附記

《荷衣蕙帶——中西方內(nèi)衣文化》

著者/潘建華

責(zé)任編輯/霍靜宇 徐 潔

整體設(shè)計/徐 潔 霍靜宇

16開 印張/18 印數(shù)/0001-5000 定價/99.80元

2012年7月第1版 第1次印刷

人民美術(shù)出版社出版

郵購地址/北京朝陽區(qū)東三環(huán)中路63號富力中心17-18層

郵編/100022

郵購電話/010-65229381

[獲獎信息]

第三屆中國出版政府獎提名獎

第六屆中國出版集團優(yōu)秀選題獎

第六屆中國出版集團優(yōu)秀設(shè)計獎

第二十一屆“金牛杯”優(yōu)秀美術(shù)圖書銅獎

繼2005年上海古籍出版社出版的專著《云縷心衣——中國古代內(nèi)衣文化》及2009年人民美術(shù)出版社出版的《女紅——中國女性閨房藝術(shù)》以及《新華文摘》發(fā)表的《論華服文化的深層結(jié)構(gòu)》《中國肚兜，一部寄情的文化史》等一系列專題論文之后，將中國內(nèi)衣文化與西方內(nèi)衣文化作橫向比較，洞察它們的同異與表象背后的生成內(nèi)涵，一直是筆者心頭的意愿。如今，社會的發(fā)展使中西方內(nèi)衣藝術(shù)及文化高度地融會與契合，穿戴理念與裝束意識也趨向共同；在這種背景下，我們越發(fā)能感覺到對中西方內(nèi)衣文化作梳理與研究的必要性。于是，通過系統(tǒng)的研討來給予相應(yīng)的文化評價，透過不同的表象洞察它們不同的生成理念，相互吸收，相互借鑒，在弘揚與傳承中，既博采眾長，又不失本民族的特色，義務(wù)與責(zé)任迫使筆者為之全身心投入。

如何將中西方內(nèi)衣的不同文化理念歸納到一個貫穿且關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)中去，在兩者之間的比較中尋找合適的切入點，筆者曾為此費盡心思。例如，在《名稱與形制》及《變革歷程》中，分別以“表述式與表意式”，“被寓意化與被結(jié)構(gòu)化”來闡述，將梳理的資訊提升為本質(zhì)的歸納，從文化的制高點審視各自的構(gòu)成與發(fā)展。研究的不單是“內(nèi)在衣飾”，而是廣泛的“內(nèi)衣觀念”。內(nèi)衣觀念不僅涉及樣式與色彩等表現(xiàn)身體的內(nèi)容，而且涉及政體、生活方式、性愛觀念、文化藝術(shù)、哲學(xué)理念等各個方面與此相關(guān)的廣闊社會背景。

20世紀以來，內(nèi)衣不但作為一種人體裝束形態(tài)，也成為了大眾“艷俗藝術(shù)”中招人耳目的載體。隨著網(wǎng)絡(luò)與各種娛樂化的時尚秀的普及，它已徹底地從私密空間走向公共空間，更有人借內(nèi)衣的幌子來惡俗地表現(xiàn)所謂時尚的美與性文化。一方面目的于靠露乳走光或豐乳肥臀來奪人眼球，另一方面，以內(nèi)衣藝術(shù)秀的名稱來作偽飾，以求最大的商業(yè)化與收視率。在這種大背景下，將中西方內(nèi)衣文化所具有的各種特質(zhì)彰顯于讀者，是正本清源，是一種義務(wù)，更是一種責(zé)任。

研究過程中，我們解決了內(nèi)衣研究中的幾大誤區(qū)并有新的突破。例如傳統(tǒng)研究中，一般認為內(nèi)衣不像外衣那樣具有社會與文化價值，中國內(nèi)衣主要就是肚兜，“水田衣”的創(chuàng)造是為了表現(xiàn)拼貼的色彩美等一系列誤解和偏見；事實上，內(nèi)衣如同外衣一樣，呼吸著時代的氣息，受政體、社會、意識、戰(zhàn)爭、宗教、習(xí)俗等因素的影響與制約，是時代的一面鏡子：緊身胸衣去掉鋼材撐架，被用于武器的制造，是服從于二戰(zhàn)的需要；合歡襟的流行始于蒙族統(tǒng)治中原而盡顯異域風(fēng)情；抹胸的誕生是唐代開放意識在身體上的體現(xiàn)；比基尼與文胸是20世紀功能主義與實用主義思潮的衍生物。肚兜的形制不是中國內(nèi)衣的全部，中國內(nèi)衣在造型結(jié)構(gòu)上極其多樣，四方、長方、橢圓、三角、菱形、異形各具千秋；色彩不僅是“五色”體系，更有民俗習(xí)性的配色理念使內(nèi)衣色彩別具風(fēng)情；穿著方式上的吊、系、扣、裹、掛、纏各有所用；工藝上的多種繡法、手繪、貼布、滾鑲更具鮮明個性?！八镆隆保ㄒ卜Q“百衲衣”）不僅是為了表現(xiàn)色彩的多樣性與美感才流行，取親朋鄰里中長者的零散布頭來裁制拼合，不單純?yōu)榱吮憩F(xiàn)多樣的織料與色彩，更不是要把內(nèi)衣做成“水田”造型，而是要沾長者（尤其是耄耋老人）陽壽的光，認同這些長者的福氣會通過取來的零碎布片一起附著于子女的身體，是長輩們一種對子女生命理想的寄寓，名為“水田”僅僅是因通過零碎布片拼合而成的形態(tài)如同農(nóng)耕水田形態(tài)而已?！八镆隆庇址Q“百衲衣”在于“衲”字通“納”音，“衲”的不僅是長者衣服的零碎布料，更是“納”長者陽壽并在內(nèi)衣上為小輩們作生生不息的祈禱。還有為什么稱內(nèi)衣為“肚兜”或“兜肚”，不稱“胸兜”，更不稱“乳兜”，為什么稱“抹胸”，不稱“束乳”，是因為中國文化中對身體以“藏”為主的內(nèi)斂以及“不言輕薄”等內(nèi)在屬性的規(guī)定；同時在事物的外表形貌上，“肚”與“胸”比“乳”更回避身體第二性征，強調(diào)意會而不宜言表的身體表現(xiàn)理念。

中西方內(nèi)衣從生成到流行，從流行到變異，始終貫穿著豐富的思想內(nèi)容與文化意味，是社會與歷史的一面鏡子。潛心洞察與研究內(nèi)衣文化，也是為了讓內(nèi)衣行業(yè)及其創(chuàng)新設(shè)計更有內(nèi)涵與文化理想，而不是缺乏文化地模仿與進行表象的簡單承襲，通過由表及里、由外而內(nèi)地尋找文化基因，以求早日創(chuàng)建我們本民族自己的內(nèi)衣文化學(xué)科。

內(nèi)衣文化研究是極小眾的范疇，囿于咨詢與文獻的局限，有些章節(jié)的篇幅難以平衡。例如：情色與圖騰方面，中國部分比較豐富，西方部分比較單純；結(jié)構(gòu)變化與時代表情方面，西方部分比較多樣，中國部分相對穩(wěn)定。本著尊重文獻與史實考據(jù)的原則，有此偏廢之處，有待日后資訊與考據(jù)的充實。

在研究的切入點上，以中西方內(nèi)衣的傳世實物與形象資訊為主，著重形象的考據(jù)。中國部分的實物收集與整理前后花費了數(shù)十年的時間，收集過程也是筆者與歐迪芬內(nèi)衣公司王文宗先生不斷思考的過程。西方部分的內(nèi)容得到了斯坦福大學(xué)和牛津大學(xué)文化學(xué)者的支持。西方部分參考了紐約時裝學(xué)院博物館主任瓦萊麗·斯蒂爾（Valerie Steele）《內(nèi)衣，一部文化史》、美國學(xué)者珍妮弗·克雷克（Jennifer Craik）《時裝的文化研究》、英國學(xué)者亨利·漢森（Henny H·Hansen）《服裝畫廊》、西方學(xué)者彼得·西尼科（Peter W·Czernich）主編的《迷戀物》等著作及圖文資料。在編纂過程中，湯婕妤、武曉媛、張羽對文字及圖像整理給予了極大的支持，吳瑩、周然、薛茹婷、沈天慧、丁怡、趙怡君、陳夢妮幫助復(fù)制了部分插圖，在此一并致謝。

在喧鬧的現(xiàn)實世界中，在崇尚大眾文化的時代背景下，要想忍住寂寞，耐住性情去進行研究工作，談何容易。當然，對中西方內(nèi)衣文化研究的不懈耕耘所帶來的收獲也給予作者莫大的心靈快慰，它們所蘊藏的藝術(shù)魅力和文化意味與筆者相晤而使其心領(lǐng)神會，并支撐其全身心為之付出的信念。endprint