劉玉堂，張 碩

(湖北省社會科學(xué)院 楚文化研究所，湖北 武漢 430077)

時空視域下的楚文化
——《楚文化概要·引言》

劉玉堂，張 碩

(湖北省社會科學(xué)院 楚文化研究所，湖北 武漢 430077)

楚文化是中國古代諸侯國楚國物質(zhì)文化和精神文化的總稱，楚國先民吸收了華夏先民所創(chuàng)造的先進(jìn)文化因素，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)向前發(fā)展。文章闡述分析楚文化的六大支柱(包括青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)樂舞、老莊哲學(xué)、屈宋文學(xué))及五種精神(艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新、開發(fā)融合、愛國懷鄉(xiāng)、和諧誠信)，揭示了楚文化的內(nèi)涵與特質(zhì)。

楚文化；時空視域；六大支柱；五種精神

湖北文化或曰荊楚文化的主源就是楚文化。

楚文化是古老的，它的青春和遲暮都在兩三千年以前。但楚文化也是時新的，人們有幸同它相識還不過百年光景。

楚文化的遺存埋沒在地下達(dá)兩三千年之久，直到20世紀(jì)20年代至40年代才被盜墓者驚起，出土了戰(zhàn)國時代的許多楚文物。其中有不少銅器和漆器，工藝精絕，風(fēng)格獨特，令史學(xué)家和古董商詫異不止。但這還只是“小荷才露尖尖角”，人們一時還很難認(rèn)清它們的意態(tài)風(fēng)神。從20世紀(jì)50年代起，楚文化的遺存一批又一批地被考古學(xué)家喚醒，給文化界帶來一陣又一陣的狂喜。“驚起卻回首”，人們重新審視哲學(xué)史上的《老》《莊》和文學(xué)史上的《莊》《騷》，徹然大悟，原來它們也都是楚文化的精華。

楚文化因楚國、楚人而得名，它既是周代荊楚地域的主體文化，又是秦漢以后湖北文化的源頭。

一

司馬遷《史記·楚世家》說：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也?！边@說明楚族的始祖是顓頊高陽氏，而高陽氏又是黃帝之孫，所以楚族的始祖應(yīng)是原以華夏族為主體的，包括當(dāng)時各族人民的共同祖先——黃帝。

顓頊之后，經(jīng)過漫長的發(fā)展，大約在夏王朝時期，傳承至祝融部落。祝融部落和夏部落及后來的夏王朝關(guān)系一直很密切，并活動在大致相同相近的區(qū)域內(nèi)，共同發(fā)展。祝融部落內(nèi)部又產(chǎn)生了許多新的民族部落。

夏商之際，中原地區(qū)爭奪激烈，祝融部落分崩離析，祝融部落的一支羋姓季連為了生存與發(fā)展，將眼光投向了當(dāng)時許多部落目力所不及的所謂“南土”“南鄉(xiāng)”，即今天的荊楚大地。

南下的羋姓季連部落，一方面帶有濃厚的中原華夏文明的印記，同時入鄉(xiāng)隨俗，與土著文化融合，不斷發(fā)展和強大起來，逐漸成為“南土”一個不可輕視的重要方國部落。

羋姓季連部落至鬻熊之時，在地處南土的荊楚之地形成了一個被稱為“荊楚”或“楚荊”“楚蠻”“荊蠻”“蠻荊”的新興民族。

所以，楚族從其主源看，是源自以黃帝為代表的華夏集團；而從其群體看，則是華夏族與南蠻相融合而成的民族群體。

到商代末年，楚族出了一個著名領(lǐng)袖鬻熊。鬻熊敏銳地察覺到，正在興起的周族是可以依賴的勢力，于是鬻熊便去投奔周族首領(lǐng)西伯姬昌(周文王)。

周人對鬻熊特別尊敬，因此，后來楚的國君，便以熊為氏，如熊麗、熊狂、熊繹、熊艾等。

在鬻熊第四代孫熊繹的時候，周王朝正式給楚以“子男”封號，還分封了相應(yīng)的地盤范圍，據(jù)說就在丹陽附近。《史記·孔子世家》記載：“楚之祖封于周，號為子男五十里?！闭f明當(dāng)時楚所轄地盤小得可憐。不僅版圖促狹，而且處境艱難，楚靈王時令尹子革追憶這段歷史時說：“昔我先王熊繹，辟在荊山，蓽路藍(lán)縷，以處草莽；跋涉山林，以事天子。惟是桃弧棘矢(桃弓棘箭，一種特產(chǎn))，以共御王事?！?《左傳》)

熊繹被周成王“封以子男之田”，是楚人建國的開始。

盡管地處偏遠(yuǎn)，爵位卑微，但是作為一個新生的國家，楚已經(jīng)開始廁身諸侯國方陣之中。

從熊繹至熊渠的一百多年間，楚國由弱變強，逐步擺脫了周王朝的束縛，走上獨立發(fā)展的道路。熊渠是楚國歷史上著名的政治家、軍事家，對楚國的崛起與強盛，起到了重要的作用。

楚武王、文王、成王、穆王時期，楚國國力逐漸增強，并將勢力范圍慢慢覆蓋到周邊地區(qū)，滅掉了周圍幾十個小國，掃清了通往中原的道路。

公元前613年，楚莊王即位，其時尚不滿二十歲。當(dāng)時楚國國內(nèi)政治腐化，奸臣爭權(quán)奪利，政權(quán)極不穩(wěn)定。

在這種情形之下，楚莊王主持朝政，如履薄冰，舉步維艱。他經(jīng)常嘆息道：滿朝文武大臣雖多，卻不知到底誰是能夠真心輔佐自己的賢相良臣？誰是禍國殃民的奸臣賊子？

為了辨識忠奸，楚莊王決定“以靜觀動”，上演一出宮廷“選秀大劇”。楚莊王通過暗中仔細(xì)觀察，終于看清了群臣中孰忠孰奸。于是，當(dāng)機立斷，罷免奸佞小人，選用忠良賢臣。同時，莊王還大刀闊斧地進(jìn)行政治、經(jīng)濟和軍事改革，廣攬人才，興修水利，重農(nóng)務(wù)商，整飭軍事，為楚國爭奪霸業(yè)打下了基礎(chǔ)。

前606年，楚莊王率領(lǐng)大軍北上爭霸，飲馬黃河，問鼎中原。楚莊王一生戎馬倥傯，南征北戰(zhàn)，“并國二十六，開地三千里”，稱霸中原，威播四方，使楚國霸業(yè)進(jìn)入了鼎盛時期，后人稱之為“天下大事盡在楚”。

楚莊王逝世后，楚、晉兩國為了霸主地位，爭得不可開交。晉、楚爭霸結(jié)束后，楚、吳之間戰(zhàn)火再起。由于戰(zhàn)火不斷，楚國國力日漸衰弱。

楚昭王痛定思痛，重用賢臣，獎賞分明，與民休息，發(fā)展生產(chǎn)，使楚國得以迅速復(fù)蘇，重又步入爭霸行列，東卻吳，北抑晉，楚國又以大國強國姿態(tài)立于華夏之林。

至楚惠王即位，繼續(xù)執(zhí)行安邦定國、伺機發(fā)展的方針。他在位57年，積極東拓，使楚國重又富強，成為戰(zhàn)國“七雄”之一。

楚惠王后，經(jīng)楚簡王、楚聲王兩代，政績平平，同時社會政局不安、民不聊生，社會矛盾已到了十分尖銳復(fù)雜的地步。

于是，楚悼王啟用吳起變法。吳起變法是楚國歷史上著名的一次改革，但是由于楚悼王不幸早逝，吳起失去了堅強的靠山，被舊貴族殘酷殺害，變法的成果也付之東流。

楚威王時期，楚國迎來了又一次巔峰期，版圖空前擴大，從一個地處偏僻的蕞爾小邦，一躍成長為一個雄踞南方的泱泱大國。在鼎盛時期，楚國領(lǐng)有東至東南沿海，西至川東，北至河南、山東，南至兩廣的廣袤版圖，躋身春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之列，成為當(dāng)時地域最廣、人口最多、軍事實力最強的國家。

楚懷王即位后，開始重用屈原等大臣，針對時弊進(jìn)行一系列的革新。屈原主張修明法度，以法治國，大力培養(yǎng)人才，選賢授能。屈原的一系列改革措施，卻引來楚國貴族的堅決反對。楚懷王動搖了，忠奸不分，終使楚國國土大片淪喪，國力大大削弱。從此，楚國再度由盛轉(zhuǎn)衰。

楚頃襄王主政后，繼續(xù)重用奸臣，排斥忠良，朝政更加腐敗黑暗。前278年，秦國大將白起帶兵南下，長驅(qū)直進(jìn)，攻入楚郢都。同年五月初五，屈原悲憤交加，投河自盡。楚都郢失守后，楚頃襄王遷都于陳(今河南淮陽)。

楚頃襄王卒，太子完立，是為楚考烈王(前263—前238年)。前241年，楚考烈王又遷都至壽春(今安徽壽縣)，楚國國勢江河日下。

前223年，秦國大將王翦率部攻入楚都壽春，俘虜楚王負(fù)芻。至此，富有傳奇色彩的楚國宣告滅亡，正式退出歷史舞臺。

南宋詩人陸游在《哀郢二首》中，深有感觸地寫道：“遠(yuǎn)接商周祚最長，北盟齊晉勢爭強。章華歌舞終蕭瑟，云夢風(fēng)煙舊莽蒼。草合故宮惟雁起，盜穿荒冢有狐藏?！峨x騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳?！睆闹艹赏鯐r熊繹被“封以子男之田”開始，到前223年為秦所滅，楚國約有八百余年的歷史。在這一歷史時期，楚國作為江淮流域的最大國家，為中華民族的形成和中華文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。著名歷史學(xué)家范文瀾先生曾指出：“楚國八百余年擴張經(jīng)營，為秦漢創(chuàng)立偉大封建帝國準(zhǔn)備了重要條件，七國中秦楚應(yīng)是對歷史貢獻(xiàn)最大的兩個國家。”

二

張正明在《楚文化史》中，將楚文化的發(fā)展歷程分為五期，即濫觴期、茁長期、鼎盛期、滯緩期、轉(zhuǎn)化期[1]。

楚文化的濫觴期，始自西周早期楚國始封之時，迄于兩周之交楚國將盛之際，歷時近三個世紀(jì)。

《史記·孔子世家》記：“楚之祖封于周，號為子男五十里?！背幕钠瘘c，正在這彈丸之地。立國之初的楚人，還徜徉于原始社會之中。

《左傳·昭公十二年》記楚靈王時右尹子革說：“昔我先王熊繹，辟在荊山。篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山川，以事天子。唯是桃弧棘矢以供御王事?！敝芡醴饨o熊繹一塊蠻荒之地，熊繹則要對周王盡守燎以祭天、貢苞茅以縮酒及獻(xiàn)桃弧棘矢以禳災(zāi)的職分。初創(chuàng)時期楚人生計之維艱，于此不難想見。

熊繹的國都仍稱丹陽，但已不是昔日的丹水之陽，而位于今湖北南漳、?？狄粠У那G山谷地。

從新石器時代以來，豫西南和鄂西北就是黃河、長江兩大流域古代文明交相切劘之區(qū)[2]。早期的楚國，恰好位于毗連豫西南的鄂西北，這種縱跨南北的地理位置，成為楚人得以兼采華夏和蠻夷之長的優(yōu)勢。

熊繹五傳至熊渠。熊渠近交遠(yuǎn)攻，揭開了吸收蠻夷文化的序幕。

楚國的周圍是楚蠻，西和南為濮人和巴人，東和南有揚越。所謂楚蠻，即楚地的蠻族，其主體是三苗的遺裔。但熊渠在周夷王時大舉討伐的，主要還不是楚蠻和濮人的庸，而是揚越的鄂。鄂，位于今湖北鄂州市境，在其南面不遠(yuǎn)處的今大冶銅綠山一帶，有一個巨大的紅銅生產(chǎn)基地。紅銅是當(dāng)時的頭等戰(zhàn)略物資，熊渠很可能是在紅銅的誘惑之下，才勞師遠(yuǎn)征的[3]。

兩周之際，有若敖、霄敖、蚡冒相繼為楚君。《左傳·昭公二十三年》記：“若敖、蚡冒，至于武、文，土不過同?！闭f明那時楚國的版圖并不大。當(dāng)時，楚人用兵的方向仍以南向為主，因此，這個時期的楚文化遺存，主要分布于今沮漳河的中游和下游。

楚人及其先民長期依附于比他們強大而且進(jìn)步的華夏及其先民，自然會受到后者的染濡，久而久之，彼此的文化面貌就顯得十分相近了。正是由于華夏文化與蠻夷文化的交融，濫觴期的楚文化才在考古遺跡上依稀顯露出某些自身的特色。然而，楚文化畢竟有介乎華夏文化與蠻夷文化之間的主源—祝融部落集團崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化。至于華夏文化與蠻夷文化，則分別是楚文化的干流和支流，三者交匯合流，就形成了楚文化。而對楚文化發(fā)展方向起決定作用的，則是其主源。

楚文化的茁長期，始于熊通繼位，時當(dāng)春秋早期的中葉，終于吳師入鄭，時當(dāng)春秋晚期的中葉。

張正明認(rèn)為，楚人在蚡冒、熊通之際，完成了從原始社會到階級社會的過渡。當(dāng)時，楚人所面臨的歷史條件已不允許他們對諸夏趨之若鶩了。諸夏先進(jìn)而且強盛，無論其奴隸制的發(fā)展處于何種境況，楚人都會在諸夏的引力和斥力的交錯作用之下，偏離歷史的常軌。楚國在家族的胚胎時期，奴隸制成分和農(nóng)奴制成分并存。楚人在度過了這樣的胚胎時期之后，奴隸制成分雖茍延于宮廷和貴族的家室之中，農(nóng)奴制成分卻得以在縣邑的里社中潛滋暗長。在楚國異常迅猛的擴張進(jìn)程中，隨著賦役制的普及，農(nóng)奴制充斥于作為楚國主要行政區(qū)域的縣邑，以致奴隸制的發(fā)展最終受到遏制[4]。

一個民族能否另辟蹊徑，創(chuàng)造出風(fēng)采卓異的文化來，取決于他們能否矢志不渝地追求文化的獨創(chuàng)性，亦即歷史的獨創(chuàng)性。對于楚國來說，恪守諸夏的發(fā)展模式抑或探索自己的前進(jìn)道路，是至關(guān)緊要之事。假若楚國甘心步諸夏的后塵，那么，在強鄰四逼、列侯紛爭的時世里，勢難逃脫夭折的厄運。幸而楚人獨行其是，化險為夷，而且在許多方面有出藍(lán)之舉，創(chuàng)造了先秦史上的奇跡之一。楚人在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭所顯示的獨創(chuàng)精神，是楚文化茁長的基因。

周室東遷之后，周王喪失了軍事盟主的實力，楚人再也用不著為來自中原的威脅而憂心忡忡了。于是，楚武王時，楚人便把東線作為主攻方向，而漢陽諸姬之首—曾國(隨國)，便成為楚人東進(jìn)的主要障礙。武王末年，楚國大舉伐曾，迫使曾國和它訂立了城下之盟。自楚成王三十二年(前640)始，曾國就成為楚國的附庸了。至于百濮、群蠻、百越，更容易被楚國各個擊破。

楚人在政治上結(jié)夷夏為一體的進(jìn)程，也是它在文化上熔夷夏為一爐的進(jìn)程。楚文化的一切重大成就，都是師夷夏之長技而力求創(chuàng)新的結(jié)果。

楚人進(jìn)入江漢平原之后，受到土著楚蠻的影響，文化面貌發(fā)生了顯而易見的變化。根據(jù)考古資料，這個變化首先體現(xiàn)在陶器上，其中以陶鬲最為突出。西周晚期，南下的楚人為了適應(yīng)楚蠻占多數(shù)和稻米為主食的環(huán)境，與楚蠻一起把帶有諸夏文化特征的紅陶錐足罐形鼎略加改造，做成了一種新式陶鬲—楚式鬲[5]。

楚人在廣泛吸收和綜合利用南北農(nóng)業(yè)文化精華的基礎(chǔ)上，將楚蠻、揚越和淮夷的家族性或鄰里性的小型農(nóng)田水利作業(yè)加以改進(jìn)提高，創(chuàng)建了筑陂灌田的大型農(nóng)田水利工程。

楚人做得最為成功的，莫過于得揚越和華夏的青銅冶鑄技術(shù)而兼之。

中原的青銅時代，大約始于夏代晚期。歷經(jīng)商代和西周，下至春秋早期，楚人的青銅冶鑄技術(shù)主要是師法中原。近年來，在湖北隨州、京山、棗陽以及河南新野等地，出土了一批西周晚期至春秋早期的銅器，它們的形制和紋飾都一如中原，它們的數(shù)量和質(zhì)量都超過了現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的楚國同期銅器(1)。不僅如此，春秋早期以前，在青銅冶鑄方面，楚人甚至也趕不上越人。

楚國的青銅冶鑄業(yè)，在熊渠時，由于一度進(jìn)兵到包括銅綠山在內(nèi)的鄂地，打開了原料的來源，獲得了初步的發(fā)展。然而，楚國青銅冶鑄業(yè)的突飛猛進(jìn)，卻始自成王之世。成王奮武、文二世威服漢陽諸姬之余烈，北收弦、黃，控制了大別山南北的通道，銅綠山就成為楚國的掌中之物了。《史記·楚世家》記楚成王“使人獻(xiàn)天子，天子賜胙，曰：‘鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國?！谑浅厍Ю铩！贝颂幩^“夷越”，當(dāng)指揚越。后來揚越地區(qū)的局勢比較穩(wěn)定，表明楚國在那里實行了有效的統(tǒng)治。

楚人占領(lǐng)銅綠山以后，把揚越的冶煉技術(shù)和中原的鑄造技術(shù)結(jié)合起來，生產(chǎn)出大量優(yōu)質(zhì)的青銅器，并在鑄造工藝方面超過了諸夏。1978年和1979年在河南淅川下寺發(fā)掘大型和中型的楚墓，年代為春秋中期至晚期，出土青銅器達(dá)四百余件。這些青銅器足以說明，當(dāng)時楚國不僅普及了中原大約在春秋中期推廣的分鑄、焊合技術(shù)，而且創(chuàng)造了中原尚無先例的失蠟法或漏鉛法鑄造工藝；不僅鑲嵌紅銅工藝的采用不晚于中原，而且鑲嵌黑漆工藝的采用更是開風(fēng)氣之先[6]26。

對待先進(jìn)文化，楚人向來不抱偏見，他們滿腔熱忱地引進(jìn)、改造，以求為我所用。在湖北襄陽山灣春秋楚墓中，有鄧公秉鼎和上鄀府簠出土[7]。在淅川下寺春秋楚墓中，有巴式劍、鄝子之用戟、上鄀公簠、蔡侯簠和呂王鐘出土[6]23-24。這些不同國屬和族屬的器物成為楚人的寶物，體現(xiàn)了楚國的文化方針和楚人的文化素養(yǎng)。然而，在楚文化的茁長期，就總體來說，中原和其他地區(qū)的青銅器不再是楚人膜拜的對象了。這時的楚人，對自己的未來充滿信心。在鑄造青銅器的時候，他們的原則主要是創(chuàng)造而不是模仿，他們所刻意追求的，是根據(jù)自己的傳統(tǒng)，按照自己的審美情趣，表現(xiàn)自己的風(fēng)格和氣派，由此，楚國的青銅器卓然自成一家了。外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨創(chuàng)一格，這是楚國青銅器發(fā)展的道路，大而言之，也是楚文化發(fā)展的道路[8]。

不只是青銅冶鑄，楚國的典章制度和楚人的風(fēng)俗習(xí)慣，也都介乎夷夏之間。

楚君本稱敖，這與諸夏和蠻夷都不同。楚君稱王，始于自號為武王的熊通。

楚國的官制，從形式上看，與諸夏同少異多。如以尹名官雖始于商朝，但楚國以尹名官應(yīng)是向周朝學(xué)來的，西周銅器銘文即有“皇天尹”。然而，楚官普遍稱尹，則是楚人求獨立、求尊嚴(yán)的表現(xiàn)。

縣，雖是周朝原有，但真正作為行政區(qū)域的縣則始見于楚國。

楚師的主帥稱莫敖，后來也設(shè)了大司馬、左司馬、右司馬之類。楚人偶爾也參用沒有嚴(yán)格建制和沒有嚴(yán)密陣法的蠻人。楚國兵制方面的這些特點，都是因夷夏結(jié)合而形成的。

在封爵、食邑、禮法等方面，春秋時代的楚制也各具特色。例如：在王與士之間的大夫等級中，沒有明確的階層；有官無爵；封邑一般傳襲不過三世；喪葬列鼎大多為偶數(shù)，與諸夏的奇數(shù)恰好相反。

在精神文化方面，楚人向華夏學(xué)來的，首先是語言文字。據(jù)文獻(xiàn)記載，無論是折沖尊俎時的唇槍舌劍，還是兩軍對壘時的彼此問答，楚人都沒有借助于翻譯。看來許多楚人應(yīng)通夏言，至少楚國貴族是如此。而從《左傳·莊公二十八年》記楚令尹子元伐鄭時“楚言而出”來看，楚人應(yīng)有不同于夏言的本民族語言。至于文字，就是流行于中原而為周代各國各族通用的文字——夏文。

春秋中晚期，楚國的音樂藝術(shù)已有初步發(fā)展。淅川下寺出土編鐘52件，其全部樂音系列可以奏出七聲或六聲的音階[9]。

茁長期的楚文化，從鄂西傳播到鄂中，從漢西漢南傳播到漢東漢北，從江北傳播到江南，從淮水上游傳播到淮水中下游，從長江中游傳播到長江下游，幾有席卷江淮之勢。僅就江淮地區(qū)而言，楚文化如春風(fēng)化雨，從其浸潤之廣，不難想見其蘊蓄之深。

楚昭王十一年(前505)，吳師離楚。次年，吳又大舉伐楚，楚恐吳師再度入郢，遷都至鄀，而仍稱郢(2)。在楚昭王十三年至二十四年(前503—前492)之間，楚都又南遷到今湖北江陵紀(jì)南城，也仍稱郢(3)。昭王九傳至頃襄王。頃襄王十一年(前278)，秦將白起拔郢，楚都東遷。楚國以紀(jì)南城為首都，長達(dá)二百二十年左右?？梢哉f，紀(jì)南城的興衰，標(biāo)志著楚文化鼎盛期的始終。

這個時期楚國的變化是空前的，可謂經(jīng)濟昌盛，文賦紛華。銅器生產(chǎn)登峰造極的發(fā)展，促進(jìn)了鐵器的改進(jìn)和推廣。其他各行各業(yè)，如絲織、刺繡、髹漆和城市建設(shè)等，也生機盎然。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，封建領(lǐng)主制的普及與家務(wù)奴隸制的延伸并行不悖。政治體制方面，則有斷斷續(xù)續(xù)的革故鼎新。舊有的縣化大為小，已在全國普設(shè)；新設(shè)的郡在縣之上，而僅限于邊陲。官職日多，爵秩漸繁。封君的權(quán)勢大致與先前的縣公相當(dāng)，其財富卻非縣公所能比擬。精神文化方面的成就異常突出，老子、莊子、屈子等文化巨星相繼升起，熠熠生輝！《老子》《莊子》代表著楚國的哲學(xué)，《莊子》《離騷》代表著楚國的文學(xué)，它們已躋身于全中國乃至全世界的哲學(xué)寶庫和文學(xué)寶庫。先秦的帛畫迄今只發(fā)現(xiàn)過兩幅，都是楚國的。1949年出土的一幅是人物龍鳳帛畫，1973年出土的一幅是人物御龍帛畫。這兩幅帛畫是當(dāng)今所謂國畫的先驅(qū)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，舉世震驚。1978年出土的曾侯乙編鐘，以其壯美的陣容和高超的性能而令人嘆為觀止。這套編鐘是世界上最早具有十二個半音音階關(guān)系的定調(diào)樂器。

楚都遷陳(今河南淮陽)之后，國勢江河日下。頃襄王四傳至負(fù)芻，約歷半個世紀(jì)，這是楚文化的滯緩期。

從負(fù)芻五年(前223)秦滅楚起，到漢武帝前期止，歷一個世紀(jì)有余，這是楚文化向漢文化轉(zhuǎn)化期。楚國將亡之時，它的文化早已超越其國界而傳向遠(yuǎn)方了。江西新建昌邑出有楚式鼎、敦、壺和劍、戈、矛的戰(zhàn)國墓，廣東四會烏旦山出有楚式劍和楚式矛的戰(zhàn)國墓，以及廣西平樂銀山嶺出有楚式劍、戈、矛的戰(zhàn)國墓，表明楚文化從湘江流域到贛江流域，從嶺北到嶺南，已深入百越地區(qū)(4)。四川成都羊子山出有楚式劍的戰(zhàn)國墓，說明楚文化溯江而上，已逾巴至蜀。楚人莊蹻率兵入滇，滇楚之間也不無人文相通之處[10]。

秦滅楚后，楚文化進(jìn)入了轉(zhuǎn)化期。秦朝求統(tǒng)一心切，對楚文化采取排斥態(tài)度。

不過，秦朝對楚文化也并非一概拒絕。李斯《諫逐客書》指出的“所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者”，正是秦朝所要從楚國和關(guān)東其他各國的文化中接受的。

楚人把半壁河山丟給了秦人，然而，曾幾何時，他們卻從秦人手里奪來了一統(tǒng)天下，建立了漢朝[11]。

秦末農(nóng)民起義的主力是楚人，他們憤于秦朝對楚文化的恣意摧殘，掀起了復(fù)楚文化之古的狂熱。設(shè)官多從楚制，置歷一仍楚法，色尚和坐向悉遵楚俗。然而，楚人畢竟不是秦人，他們對異國甚至異族的文化從來都是兼收并蓄的。漢朝的行政區(qū)域和文武百官，多近承秦制。秦末起義的楚人所用的楚式官名，大半廢棄了。

西漢前期，統(tǒng)治者有鑒于秦朝實行學(xué)術(shù)專制的覆轍，采取了相當(dāng)自由的文化政策。自從漢武帝采納董仲舒的建議，獨尊儒術(shù)，文化政策才變得僵化了。太初元年(前104)，漢武帝改歷法，以正月為歲首；定服色，以黃為上。正是從這時起，自成體系的楚文化銷聲匿跡了。當(dāng)然，這并非意味著楚文化的個性從此消失了，實際情況是，楚文化和其他區(qū)域文化一起，轉(zhuǎn)化成為全國的共性凌駕于區(qū)域的個性之上的漢文化了。楚文化的某些個性，已成為漢文化的一些共性了。

三

楚國是我國周代歷史最長的古國之一，若從周初立國算起，至公元前223年秦滅楚為止，歷時八百余年。楚國的建立與發(fā)展，為荊楚地區(qū)社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展帶來了強勁的動力。在長期的發(fā)展過程中，楚國與其他并存的封國和方國，既融匯中原諸夏傳統(tǒng)文化，又吸收本土民族的文化，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)且風(fēng)格獨特、“亦夏亦夷”的荊楚地域文化。漫長的積聚，終于迎來新的崛起。春秋戰(zhàn)國時期，荊楚地區(qū)的文化發(fā)展走上了一條個性化發(fā)展的道路，青銅冶鑄技術(shù)高度發(fā)展，絲織刺繡技術(shù)后來居上，木竹漆器流光溢彩，老莊哲學(xué)獨樹一幟，屈騷文學(xué)“別創(chuàng)新體”，美術(shù)樂舞動人心魄。標(biāo)志著荊楚地區(qū)在精神文明與物質(zhì)文明方面的發(fā)展都已達(dá)到能與古希臘文化相媲美的高度。

楚國發(fā)展壯大和楚文化的形成過程中，楚文化的優(yōu)秀內(nèi)涵與卓異精髓日益凸顯，我們將其歸納為五種精神，即篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神、兼收并蓄的開放融合精神、崇武衛(wèi)疆的強軍愛國精神和重諾貴和的誠信和諧精神。有楚人創(chuàng)造的楚文化精神財富彌足珍貴，歷久彌新，她穿越歷史時空，融入到中華民族兒女的血脈之中，代代相傳。

注釋：

(1)周永珍：《曾國與曾國銅器》，《考古》1980年第5期；田海峰：《湖北棗陽縣又發(fā)現(xiàn)曾國銅器》，《江漢考古》1983年第3期；李學(xué)勤《曾侯戈小考》，《江漢考古》1984年第4期。

(2)《左傳·定公六年》記楚國“遷郢于鄀”，可見鄀在成為楚都之后也稱郢。

(3)《左傳·哀公四年》記：“吳將溯江入郢”，時為楚昭王二十五年。可見在此之前郢都已遷到紀(jì)南城。

(4)李科友：《東周時期江西地區(qū)的楚文化及其有關(guān)問題》，徐恒彬：《試論楚文化對廣東歷史發(fā)展的作用》，蔣延瑜：《楚國的南界和楚文化對嶺南的影響》，俱載《中國考古學(xué)會第二次年會論文集》，文物出版社1982年版。

[1] 張正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987：1.

[2] 佟柱臣.史前史研究中國新石器時代文化三個接觸地帶論——中國新石器時代文化綜合研究之一[J].史前研究,1985，(2).

[3] 劉玉堂.論湖北境內(nèi)古越族的若干問題[J].民族研究，1987，(2)：35-40,42.

[4] 張正明.楚國社會性質(zhì)管窺[M]//楚史論叢·初集.武漢：湖北人民出版社，1984：36-59.

[5] 俞偉超.先秦與三苗文化的考古學(xué)推測[J].文物,1980,(10)：1-12.

[6] 張劍.從河南淅川下寺春秋楚墓的發(fā)掘談對楚文化的認(rèn)識[J].文物，1980，(10)：21-26.

[7] 楊權(quán)喜.襄陽山灣出土的鄀國和鄧國銅器[J].江漢考古，1983，(1)：51-53.

[8] 張正明.楚文化志[M].武漢：湖北人民出版社，1988：12.

[9] 黃翔鵬.先秦編鐘音階結(jié)構(gòu)的斷代研究[J].江漢考古,1982,(2)：7-12.

[10] 劉玉堂.論莊蹻其人其事[J].民族研究，1990，(3)：57-65.

[11] 張正明.先秦的民族結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系和民族思想[J].民族研究,1983,(5)：1-12.

[責(zé)任編輯：盧紅學(xué)]

2014-01-06

劉玉堂(1956-)，男，湖北大悟人，湖北省社會科學(xué)院副院長，研究員，博導(dǎo)； 張碩(1966-)，男，湖北蘄春人，湖北省社會科學(xué)院楚文化所副研究員。

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1672-0768(2014)01-0016-06