文立足與《五音集韻》，以攝為單位，比較《五音集韻》和《切韻指南》在編纂體例、聲母、韻母系統(tǒng)的差別。1 《五音集韻》韻圖的還原《五音集韻》雖然不是韻圖，但它卻是一部韻圖化的韻書(shū)。我們大可以根據(jù)《五音集韻》將其還原成一部韻圖。其韻圖的體例格式為：（1）“攝”。根據(jù)《五音集韻》的入冊(cè)撿韻術(shù)，我們將《五

樂(lè)邊接受治療?！?span id="syggg00" class="hl">五音療法是中醫(yī)陰陽(yáng)五行理論和五音對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)中醫(yī)療法，用角、徵、宮、商、羽5種不同音調(diào)的音樂(lè)來(lái)治療疾病。將中醫(yī)心、肝、脾、肺、腎對(duì)應(yīng)相應(yīng)五音，對(duì)于失眠、神經(jīng)衰弱的患者，可選擇一些親切、柔和、曲調(diào)低吟、節(jié)奏徐緩、慢而平穩(wěn)的養(yǎng)心音樂(lè)，如《平沙落雁》《燭影搖紅》，可以起到安神寧心、鎮(zhèn)靜的作用；對(duì)于原發(fā)性高血壓、冠心病等引起的心悸、頭暈等，可選擇情調(diào)悠然、節(jié)奏徐緩的寧心養(yǎng)肝的古典音樂(lè)、輕音樂(lè)，如《春江花月夜》《平湖秋月》；對(duì)于消化不良等胃腸功能紊亂者

255000）五音戲原名肘鼓子（或周姑子）戲，其代表人為鄧洪山（藝名：鮮櫻桃）。肘鼓子的發(fā)展大約經(jīng)歷了200多年時(shí)間，在向著不同地區(qū)的發(fā)展與流變中，逐漸產(chǎn)生變異，流向魯中、魯北地區(qū)，形成東、西、北三路，即東路肘鼓子，北路肘鼓子和西路肘鼓子。五音戲便是西路肘鼓子經(jīng)過(guò)了“唱門(mén)子”“唱地?cái)偂薄氨P(pán)凳子”“五人班”等階段發(fā)展來(lái)的。在山東中部一直流傳著“聽(tīng)見(jiàn)肘鼓子唱，餅子貼到門(mén)框上”“聽(tīng)說(shuō)肘鼓子來(lái)，跑掉了繡花鞋”“肘鼓子進(jìn)了莊，忘了喝飯湯”等順口溜，說(shuō)明了五音戲在肘

，形成了中醫(yī)的“五音療法”。特別是古典音樂(lè)的治療和養(yǎng)生功效，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用積累和豐富了音樂(lè)的治病養(yǎng)生的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而且綜合了陰陽(yáng)五行的古典哲學(xué)思想，才建立一套音樂(lè)學(xué)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的辯證體系，有嚴(yán)密的邏輯和辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞：音樂(lè)；古典音樂(lè)；五音；音樂(lè)治療；養(yǎng)生中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）20-0263-02一、前言音樂(lè)能養(yǎng)生、治病已被中外許多學(xué)者公認(rèn)。尤其是中國(guó)古典音樂(lè)，情感豐富，曲調(diào)溫柔，

《黃帝內(nèi)經(jīng)》載的五音經(jīng)絡(luò)療法，中國(guó)音樂(lè)療法已有五千多年歷史。五音經(jīng)絡(luò)療法是醫(yī)者建立在對(duì)于五音和經(jīng)絡(luò)充分認(rèn)知，在經(jīng)絡(luò)通臟腑理論基礎(chǔ)上，用音樂(lè)聯(lián)系到經(jīng)絡(luò)來(lái)診斷預(yù)防或輔助治療疾病的方法。五音經(jīng)絡(luò)療法，把宮商角徵羽與中醫(yī)中經(jīng)絡(luò)是以十二經(jīng)脈有機(jī)地聯(lián)系在一起，聲音入腦聯(lián)至經(jīng)絡(luò)，作用于腦部相關(guān)經(jīng)絡(luò)，如手少陽(yáng)三焦經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)、足太陽(yáng)膀朧經(jīng)等。中醫(yī)中經(jīng)絡(luò)是以十二經(jīng)脈為主體，與人體的血管、神經(jīng)、淋巴管、內(nèi)分泌系統(tǒng)密切相關(guān)，但獨(dú)立作用于身體各個(gè)器官。全身各經(jīng)絡(luò)互相交接聯(lián)通，

?山東地方戲曲“五音戲”傳承發(fā)展要梳劉曉靜(山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)從“肘鼓子”的起始到“五音戲”的形成，“五音戲”經(jīng)歷了不同時(shí)代的傳承與發(fā)展， “五音戲劇團(tuán)”及隨后“五音戲劇院”的成立，不僅為“五音戲”的傳承搭建了平臺(tái)，而且提供了其持續(xù)發(fā)展可行性的保障。在對(duì)“五音戲”傳承模式梳理的基礎(chǔ)上，筆者提出“變則新與活”的傳承發(fā)展思路的觀點(diǎn)。五音戲；傳承；發(fā)展“五音戲”是發(fā)源于山東章丘、歷城，活躍于濟(jì)南、淄博、濱州和濰坊等地，落戶于淄博市的地方戲。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“五音療法”等問(wèn)題做出論述。[關(guān)鍵詞]音樂(lè)治療；五音；五行音樂(lè)是時(shí)間和音響的藝術(shù)，相對(duì)于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，它的特殊性在于具有非語(yǔ)義性、非具象性和音樂(lè)形象的不確定性。非語(yǔ)義性表現(xiàn)在音樂(lè)是不可言說(shuō)的，音樂(lè)不像雕塑、建筑一樣可以直接反應(yīng)客觀世界，而是通過(guò)音高、音強(qiáng)、音值、音色等刺激人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)器官，在人腦中形成想象而獲取聽(tīng)覺(jué)的形象；非具象性體現(xiàn)于作為音樂(lè)物質(zhì)材料的音響，并不存在于空間的任何地方，音樂(lè)不能夠準(zhǔn)確地描寫(xiě)事物的具象；音樂(lè)形象的不確定性是指音

時(shí)之禮，取古樂(lè)“五音”（宮、商、角、徵、羽）與五色（黑、白、青、赤、黃）的原型關(guān)系之和，共同作用于人類(lèi)生命靈感常性的和諧發(fā)展，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)生命原型意向形態(tài)的整合化一。關(guān)鍵詞：五色；五音；儒家學(xué)說(shuō)；生命靈性和諧從遠(yuǎn)古時(shí)代“皇帝染衣裳，禹舜畫(huà)衣冠”，“施五彩，列文章”（《呂氏春秋·孝行賢》），“圣人立像盡意”（《周易·系辭上》），上古音樂(lè)家用鐘、鼓、笙、竽盡顯“聲樂(lè)之象”（《荀子·樂(lè)論》），到古代畫(huà)家“以形寫(xiě)神”，深觀象化，影響了人內(nèi)在心象的發(fā)展，以促

”的地方劇種——五音戲。五音戲起源于山東章丘、歷城一帶，與柳琴腔、茂腔、柳腔都有著淵源關(guān)系。其實(shí)，五音戲被稱(chēng)為“五音戲”，是自20世紀(jì)30年代才開(kāi)始的。在此之前，它在民間被稱(chēng)為“肘鼓子戲”“周姑子戲”，被藝人們自稱(chēng)“五人班”（初期五音戲的表演由五人組成，一人司打擊樂(lè)器，四人演唱，因此稱(chēng)為“五人班…‘五人戲”）。1935年，五音戲的著名藝人鄧洪山帶領(lǐng)五音戲戲班前去上海百代唱片公司錄制唱片。據(jù)說(shuō)百代公司非常喜歡這種唱腔，在詢問(wèn)劇種的名稱(chēng)時(shí)，鄧洪山回答叫“五人戲

摘 要：五音戲的起源與發(fā)展都與當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展分不開(kāi)，五音戲中的故事情節(jié)和人物形象的塑造都和孕育這個(gè)戲種的土壤是分不開(kāi)的。五音戲是全國(guó)獨(dú)有的劇種，很多的劇目都是表現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女的形象和人們的生活狀態(tài)，地方特色濃郁，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)。關(guān)鍵詞：五音戲 地方特色 文化 女性形象2006年五音戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。五音戲的發(fā)展受到了越來(lái)越多人的關(guān)注。在淄博普通民眾的日常生活中卻少不了五音戲，尤其是農(nóng)村地區(qū)，有些村子里還是保持著在重大節(jié)

】中醫(yī)音樂(lè)療法；五音；功能性胃腸?。痪裥睦?中醫(yī)音樂(lè)治療理論背景漢字樂(lè)(樂(lè)) 、藥(藥) 、療(療) 同源，可見(jiàn)早在造字之初，祖先就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與藥物、治療之間的密切聯(lián)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載“天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑”，角屬木，通于肝；徵屬火，通于心；宮屬土，通于脾；商屬金，通于肺；羽屬水，通于腎。并把五音納入五行學(xué)說(shuō)，將音樂(lè)同人的生理、病理聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)到不同的音調(diào)，對(duì)人體身心健康有著不同的影響[1]，并以此作為中醫(yī)五音療法的理論指導(dǎo)?！?/div>

環(huán)球中醫(yī)藥 2016年7期2016-03-13

07000）中醫(yī)五音理論應(yīng)用于治療疾病及養(yǎng)生的探析盧爍1郝斌2* （1河北大學(xué)中醫(yī)系，保定071000；2 河北省保定市解放軍252醫(yī)院中醫(yī)科，保定071000）五音是我國(guó)古代所確立的角、徵、宮、商、羽五種不同的音階。中醫(yī)的五音理論是根據(jù)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)中的五音與人體臟腑、情志等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以用于治療疾病及養(yǎng)生的一種指導(dǎo)理論。根據(jù)與五音對(duì)五臟、五行相克理論的結(jié)合下的五音理論對(duì)用音樂(lè)治療一些疾病及日常養(yǎng)生具有重要的指導(dǎo)意義。五音理論；音樂(lè)療法；養(yǎng)生隨著社會(huì)的

小戲大作 ——五音戲國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人霍俊萍訪談錄孔 軍 采訪整理霍俊萍簡(jiǎn)介：霍俊萍 ，1947年出生，漢族。國(guó)家一級(jí)演員，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省戲劇家協(xié)會(huì)主席，淄博市五音戲劇院名譽(yù)院長(zhǎng)。2006年，五音戲入選山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。她入選中國(guó)首批和第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目五音戲國(guó)家級(jí)代表性傳承人，第三屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎(jiǎng)獲得者。13歲考入山東省淄博市五音戲劇團(tuán)，拜師學(xué)藝于著名表演藝術(shù)家鄧洪

大音希聲；禮樂(lè)；五音；音樂(lè)美學(xué)思想《老子》一書(shū)洋洋灑灑五千多字，其中的哲學(xué)思想，可以說(shuō)是關(guān)于“道”的認(rèn)識(shí)。老子在書(shū)中開(kāi)篇就寫(xiě)道：“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā独献印返谝徽拢┪覀兛梢钥闯?，“道”不是人用五官感覺(jué)來(lái)體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)得了的，更多的是一種形而上學(xué)的精神、意念來(lái)內(nèi)省式的體驗(yàn)的?！耙曋灰?jiàn)名日夷，聽(tīng)之不聞名日希，轉(zhuǎn)之不得名日微?！保ā独献印返谑恼拢?，其中“夷”、“?！?、“微”，都屬于“道”的自然本性或者說(shuō)是道的本體和存在，而“道”的存在方式，就是

071002）《五音集韻》全稱(chēng)《改并五音集韻》，是金代真定韓道昭在同時(shí)代的洨川人（今河北寧晉）[1]荊璞的《五音集韻》的基礎(chǔ)上編修的一部大型韻書(shū)。它繼承了荊氏《五音集韻》將五音三十六聲母引入韻書(shū)的做法，又大膽地進(jìn)行了創(chuàng)新，在韻書(shū)史上產(chǎn)生了重大影響。一、韓道昭其人古代文獻(xiàn)中對(duì)韓道昭并無(wú)確切的記載。人們對(duì)他的了解也僅限于其撰寫(xiě)的大型字書(shū)《四聲篇?！沸蛑械狞c(diǎn)滴記載。明成化本《四聲篇?！非案接许n道昇于金章宗泰和八年（1208）作的序，其序曰：復(fù)至明昌丙辰（1196

地方戲曲——淄博五音戲，就是我國(guó)戲曲藝術(shù)眾多地方劇種中的一朵絢麗的奇葩！它的唱腔質(zhì)純樸實(shí)，音樂(lè)通俗生動(dòng)，充滿濃郁的生活氣息，并且清麗淡雅，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，被人們稱(chēng)為“北方越劇”。一、五音戲的發(fā)展源流五音戲原名周姑子戲，廣泛流傳于山東省章丘、淄博、濰坊、惠民等地區(qū)。它大約產(chǎn)生在清代康熙年間，盛行于乾隆中期，距今已有二百多年的歷史了。五音戲的起源與發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即秧歌腔時(shí)期、周姑子時(shí)期和五音戲時(shí)期。（一）秧歌腔時(shí)期秧歌腔又稱(chēng)花鼓秧歌，是一種以花鼓為重要伴奏

有韓道昭的《改并五音集韻》和劉鑒的《經(jīng)史正音切韻指南》（下稱(chēng)《指南》）。韓道昭《改并五音集韻》是對(duì)荊璞《五音集韻》的改造和重新編纂，他做了大量的增、改、并工作，將206韻合并為160韻，使其更加符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音實(shí)際。因其影響大，逐步取代了荊書(shū)，后人直接稱(chēng)其為《五音集韻》（下稱(chēng)《五音》）。劉鑒《指南》比韓道昭《五音》晚出一百多年。《指南》是按韓道昭的《五音》來(lái)編制的，兩者一源一流，互為體用，系統(tǒng)極為一致。但《五音》的刊行與《指南》的成書(shū)時(shí)隔百年，其間語(yǔ)音自有演